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《內(nèi)經(jīng)》性命雙修的真實(shí)含義
《內(nèi)經(jīng)》是黃帝和老師的對話，核心問題也要通過一種齋戒的方式，不僅是持齋，而且要控制自己的俗欲，沒有私心雜念的狀態(tài)才能得到。下面是《內(nèi)經(jīng)》性命雙修的真實(shí)含義，一起來看一下吧。
萬物有道產(chǎn)生，道中幻化陰陽，人體的小宇宙與天體相對應(yīng)，天體對應(yīng)人體，天體的十方八極對應(yīng)人體的十方八極，性命合一結(jié)為舍利子，舍利子就是合十。八極為八卦的運(yùn)作原理，在身體內(nèi)部的陰陽轉(zhuǎn)換規(guī)則，也就是發(fā)動人體發(fā)動機(jī)開啟，八卦玄轉(zhuǎn)。人體內(nèi)部十方是指性五行和命五行。所謂“性命”，就是我們常說的身心健康。古人的經(jīng)驗，惟有“性命雙修”才能達(dá)成身心健康、平衡發(fā)展、幸福祥和的人生境界。否則，“修性不修命，萬劫陰靈難入圣;修命不修性，猶有家財無主柄”。意思是說，即使你有很高的學(xué)問，如果不注重身體健康，整天病懨懨的，就不可能成就什么大事;與之相反，如果你身體很壯實(shí)，卻不學(xué)無術(shù)，也只能像行尸走肉一樣渾渾噩噩地在人世間走一遭。
性與命的含義
性為陽，五行是指精神魂魄意，又指人的心性、思想、秉性、性格、精神等，即明心見性或稱之為修心，從德字上理解為仁義禮志信;
命為陰，五行代表金木水火土，又指人的身體、生命、能量、命運(yùn)、物質(zhì)等，即慧命或稱之為修身，從身體層面人體的一切規(guī)律都分陰陽，具體地講：從整體上劃分，人體內(nèi)部發(fā)動機(jī)是陽，身體是陰;上部為陽，下部為陰;左面為陽右面為陰;后面為陽，前面為陰。
性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全面修煉。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直論》、《金仙證論》等書都有關(guān)于“性命雙修”的論述。
《性命圭旨》說：“何謂之性?元始真如，一靈炯炯是也。何為之命?先天至精，一氣氤氳是也。”又說：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陳攖寧大師說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機(jī)。”可謂既深刻，又生動。人的生命實(shí)際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說要身心健康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。
性與命的統(tǒng)一
既然性是指人的精神意識，命是指人的生命，那么很顯然，對人的生存來說，兩個方面都是不可缺少的，而人的存在實(shí)際上就是命與性的統(tǒng)一。一方面，人必須以生命的存在為基礎(chǔ)，一旦沒有了生命，人就變成一具死尸，人也就隨之死亡;另一方面，人也不能離開精神意識，沒有精神意識，人就變成一種純粹的生命存在，其生活最多像動物一樣，當(dāng)然也談不上作為人的存在。而且人的生命和精神意識之間還存在著密切的聯(lián)系，它們互相依存、互相影響、互相作用，是一個矛盾的統(tǒng)一體。在道教看來，作為人，不僅要有形氣所表現(xiàn)的生命，而且要有精神意識所表現(xiàn)的性，他是生命與精神意識即命與性的統(tǒng)一體，這就像人不僅要有形、氣、神，而且是形、氣、神的統(tǒng)一體一樣。
性命雙修的適應(yīng)范圍
從一定意義上說，現(xiàn)代人更應(yīng)該重視性命雙修，因為現(xiàn)代社會相當(dāng)數(shù)量的人，性與命兩個方面都出現(xiàn)嚴(yán)重的病態(tài)，如不加以解決，將危及人類的身心健康。心性生命即精神生命方面的病態(tài)主要是缺乏信仰和理想，趨向功利實(shí)用和短期行為，生活日益淺薄化和狹隘化。形體生命即生理生命方面的病態(tài)主要是環(huán)境惡化、不良嗜好以及過度享受造成生理損害、生命力脆弱和惡性疾病中。要解決這些問題固然要靠環(huán)境改善，同時也要靠人的主觀修煉，并且去改造環(huán)境。若多數(shù)人懂得并且去努力實(shí)踐性命雙修，人生與社會的健康化進(jìn)程會大大加快。
性命雙修的現(xiàn)實(shí)意義
心理健康與生理健康同時并重。不但要追求強(qiáng)壯體魄，也要追求健全的心理素質(zhì)，使精神生命和生理生命兩個方面都得到活潑的發(fā)展，這才能有真正的幸福人生。《性命圭旨》的說法是：“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。
以生理變化心理，以心理變化生理。體弱多病者先從命功入手，煉精化氣，去病健身，然后心神安定，煉氣化神，煉神還虛，提高精神境界。心理脆弱或行為不良者，則先從性功入手，煉己筑基，排除私心雜念，調(diào)整平衡，提高追求層次，開拓心胸情懷，然后配合服藥和煉氣，性能得到良好的效驗。性功與命功可以在不同時候有不同側(cè)重，但要互相帶動，共同長進(jìn)。
性命雙修要循序漸進(jìn)，由低到高，由淺入深。內(nèi)丹家有“初關(guān)、中關(guān)、上關(guān)”之說，有“得竅、煉己、和合、得藥、脫胎”之說，有“先攝心修性，次煉化精氣修命，最后粉碎虛空”之說，要不出初級、中級、高級三大階段，次弟而上，不可躐等。無論心靈的凈化、境界的提升，還是氣血的調(diào)適、體質(zhì)的強(qiáng)化，都不是一蹴而就的事，要勤學(xué)苦練，長期堅持，不斷體悟和反省，才能漸入佳境。當(dāng)然漸中有頓，這是自然得來，不可強(qiáng)求。
拓展閱讀：《內(nèi)經(jīng)》在世界醫(yī)學(xué)史上的地位
在公元前1世紀(jì)，當(dāng)世界還處于天命、巫術(shù)等封建迷信籠罩之中時，《內(nèi)經(jīng)》就已經(jīng)旗幟鮮明地提出了“拘于鬼神者，不可與言至德”的觀點(diǎn)。有學(xué)者將《內(nèi)經(jīng)》和古希臘名醫(yī)希波克拉底的著作的主要內(nèi)容作了比較。希波克拉底是公元前4團(tuán)一公元前355年時代的古希臘名醫(yī)，由于其光輝成就，被中世紀(jì)醫(yī)學(xué)界推崇為“醫(yī)學(xué)之父”，可見其在世界醫(yī)學(xué)史上的地位。將《希波克拉底文集》和《內(nèi)經(jīng)》相比，有兩方面相似：兩者著作的時代相差不遠(yuǎn)，它們的編輯性質(zhì)相同，都不是成于一人之手，也不是成于一個時代的作品。
再從兩者的具體內(nèi)容相比，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，凡疾病都有致病的原因，或六淫，或七情，沒有什么神秘的;希氏在《論圣病》中認(rèn)為，疾病有它的自然原因而與鬼神無關(guān)。《內(nèi)經(jīng)》在對人體進(jìn)行“解剖而視之”的基礎(chǔ)上，建立了“以表知里”、“司外揣內(nèi)”的藏象學(xué)說，認(rèn)識到人體內(nèi)血液是流行不止的，“夫脈者，血之府也”,“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”，肯定了心與血脈的關(guān)系，血液是循環(huán)運(yùn)行的，“血出而射者”為動脈血，“黑而濁者”為靜脈血，“清而半為汁者”為血清;希氏還不知道血液是流動的，至于血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)是在16世紀(jì)。《內(nèi)經(jīng)》依照五臟對疾病進(jìn)行分類，在歐洲醫(yī)學(xué)史上疾病按器官分類是從2世紀(jì)羅馬的蓋侖開始的。希氏從體液學(xué)說將人分為多血質(zhì)、粘液質(zhì)、黃膽質(zhì)、黑膽質(zhì)四種類型。《內(nèi)經(jīng)》采用陰陽五行的方法從體型肥瘦、年齡壯幼、性格剛?cè)嵊虑印⑿睦須赓|(zhì)等方面對體質(zhì)進(jìn)行分類，遠(yuǎn)比希氏體液學(xué)說的分類詳盡確切。《內(nèi)經(jīng)》對于脈搏的觀察，發(fā)明了用健康人的呼吸測定脈搏的速度。《內(nèi)經(jīng)》為后世制訂了一整套極具實(shí)踐價值的防治疾病的原則和方法，始終強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”，《內(nèi)經(jīng)》所發(fā)明的針刺療法至今仍顯示出極大的科學(xué)價值。這些均為西方醫(yī)學(xué)史所不可比擬的。
遺憾的是，《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)成就尚未寫進(jìn)世界醫(yī)學(xué)史，但是《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)對世界醫(yī)學(xué)史的貢獻(xiàn)不可低估。我們確信，隨著中醫(yī)學(xué)走向世界，《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價值必將逐步被學(xué)術(shù)界所認(rèn)識，其在世界醫(yī)學(xué)史上終將占有一席之地。
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