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韓愈《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案（精選10篇）
導(dǎo)學(xué)案是教師為指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)而編制的有學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)流程的學(xué)習(xí)活動(dòng)方案，是指引學(xué)生自主、高效學(xué)習(xí)的路線圖，用于引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)參與、合作探究、優(yōu)化發(fā)展，具有“導(dǎo)讀、導(dǎo)思、導(dǎo)做”的功能。下面是小編精心整理的韓愈《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案，希望能夠幫助到大家。
韓愈《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案 1
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：
一、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
五、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)
【使用說(shuō)明】
熟讀課文，結(jié)合課下注釋整體感知課文內(nèi)容，在了解相關(guān)要點(diǎn)后，自主翻譯文章第一自然段及第二自然段前六句，積累文言知識(shí)點(diǎn)，然后進(jìn)行小組合作交流。
【自主學(xué)習(xí)，把握要點(diǎn)】
1、了解作者及背景
作者(結(jié)合注釋)
韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
寫作背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”師道之不傳也久矣”?原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自己標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
在唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲，科舉尚屬于初級(jí)階段，取士規(guī)模很小，只占官員任用的5%左右。貴族子弟都人弘文館、祟文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)、從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因而有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗的影響的。
2、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
3、文章賞析
韓愈作《師說(shuō)》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年(802)，這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛(ài)好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來(lái)宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想;提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的`要求。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī);更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示。《師說(shuō)》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。
韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候(796—798)，先教李翱學(xué)古文;由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州(799)，徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū)，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居(800—801)。向他請(qǐng)教的青年愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書(shū)》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎?”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”的問(wèn)題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后，對(duì)待青年依然非常熱情。
韓愈《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案 2
一、教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師”
②分提一：“小學(xué)而大遺”③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）
第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。
2.本文寫作特點(diǎn)：
(1)語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
(2)論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
(3)對(duì)比論證。
三、教學(xué)難點(diǎn)
1.積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。
2.本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。
四、教學(xué)方法
1.講授法、提問(wèn)法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師在教學(xué)中講授重難點(diǎn)，提出問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考。2.誦讀法。用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路。
3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論，回答問(wèn)題。
4.學(xué)習(xí)拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野，加深對(duì)文章的理解。
五、教具準(zhǔn)備
多媒體、黑板
六、課時(shí)安排
3課時(shí)
七、預(yù)習(xí)提綱
目的：讓學(xué)生熟悉課文，作好積累。
具體步驟：
1.學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋，查字典，
2.初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
3.初步揣摩關(guān)鍵詞語(yǔ)，嘗試完成課后練習(xí)，列出預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。
八、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
第一課時(shí)：
[教學(xué)要點(diǎn)]
1.導(dǎo)入并解題，介紹作家生平、作品、本文寫作背景。
2.初讀課文，梳理文章脈絡(luò)，整理字詞。
3.分析課文第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
[教學(xué)過(guò)程]
導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
同學(xué)們，你們坐在課堂里學(xué)習(xí)，有沒(méi)有想過(guò)你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系？在課堂里，老師和你們又分別處于什么樣的位置呢？而學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹(shù)立什么正確的師道觀呢？本文作者韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗，提出了以“道”為師，“道”在即師在的觀點(diǎn)，是有進(jìn)步意義的。
作者及寫作背景介紹
韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首
魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的'《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)于“說(shuō)”
“說(shuō)”是一種文體，是古代用說(shuō)明、記敘或議論等方式闡述事理的文體。“師說(shuō)”,就是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的事”。
初讀課文
1.檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，教師幻燈打出下列字要求強(qiáng)調(diào)注音：
愚（yú）句讀（du）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）諛（ｙú）歟（ｙú）貽（ｙí）
提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習(xí)中，注意一些古文詞匯的使用，在最后一課時(shí)將整理歸納。
2.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
3.梳理第二段脈絡(luò)
第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師”
②分提一：“小學(xué)而大遺”
③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）
第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。
講讀文章第1段
第1段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題。
1.逐句講解
①古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
②問(wèn)：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”？
提示：用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話，不改為好。）生乎吾前。乎，在
③提示：“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。
④吾從而師之。師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
⑤吾師道也。師，從師學(xué)習(xí)。
⑥“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.深入講解
①問(wèn)：第1、2句之間是什么關(guān)系？提示：先指出現(xiàn)象，后做解釋。
重點(diǎn)是后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)。
②問(wèn)：第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？提示：承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師。
③問(wèn)：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？提示：以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問(wèn)；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。
問(wèn)：最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？提示；承“師道”一語(yǔ)，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。
3.歸納各層大意：
①指出教師的任務(wù)（前兩句）②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；
③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。
4.理解分析
①問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是什么？提示：“古之學(xué)者必有師。”
②問(wèn)：教師的職責(zé)？提示：“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）
③問(wèn)：如何從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性？提示：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④問(wèn)：擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤問(wèn)：從師的原則是什么？提示：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”
“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對(duì)舉的行文方式。
5.文理示意圖（板書(shū)）
傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）
聞道在先不從師則
即從而師之無(wú)以解惑
↓（釋“傳道”“解惑”）
“師道”“道”在即師在（擇師標(biāo)準(zhǔn)）
布置課后作業(yè)
誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：
①本段可分幾層？②本段主要的論述方法是什么？③本段語(yǔ)言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。
④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。
韓愈《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案 3
教學(xué)目標(biāo)：
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義，師說(shuō)教案。
2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí)：
3課時(shí)
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入課文，解題
在上學(xué)期，我們學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——
二、背景及作者簡(jiǎn)介：
（寫作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。
在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！
（作者）說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《師說(shuō)教案》。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文 四、研讀課文第一段
1、字詞疏通
2、內(nèi)容梳理
思考：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？哪句指明教師的職責(zé)？那些語(yǔ)句闡明從師的必要性？哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度？
明確：
1）首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師
托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。
與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。
2）第二句：教師的重要作用或職責(zé)
突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從“授其書(shū)而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。
道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。
3）三、四句：從師的必要性
這是承“解惑”而言的。
4）擇師的原則和態(tài)度
針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無(wú)疑是積極的`，進(jìn)步的。學(xué)問(wèn)面前，人人平等嘛。
這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開(kāi)呢？因?yàn)槿巳私灾處熡小笆軜I(yè)”的職責(zé)。
3、總結(jié)本段
總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。
4、背誦本段
五、布置作業(yè)
第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)第二段 一、檢查復(fù)習(xí)
1、提名按要求和全段背誦。
2、提問(wèn)個(gè)別字詞。
二、研讀第二段
1、指導(dǎo)朗讀。
指導(dǎo)正確斷句，如：師道之不傳也/久也
2、詞句疏通
3、思考完成表格
4、簡(jiǎn)析
如前所說(shuō)，本文有著復(fù)雜的寫作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。
1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對(duì)今人“恥學(xué)于師”的批判。
2）下面作者運(yùn)用三組對(duì)比：
正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度
古圣人與今眾人
對(duì)子女與對(duì)自己
百工之人與士大夫之族
3）作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化：疑問(wèn)推測(cè)——肯定責(zé)備——感嘆諷刺：語(yǔ)氣步步加強(qiáng)，具有很強(qiáng)的感
韓愈《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案 4
一、教學(xué)目標(biāo)
1.理解本文的主要論點(diǎn)，正確理解從師學(xué)習(xí)的道理。
2.理清本文的論述思路。
3.了解正反對(duì)比在文中的運(yùn)用。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：理解本文的中心論點(diǎn)及文章的結(jié)構(gòu)。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現(xiàn)象。
難點(diǎn)：準(zhǔn)確概括文章的中心論點(diǎn)，掌握其論證說(shuō)理的特點(diǎn)，對(duì)比手法的運(yùn)用。
三、課時(shí)安排
兩課時(shí)
四、教學(xué)過(guò)程：
（一）作者簡(jiǎn)介。
韓愈（768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖笔〔杩h），所以后人稱“韓昌黎”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起，積極提倡古文（和當(dāng)時(shí)流行駢文相對(duì)立，以儒家思想為基本內(nèi)容、取法先秦及秦漢文體的散文）運(yùn)動(dòng)（是一場(chǎng)在復(fù)古的旗號(hào)下進(jìn)行的既繼續(xù)傳統(tǒng)又有所革新、有所創(chuàng)造的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者提出的文學(xué)主張是“文道合一”“文以載道”），是“唐宋八大家”之首。
（二）寫作背景
孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！痹谥袊?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是隋唐以來(lái)，由于佛教、道教的沖擊，儒家的社會(huì)地位與影響受到削弱，因而儒家的師道觀念也淡化，人們以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是狂名。”韓愈倡言師道，勇為人師。《師說(shuō)》是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的著作。
（三）識(shí)體：
許多文言文從標(biāo)題中的某一個(gè)詞就可以判斷文章的體裁，如《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、本文的“說(shuō)”。“說(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，議論文體。“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”，動(dòng)賓倒置的現(xiàn)象多見(jiàn)于書(shū)籍、文章標(biāo)題，如《實(shí)踐論》、《黃生借書(shū)說(shuō)》。解釋為“說(shuō)說(shuō)（議論）有關(guān)老師的問(wèn)題”。
（四）分段朗讀，解釋重點(diǎn)詞句
（五）逐層分析《師說(shuō)》的論證方法
1.分析第一段：開(kāi)門見(jiàn)山，提出中心
①老師的職責(zé)②為什么從師③以什么人為師。
第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的`“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第二段：
(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
對(duì)比論證：古之圣人與今之眾人比——縱比
其子擇師與其身恥學(xué)于師比——自比
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族比——橫比
a.縱比：古之圣人：從師而問(wèn)。
今之眾人：恥學(xué)于師。
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?
b.自比：對(duì)其子：擇師而教。
對(duì)其身：恥學(xué)于師。
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
c.橫比：百工之人：不恥相師。
士大夫：群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!
通過(guò)三比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤言行，從反面論證了“學(xué)必有師”。這是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的門第觀念的有力批判、公開(kāi)挑戰(zhàn)。
3、分析第三段：
第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第四段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
引用典型事例運(yùn)用對(duì)比方法，正反論證，突出中心意思
這篇說(shuō)理文引用典型事例，運(yùn)用對(duì)比方法，從正面肯定從師的好處，從反面批判恥于從師的不良風(fēng)氣，反復(fù)論證，以突出中心意思。本文的中心論點(diǎn)是，學(xué)必有師，道之所存，師之所存。作者在第一段里，先提出“古之學(xué)者必有師”這一論點(diǎn)，并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點(diǎn)，并分三層，引用典型事例，運(yùn)用對(duì)比方法，從批判當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)尚，論證了中心論點(diǎn)。第三段里又提出“圣人無(wú)常師”這一論點(diǎn)，引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。最后簡(jiǎn)短地贊揚(yáng)了李蟠不拘于時(shí)的作法，以表明自己重視從師的態(tài)度。文筆簡(jiǎn)潔流利，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，把從師的道理和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面，論述得很精當(dāng)透徹，富有啟發(fā)性，令人信服。
本文里有些精煉的含意深刻的語(yǔ)句，常被后人運(yùn)用。例如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“圣人無(wú)常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”；等等。
（1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作動(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
（2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么
法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
韓愈《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案 5
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
教學(xué)過(guò)程
一、 [導(dǎo)入并解題]
1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒(méi)有教師，人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！
2、關(guān)于“說(shuō)”
“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。《文章辨體序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。
3 、古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
二、[走進(jìn)作者]韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥校m笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說(shuō)》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的
三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
四.[ 語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理 ] 語(yǔ)篇品讀
“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”
古代求學(xué)的`人一定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。“者”，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)。“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理。“惑而不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問(wèn)題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。
【體會(huì)】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過(guò)一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛(ài)自己的孩子，就選擇老師教育他；但對(duì)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書(shū)，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書(shū)不會(huì)斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，（在這兩事中，）前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說(shuō)到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么笑），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)。”唉！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！
【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣
【體會(huì)】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
“ 圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ”
圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說(shuō)：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過(guò)）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。
【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。
【體會(huì)】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 ”
李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。
【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
【體會(huì)】說(shuō)明寫作緣起。
從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
內(nèi)容結(jié)構(gòu)：內(nèi)容論證法
第一段：正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑下定義
②從師的必要孰能無(wú)惑
③擇師的標(biāo)準(zhǔn)道之所存師之所存作結(jié)論
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的論據(jù)
韓愈《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案 6
【教學(xué)目標(biāo)】
１、通過(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對(duì)比論證方法。
２、背誦全文
３、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。
【教學(xué)設(shè)想】
１、安排一課時(shí)教學(xué)。
２、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。
３、在教學(xué)過(guò)程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。
４、利用搶答競(jìng)賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。
【教學(xué)方法】
誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。
【教具準(zhǔn)備】
課件、記分牌。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
（課前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。）
同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽(tīng)嗎？宋祖英深情的唱道：長(zhǎng)大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。
你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎？
為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說(shuō)明了什么呢？
大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說(shuō)》，從中去找尋答案吧。
二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)
１、解題：
“說(shuō)”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，通常這類文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”，“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的.道理。”
２、教學(xué)目標(biāo)：
反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。
三、朗讀欣賞與指導(dǎo)
１、讓學(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。
２、提出要求：聽(tīng)清字音、節(jié)奏。
四、研讀課文，把握文章思路
１、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。
２、理清第一段思路：
（請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。）
提問(wèn)：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
明確：
老師的作用：傳道受業(yè)解惑；
一段從師的必要：孰能無(wú)惑；
擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；
小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
（全班同學(xué)齊讀第一段。）
（請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。）
３、理清第二段思路：
提問(wèn)：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。
明確：
故之圣人──今之眾人
二段 愛(ài)其子──與其身
百工之人──士大夫族
找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。）
分組背誦三組對(duì)比。
４、理清第三段思路：
（全班男生齊讀第三段。）
提問(wèn)：在“從師”這一問(wèn)題上，孔子怎么做的，又是怎么說(shuō)的？作出了什么論斷？
明確：
孔子的行為
三段──結(jié)論
孔子的言論
（請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。）
５、理清第四段思路：
（全班女生齊讀第四段。）
提問(wèn)：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？
明確：
四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)
五、小結(jié)
這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。第一段正面論述從師之道，說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。
六、齊背全文
１、請(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書(shū)背誦全文。
２、播放畫(huà)面，配上音樂(lè)，師生共同背誦全文。
七、總結(jié)
１、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。
２、布置課外練習(xí)。
韓愈《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案 7
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.積累“師、道、傳、惑”等實(shí)詞，“其”“乎”等虛詞。
2.熟練背寫，準(zhǔn)確翻譯全文。
【學(xué)習(xí)流程】
一.加點(diǎn)的詞語(yǔ)（15分）
（1）古之學(xué)者必有師（）
（2）恥學(xué)于師（）
（3）人非生而知之者，孰能無(wú)惑？（）
（4）于其身也，則恥師焉，惑矣。（）
（5）或師焉，或不焉（）
（6）小學(xué)而大遺（）
（7）術(shù)業(yè)有專攻（）
（8）不拘于時(shí)（）
（9）圣人無(wú)常師（）
（10）余嘉其能行古道（）
（11）作師說(shuō)以貽之（）貽笑大方
（12今其智乃反不能及今乃以“看松”名庵（）（2013山東）
（13）于其身也，則恥師焉。（)（2014年浙江卷）
二、一詞多義（每空1分，28分）
徒1.郯子之徒，其賢不及孔子（）
2.秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺（）老大徒傷悲。（）
3.徒以吾兩人在也（）徒慕君之高義。（）
4.相如徒以口舌為勞（）
5.仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（）
傳1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）
2.師道之不傳也久矣（）
3.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）
道1.所以傳道受業(yè)解惑也（）2.師道之不傳也久矣（）
3.年相若也，道相似也（）4.策之不以其道（）
5.不足為外人道也（說(shuō)）6.從驪山下，道芷陽(yáng)間行。（）
其①攻之不克，圍之不繼，吾其還也（）( 2012浙江)
②其皆出于此乎？（）( 2014山東)
③其孰能譏之乎？（）
④則或咎其欲出者（）
⑤其聞道也固先乎吾（）
⑥其若是，孰能御之？（）
⑦臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣（）
⑧而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也（）
⑨于亂石間擇其一二扣之（）
⑩其自視也，亦若此也。（）（2012湖南卷）
⑾蓋將自其變者而觀之。（）（2012天津卷）
（12）則或咎其欲出者。（）（2011湖南）
（13）其翼若垂天之云（）（2014四川）
（14）爾其勿忘乃父之志（）（2014天津）
乎①其聞道也固先乎吾（興皆固讓，安乎里巷。）（）（2012山東卷）
②君子博學(xué)而日參省乎己（）
③生乎吾前（）
④夫庸知其年之先后生于吾乎？（）
⑤其皆出于此乎？（）
⑥嗟乎！（語(yǔ)氣詞，表示感嘆語(yǔ)氣，可譯為“啊”）
則（1)于其身也，則恥師焉。（填淤則舟楫不通。）（）（2012安徽卷）
（2)位卑則足羞，官盛則進(jìn)諛。（）
三、翻譯句子（每句3分，18分）（抓關(guān)鍵詞，重句式，整體翻譯，句子要通順）
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
2、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
4、位卑則足羞，官盛則近諛。
5、樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
6、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
7、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
四、名句默寫：
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
五.拓展閱讀，給下列文字?jǐn)嗑洹＃?分）
人之蘊(yùn)蓄由學(xué)而大在多聞前古圣賢之言與行考跡以觀其用察言以求其心識(shí)而得之以畜成其得。
韓愈《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案 8
一、教學(xué)目標(biāo)
本課為第2課時(shí)，之前學(xué)生已經(jīng)進(jìn)行了預(yù)習(xí)，并消除了字詞對(duì)理解的障礙，且已進(jìn)行了一定的文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累。
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合教材特點(diǎn)以及所教班級(jí)的實(shí)際情況，制定如下教學(xué)目標(biāo)：
1.了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，把握本文文體特點(diǎn)。
2.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)比的論證方法。
3.點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文對(duì)比論證的方法。
難點(diǎn)：正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的現(xiàn)實(shí)思想意義。
三、教學(xué)方法
1.以讀促感悟品評(píng)。將朗讀教學(xué)貫徹到課堂始終，正確、優(yōu)美的朗讀是一種有聲語(yǔ)言藝術(shù)，也是深刻品味作者感情的重要途徑。
2.采用問(wèn)題教學(xué)法。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問(wèn)難，把握文章的思想內(nèi)容。
四、教學(xué)工具
多媒體課件
五、課時(shí)安排
1課時(shí)
六、教學(xué)過(guò)程
㈠導(dǎo)入新課
我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等課文，那么這些文章從文體的角度上講有什么共同特點(diǎn)？
這些文章都是議論類文章，“說(shuō)”是其文體的標(biāo)志。那么“說(shuō)”到底是怎樣的一種文體呢？
“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述也。”“說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“××說(shuō)”可以理解為：“（作者）對(duì)××的見(jiàn)解”或“說(shuō)說(shuō)××的道理”。那么韓愈在《師說(shuō)》中又要表達(dá)怎樣的見(jiàn)解呢？
【設(shè)計(jì)意圖】可以讓學(xué)生感知本文的文體特點(diǎn)，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍。
㈡研習(xí)文本
⒈整體感知全文
學(xué)生散讀課文，思考本文的中心論點(diǎn)是什么？
明確：古之學(xué)者必有師。
方法提示：可以先找出帶有作者的觀點(diǎn)的句子，然后分析其關(guān)系。
【設(shè)計(jì)意圖】可以使學(xué)生有目的的讀書(shū)，并積極思考，從而把握文章結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生收集整理資料的`能力。
⒉細(xì)部?jī)?nèi)容研習(xí)
⑴探究寫作目的
①文下注釋說(shuō)這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的，文中有沒(méi)有相關(guān)信息？
明確：從課文的最后一段中“（余）作《師說(shuō)》以貽之” 可以看出韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫給一個(gè)叫李蟠的17歲小伙子的。
②一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？
明確：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；他不拘于時(shí)，學(xué)于余；能行古道。
③那么上述的幾個(gè)原因哪個(gè)是最根本的原因？
明確：以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。
【設(shè)計(jì)意圖】培養(yǎng)學(xué)生鑒別信息的能力。讓學(xué)生了解作者的寫作意圖，并過(guò)渡到對(duì)“古道”的思考。
⑵了解時(shí)代背景
①文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？
明確：古人的從師之道。
②古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？
明確：古之學(xué)者必有師且無(wú)常師。
分析：課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，還可以向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)。
③前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：“不拘于時(shí)”即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？
明確：當(dāng)時(shí)存在“師道之不傳也久矣；恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。
分析：唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。”
【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，深刻理解韓愈寫作本文的用意，并過(guò)渡到對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣進(jìn)行分析。
⑶探究論證方法
①作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)對(duì)比分析并批判這種風(fēng)氣的？
明確：作者通過(guò)三組正反對(duì)比——擺出古之圣人與今之眾人從師態(tài)度迥然不同的事實(shí)，進(jìn)行縱向?qū)Ρ龋沂玖恕笆ヒ媸ィ抟嬗蕖钡脑颍惶岢鋈藗優(yōu)樽訐駧熍c自己恥于從師的事實(shí)，進(jìn)行自身對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的后果；提出巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族從師態(tài)度完全相反的事實(shí)，進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋浴敖衿渲悄朔床荒芗啊钡默F(xiàn)象勸誘世人——有力論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。
②所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用 “反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。
如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。請(qǐng)用“反而”作為連接詞，寫另外兩個(gè)句子。
【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解文章第二段的結(jié)構(gòu)，并體會(huì)對(duì)比論證的好處。仿寫環(huán)節(jié)意在檢測(cè)學(xué)生對(duì)課文的理解。
㈢思維延展
韓愈的《師說(shuō)》其實(shí)就是自己的師道觀，即韓愈對(duì)于“師”和“道”的理解，對(duì)此你有何看法？并試著說(shuō)說(shuō)《師說(shuō)》中的觀點(diǎn)在今天對(duì)國(guó)家社會(huì)和我們個(gè)人有什么借鑒意義？
明確：學(xué)生結(jié)合課文自由作答，不要求面面俱到。具體內(nèi)容可參考2005年3月25日《考試報(bào)》高一語(yǔ)文新課標(biāo)版第36期《從<師說(shuō)>看韓愈的師道觀》一文。對(duì)于局限性應(yīng)該指出，并要學(xué)生查閱相關(guān)資料去了解。
【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生探究韓愈寫作本文的深層用意。“結(jié)合現(xiàn)實(shí)談自己看法”意在使學(xué)生樹(shù)立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。
㈣課堂小結(jié)
本課我們了解了韓愈寫作《師說(shuō)》的目的，那就是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，確立了自己的觀點(diǎn)：人應(yīng)當(dāng)從師學(xué)習(xí)。我們重點(diǎn)探究了第2段的內(nèi)容，分析了本段中的三組對(duì)比，體會(huì)了對(duì)比論證“可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象”的作用，也聯(lián)系實(shí)際談了自己對(duì)從師及學(xué)習(xí)的看法。
同學(xué)們，行動(dòng)是最響亮的語(yǔ)言，讓我們?cè)趯?shí)踐中落實(shí)。
韓愈《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案 9
文本簡(jiǎn)析
本文為第二板塊“獲得教養(yǎng)途徑”中探討從師而學(xué)的原則的核心文本。《師說(shuō)》是一千多年前的時(shí)文，作者是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開(kāi)討論的，因?yàn)樽髡呓沂镜氖亲x書(shū)人的通病（或者說(shuō)是人性的弱點(diǎn)），所以在今天流行新讀書(shū)無(wú)用論時(shí)仍有強(qiáng)烈的針對(duì)性。積累文言知識(shí)，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法是教學(xué)的重點(diǎn)。認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力，這是教學(xué)的難點(diǎn)。
教學(xué)目標(biāo)
1.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
2.學(xué)習(xí)本文正反論證，用對(duì)比方法透辟地說(shuō)明問(wèn)題的寫作技巧。
3.學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
設(shè)計(jì)理念
問(wèn)題探討。以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的.方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來(lái)。安排三教時(shí)。
課前準(zhǔn)備
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。
教學(xué)流程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
今天尊師重道的傳統(tǒng)和謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)得到了發(fā)揚(yáng)，那么古人是怎么看待這件事的呢？我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》一文。
解題：說(shuō)，是一種文體，多用來(lái)發(fā)表議論。師說(shuō)即說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。
【板書(shū)】師說(shuō)（談?wù)剰膸煹牡览怼Ｕf(shuō)，一種文體。）
二、作者簡(jiǎn)介（見(jiàn)注解）
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。推崇儒學(xué)，力排佛老，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)這之一，其散文與柳宗元齊名，并稱“韓柳”，位于唐宋八大家之首。
古丈運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式
韓愈《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案 10
一、說(shuō)教材
《小貓的生日》以幼兒熟悉的生活情景——過(guò)生日為內(nèi)容，故事情節(jié)簡(jiǎn)單易懂，畫(huà)面富有探究性，觀察推理是幼兒自主閱讀的主要能力之一，因此，活動(dòng)中教師充分利用一個(gè)又一個(gè)隱性藏玄機(jī)的影子來(lái)吸引幼兒的注意力，并通過(guò)層層提問(wèn)激發(fā)幼兒運(yùn)用想象、推理，從局部到整體進(jìn)行推測(cè)，既鍛煉了幼兒的觀察判斷力，也讓幼兒在閱讀過(guò)程中體驗(yàn)到了動(dòng)腦筋的快樂(lè)。
二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)觀察課件畫(huà)面初步了解故事內(nèi)容。
技能目標(biāo)：能從影子的整體或者局部輪廓大膽猜測(cè)故事中的客人，有一定的觀察能力和想象能力。
情感目標(biāo)：樂(lè)意表達(dá)自己的理解，體驗(yàn)與朋友一起過(guò)生日的快樂(lè)。
三、說(shuō)教學(xué)準(zhǔn)備
《小貓過(guò)生日》課件、小貓圖片、糖果
四、說(shuō)教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：通過(guò)觀察畫(huà)面了解故事內(nèi)容，樂(lè)意表達(dá)自己的理解。
難點(diǎn)：根據(jù)影子的明顯特征猜動(dòng)物，體驗(yàn)動(dòng)腦筋的快樂(lè)。
五、說(shuō)教學(xué)方法
嘗試用觀察比較、對(duì)應(yīng)匹配等方法，從影像的整體或局部輪廓猜測(cè)朋友以及朋友贈(zèng)送的禮物。在活動(dòng)中樂(lè)意用簡(jiǎn)短的`語(yǔ)言大膽表述自己的猜想。在看看、猜猜、找找、配配的過(guò)程中體驗(yàn)為小貓慶祝生日的快樂(lè)。
六、說(shuō)教學(xué)過(guò)程
（一）引題，觀看課件1（小貓）
師：寶寶，看看這是誰(shuí)？跟它打個(gè)招呼！（鼓勵(lì)幼兒大膽用普通話與小貓打招呼）
師：小貓今天特別高興，知道為什么？（觀看課件2）哪里看出小貓要過(guò)生日？
（直接引出，通過(guò)觀察封面，讓幼兒獲取有關(guān)于故事的信息，發(fā)展幼兒語(yǔ)言的完整性，了解故事的封面隱藏的內(nèi)涵。）
（二）理解故事，觀看課件3（停電）
師：哎呀，小貓家里突然變的黑黑的，這是怎么回事？（家里停電了！）
師：停電了，什么也看不見(jiàn)，怎么辦？（引導(dǎo)幼兒根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)表述解決停電的辦法。）
（一片漆黑的畫(huà)面，帶給幼兒視覺(jué)的沖擊，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)展幼兒語(yǔ)言及推理解決能力。）
（三）觀看課件4（小貓拿著電筒照）
師：看看小貓找到了什么？（手電筒）
（四）觀看課件5（門鈴，客人來(lái)了）
1.師：叮咚：門鈴響了，小貓拿著手電筒從門洞里照照。（解疑故事中的解決方法。）
師：這是誰(shuí)啊？你們幫小貓猜猜看，（是小兔）為什么呢？你是怎么看出來(lái)的？請(qǐng)小貓打開(kāi)門看一看（課件6）猜對(duì)了嗎？（小兔，你好！請(qǐng)進(jìn)請(qǐng)進(jìn)！）
2.（課件7）叮咚：又有人來(lái)按門鈴了，小貓拿著手電筒從門洞里照照，這是誰(shuí)啊？誰(shuí)來(lái)猜一猜？（刺猬）為什么？打開(kāi)門看一看（課件8）真的是刺猬來(lái)了！（刺猬，你好，請(qǐng)進(jìn)請(qǐng)進(jìn)！）
3.（課件9）叮咚：又有客人來(lái)了，小貓拿著手電筒從門洞里照照，會(huì)是誰(shuí)呢？長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴是誰(shuí)啊？快請(qǐng)他進(jìn)來(lái)看一看吧，（課件10）（小猴，你好！請(qǐng)進(jìn)請(qǐng)進(jìn)！）
4.現(xiàn)在小貓的家來(lái)了幾位朋友？我們一起數(shù)一數(shù)吧！（數(shù)1.2.3，同時(shí)出示課件11）
（推過(guò)剪影的效果深深吸引孩子探疑的興趣，在充分推測(cè)的過(guò)程中，用局部到整體的觀察方法，完成的語(yǔ)言描述了解故事的內(nèi)容與情節(jié)。）
5.（課件12）叮咚：還有朋友來(lái)啊，小貓的朋友可真多，我們來(lái)看看，哇！這次一下子來(lái)了三位朋友，到底是誰(shuí)呢？打開(kāi)門看看（課件13）。（長(zhǎng)頸鹿，梅花鹿，熊貓你們好！請(qǐng)進(jìn)請(qǐng)進(jìn)！）
（能分辨主人與客人，感受朋友共慶的歡樂(lè)場(chǎng)面。）
（五）完整講故事
（幼兒在推測(cè)的過(guò)程中對(duì)故事情節(jié)有了一定了解，本環(huán)節(jié)通過(guò)互動(dòng)式讀大書(shū)，進(jìn)一步完整理解故事內(nèi)容，以生動(dòng)的語(yǔ)言適當(dāng)修改原文中的語(yǔ)句，讓幼兒享受在以圖示文的過(guò)程中。）
（六）引導(dǎo)幼兒給小貓送祝福，唱生日歌
1.師：（課件14）現(xiàn)在小貓家里更熱鬧了，（課件15）哇，電來(lái)了！小動(dòng)物們一起給小貓過(guò)生日啦！小朋友，你們想不想和小貓一起過(guò)生日啊?可是有一個(gè)要求的哦，那就是要跟小貓說(shuō)一句祝福的話，你會(huì)嗎？（幼兒說(shuō)祝福語(yǔ)）
2.生日歌響起，引導(dǎo)幼兒唱生日歌。
師：寶寶們，我們一起給小貓唱生日歌好嗎？
3.分享糖果。
（感受小貓生日的快樂(lè)，在高潮中自然結(jié)束，讓幼兒一起分享糖果，讓自己也身在小貓的生日Party中，感受好朋友過(guò)生日時(shí)的喜悅之情。）
七、說(shuō)教學(xué)反思
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