韓愈師說
《師說》作于唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文。
韓愈師說 1
師說
朝代：唐代
詩人：韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是(可以)依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我(應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師;生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?(人們)愛他們的孩子，就選擇老師來教他，(但是)對于他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。(一方面)不通曉句讀，(另一方面)不能解決疑惑，有的(句讀)向老師學(xué)習(xí)，有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí);小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué))，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，(聽到)稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們(為什么譏笑)，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，(以)地位低(的人為師)，就覺得羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了。”唉!(古代那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，(其中)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
詩人介紹
韓愈(768～824) 字退之，號昌黎，故世稱韓昌黎，謚號文公，故世稱韓文公，唐朝河南河陽(今河南孟州)人，另有祖籍鄧州一說，是唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內(nèi)的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運動”倡導(dǎo)者，故與其并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對六朝以來駢偶之風(fēng)。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有“文起八代之衰”的美稱。
韓愈師說 2
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道德，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是知識，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉！從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教學(xué)問道理；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂啊！那些教他讀書，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。孔子說：多人同行，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。
韓愈《師說》講解
唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中以其豐富的學(xué)識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。
首先，韓愈對老師的作用有自己獨特的認(rèn)識。他突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。在他看來，既能做經(jīng)師，又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道”放在“受業(yè)”“解惑”前面說，表明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學(xué)老師，也不是學(xué)業(yè)啟蒙老師，而是學(xué)有所成的人。他在“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也”中，明顯流露出了對淺薄之師的鄙夷與嘲諷。
其次，韓愈提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了一種樸素的民主平等意識。針對上層“士大夫之族”的門第觀念，他明確主張“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”表現(xiàn)出鮮明的態(tài)度、堅定的信念。從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這種能者為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出一種謙遜的學(xué)風(fēng)、不恥下問的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”的感慨是沉痛的。因為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人的古之圣人“猶且從師而問”，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人的普通人卻“恥學(xué)于師”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸結(jié)局。
再次，韓愈提出了轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長的新型師生觀。他認(rèn)為“圣人無常師”，即有學(xué)問的圣人從來沒有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習(xí)。他舉例說“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，這種轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
最后，韓愈提倡敢為人師的反時俗精神，鼓勵青年從師勤學(xué)。在“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人”（柳宗元《答韋中立論師道書》）的社會背景下，學(xué)生李蟠好古文，不拘于時，“能行古道”，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學(xué)生，表現(xiàn)出敢為人師的反時俗的勇敢精神。韓愈對當(dāng)時士大夫中流行的“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象深惡痛絕，對一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態(tài)予以辛辣的調(diào)侃。他主張做大學(xué)問，鼓勵青年從師勤學(xué)，深入研究。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”中流露出了對淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。“業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S。”韓愈強(qiáng)調(diào)一個人要著力于“業(yè)精”、“行成”，即在學(xué)業(yè)上做到“精”，在品德上要做到“成”。
當(dāng)然，由于時代與階級的局限性，韓愈《師說》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運動，因此他所強(qiáng)調(diào)的“道”是儒家之道，他所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是“所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)無所入于其心”，“非三代兩漢之書不敢視，非圣人之旨不敢存”，“口不絕吟六藝之文，手不停披于百家之編”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸?shù)奶攸c，不利于學(xué)生的創(chuàng)新思維與個性的培養(yǎng)。
韓愈師說 3
韓愈所處的唐朝中后期，儒學(xué)的師道觀已逐漸淡化，世人不以相師為榮，反以求師為恥，特別是知識分子更是恥于學(xué)師。為了扭轉(zhuǎn)這種輕師道的風(fēng)氣，韓愈以《師說》為宣言挺身而出，敢于為師。《師說》中所包含的教育思想很廣，本文只對幾個方面進(jìn)行了簡單的分析。
1教師的任務(wù)
文章明確指出“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。”這就是說教師的任務(wù)。
“傳道”，用今天的話來說，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育，這里當(dāng)然指封建社會的封建道德和為封建統(tǒng)治階級政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是第一位的，也是根本。
所謂“授業(yè)”就是指傳授什么內(nèi)容，既傳授儒家的經(jīng)典。為了使學(xué)生能夠掌握這些知識，必然教給學(xué)生讀寫算的能力，也就是使學(xué)生受到文化知識技能方面的教育。
“解惑”是指在傳道授業(yè)過程中，學(xué)生總會遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。
以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。三者的位置擺得很清楚，第一是傳道，其次是授業(yè)，最后是解惑。教師向?qū)W生講授儒家的典籍或者解答疑難，都是以傳道為教育目的的。教師在教學(xué)中必須使學(xué)生掌握一定的古文典籍和儒家經(jīng)典，受到文化知識技能方面的教育，使其具有一定的讀寫和生存常識，并通過不斷解答學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的在“道”與“業(yè)”方面的疑惑，達(dá)到使學(xué)生領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，最終使儒家道統(tǒng)代代相傳的目的。韓愈指出教師最終傳授給學(xué)生不是“業(yè)”，更不是“惑”，而是“道”。
韓愈認(rèn)為教學(xué)目的與任務(wù)，首先要對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，其次是文化知識教育，最終達(dá)到發(fā)展學(xué)生智力的目的。在現(xiàn)代教育中，教學(xué)的目的與任務(wù)仍沒有脫離這三方面，只是由于時代不同其具體內(nèi)容不同而已。
韓愈對教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用，用它來說明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的。
2教師的重要性
《師說》中第一句話就說“古之學(xué)者必有師”。為什么必有師呢？韓愈說：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就會有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話，就說明了教師的作用，如果不從師“其為惑也，終不解矣”。進(jìn)一步說明了從師的重要性。
3教師的標(biāo)準(zhǔn)
韓愈說清楚了教師的任務(wù)及其重要性，但什么才是師呢？他認(rèn)為掌握了道的人就是師，他說：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”韓愈在那個時代談的是封建之道，衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)始終是以政治為第一位，所以我們認(rèn)為，如果把道理解為政治標(biāo)準(zhǔn)，韓愈的觀點是正確的。
“道”必須通過授業(yè)解惑來完成，要能更好地傳道，就必須善于授業(yè)和解惑，所以教師不僅自己懂“道”，更要善于傳“道”。換言之，教師必須有較高的文化素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)，才能更好地傳道。
4師生關(guān)系
韓愈明確提出“圣人無常師”，并提出“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”也就是說不管什么人，只要誰先懂得道，誰有學(xué)問，誰就是教師，實際上是在“道之所存，師之所存”的標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)一步講清楚何以為師的道理，這是符合擇師之道的。
他認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”連續(xù)運用兩個“不必”強(qiáng)調(diào)了三個問題：首先，強(qiáng)調(diào)了“弟子不必不如師”，學(xué)生將來甚至現(xiàn)在都完全可能在某些方面超過教師；其次，強(qiáng)調(diào)了“師不必賢于弟子”，學(xué)生是求學(xué)者，但對教師來說，不是絕對的求學(xué)者，而是相對的求學(xué)者，師生關(guān)系是相對的；最后，強(qiáng)調(diào)既然師不可能事事“賢于弟子”，那么就要求教師不應(yīng)該滿足現(xiàn)有知識，而應(yīng)學(xué)而不厭，精益求精，不斷前進(jìn)。韓愈指出：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子日：‘三人行，則必有我?guī)煛！笨梢姡n愈強(qiáng)調(diào)的是一種相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的民主、平等、互動開放的師生關(guān)系，他極力主張“尊師重道”，卻沒有走向過分強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)和教師權(quán)威的極端，這對我們今天處理師生關(guān)系仍有很強(qiáng)的借鑒意義。
總之，韓愈圍繞“教師”作了較全面的闡述，對教師的任務(wù)、作用、地位等各方面給予具體的說明并提出了圣者為師的觀點，實際就是能者為師的觀點，今天看來，仍有一定的進(jìn)步意義。
當(dāng)然，由于時代與階級的局限性，韓愈的《師說》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛教和推行文學(xué)革新運動，因此他所強(qiáng)調(diào)的“道”是儒家之道，他所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是“圣人之書”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸?shù)奶攸c，不利于學(xué)生的創(chuàng)新思維與個性的培養(yǎng)。
學(xué)史以鑒今。在教育事業(yè)大力改革和發(fā)展的今天，我們研究古代圣人的教育思想，是為了“溫故而知新”，在繼承中發(fā)展。《師說》中閃爍的積極教育思想，特別是通識教育觀、平等師生觀、創(chuàng)新學(xué)習(xí)觀及終身教育觀等無不對現(xiàn)代教育起著十分重要的借鑒和指導(dǎo)作用。
韓愈師說 4
韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他出生在一個中下級官僚家庭和書香門第。自幼受到較好的但又是比較正統(tǒng)的儒家教育。叔父云卿、伯兄韓會都是傾向于儒家復(fù)古運動的人物，這對他都有一定的影響。
韓愈3歲時父母雙亡，靠伯兄韓會生活，韓會去世，由寡嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，認(rèn)真讀書，盡通《六經(jīng)》百家學(xué)。25歲成進(jìn)士，但仕途不順，歷經(jīng)坎坷。先后曾任汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史等官職，因上疏指斥朝政，被貶為陽山令。后從裴度平淮西吳元濟(jì)有功。升為刑部侍郎。因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，被貶為潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任國子學(xué)祭酒，后歷任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等職，57歲去世。
韓愈生于安吏之亂以后的中唐，一生歷經(jīng)代、德、順、憲、穆五個皇帝執(zhí)政的時代。這一時期雖然有過幾十年茍安的太平，社會生活相對穩(wěn)定，人民都希望能夠有一個“中興”的局面出現(xiàn)，但當(dāng)時唐朝已經(jīng)腐朽，藩鎮(zhèn)割據(jù)和政治腐朽的局面已無法挽救，當(dāng)時社會的主要矛盾是中央集權(quán)的國家政權(quán)和割據(jù)的地方勢力之間的斗爭，佛道二教的盛行，大量的僧侶，道士已形成一種特殊勢力，“他們不耕而食，不織而衣。” 一些人在寺院、道院庇護(hù)下逃避賦稅，國家收入減少，勞動人民的負(fù)擔(dān)加重，使得社會矛盾更加尖銳，佛教雖有麻痹人民革命意志的作用，有利于封建統(tǒng)治階級，但它不侍君主，不負(fù)擔(dān)賦稅，卻直接觸犯封建統(tǒng)治階級的利益，因之與統(tǒng)治階級的利益是有矛盾的。韓愈深通儒經(jīng)，為維護(hù)統(tǒng)治階級利益，他反對佛教，主張發(fā)揚儒家的道統(tǒng)，是有其社會歷史根源的。
韓愈的主要政治思想是恢復(fù)儒家道統(tǒng)，他所說的道統(tǒng)就是歷代相傳的孔孟之道。他主張施“仁政”反對官吏橫征暴斂，要求朝庭寬免賦稅徭役，關(guān)心民間疾苦。強(qiáng)調(diào)“三綱五常”，用儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等教育人民。他反對佛教的目的是為了提倡儒家的正統(tǒng)思想，但在當(dāng)時有維護(hù)統(tǒng)一的意義，客觀上有其進(jìn)步的一面。但他繼承了董仲舒的“性三品，說，宣揚君權(quán)至上，強(qiáng)調(diào)封建的等級制度，認(rèn)為這種制度是與生俱來，不可改變。他說“是故君者，出令者也：臣者，行君之令而致之民者也：民者，出粟麻絲作器皿通貨財以事其上者也，君不出令，則失其所以為君：臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟麻絲作器皿通貨財以事其上，則誅。” 這段話是他對儒家政治核心思想的概括。他主張“文以載道”，提倡古文運動，實際上是為復(fù)興儒學(xué)服務(wù)的。他的許多政治思想，都反映在他所寫的一系列文章中，如《原道》、《原性》、《原人》、《談茍》、《談墨子》、《遠(yuǎn)浮屠文暢師序》、《州孔子廟碑》等。
韓愈繼承并發(fā)揚了儒家重視教育的傳統(tǒng)，無論擔(dān)任教職或地方官時，他都十分重視教育，做了許多發(fā)展教育的工作，直接間接地培養(yǎng)出一批人才。他一生提倡古文運動，強(qiáng)調(diào)“文以載道”。在他寫的文章中有不少關(guān)于教育的觀點，有的直接談教育，如《師說》、《進(jìn)學(xué)解》以及一些書信等文章，也有的用寓言形式寫的雜文，如《說馬》等用形似寫物，實系寫人的手法，以馬喻人，論述了選材、用材之道，文筆通暢、言簡易賅、鮮明生動、寓意深刻、耐人尋味，實系千古難得之好文章。
韓愈的教育思想是直接為他的政治目的服務(wù)的，因此，他認(rèn)為教育的目的就是為了傳“先王之道”，宣“圣人之教”，教育的內(nèi)容當(dāng)然主要是儒家經(jīng)典。韓愈曾長期從事教育實踐。故在教學(xué)和學(xué)習(xí)方法方面也積累了不少經(jīng)驗，在他的文章中也有闡述。他還特別論述了師資問題，講到教師的作用、地位等問題，至今仍有借鑒的意義。
《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，針對當(dāng)時恥于為師，不重視師道的風(fēng)氣，而寫的一篇文章。他不顧流俗的x謗，不但自己敢于為師，而且寫了此文，闡述自己對師道的看法。文章說理清晰，感情充沛，說服力強(qiáng)，是一篇難得的好文章。
（一）教師的任務(wù)
文章明確指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這就是說教師的任務(wù)有三：
1．傳道。韓愈所說之道就是儒家之道，即傳“先王之道”，宣“圣人之教’。用今天的話來說，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育，這里當(dāng)然指封建社會的封建道德和為封建統(tǒng)治階級政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是首位，也是根本。
2．受業(yè)。所謂“受業(yè)”就是指傳授什么內(nèi)容。既然傳封建之道，當(dāng)然要教以封建之業(yè)，就是傳授儒家的經(jīng)典，為了使學(xué)生能夠掌握這些知識，必然教給學(xué)生讀寫算的能力，也就是使學(xué)生受到文化知識拄能方面的教育。這里所說的“受業(yè)”，也就是“授業(yè)”的意思。
3．解惑。所謂“解惑”是指在傳道受業(yè)過程中，學(xué)生總會遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。
以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。受業(yè)與解惑是為傳道服務(wù)的。當(dāng)然，只說傳道，沒有受業(yè)，道亦不存。如不解惑，則道不明。所以三者雖有主次，但又相互聯(lián)系，缺一不可，韓愈所以明確指出傳道、受業(yè)、解惑為師者的任務(wù)，恐怕就是這個道理了。既然是一切為了傳道，那么教師首先是為了傳道，如果只習(xí)其句讀，而不知道傳道，那就是“小學(xué)而大遺”。意思就是說，如果只教給學(xué)生一些書本知識，而不傳道，就會因小失大，失去教師的作用，不能完成教師的任務(wù)，短短的幾句話就把教師的本質(zhì)說清楚了。如果我們把道理解為社會主義之道，用社會主義的教學(xué)內(nèi)容去傳社會主義之道，也就是說進(jìn)行社會主義的思想品德教育。韓愈對教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用。用它來說明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的。
（二）教師的作用
《師說》中開宗明義第一句話就說“古之學(xué)者必有師”。為什么必有師呢？韓愈說：“人非生而知之者”既然不是“生而知之”，就需要有人為他傳道。既然不是“生而知之”總會有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑，這樣短短的幾句話，就說明了師的重要，如果不從師“其為惑也，終不解矣”。進(jìn)一步說明了從師的重要性。
（三）什么是師
韓愈說清楚了教師的任務(wù)和師的重要，但什么才是師呢？他認(rèn)為掌握了道的人就是師，他說：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”韓愈在那個時代談的是封建之道，我們今天談的是社會主義之道，衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)始終是以政治為第一位，所以我們認(rèn)為，如果把道理解為政治標(biāo)準(zhǔn)，韓愈的觀點是正確的，道必須通過授業(yè)解惑來完成。要能更好地傳道，就必須善于授業(yè)和解惑，用今天的話來說，就是要求教師必須有較高的文化素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)，才能更好地傳道，實際上他已經(jīng)提出了政治、文化素質(zhì)和專業(yè)水平的要求。當(dāng)然，他還不能用準(zhǔn)確的語言，科學(xué)地從理論上加以闡述。
【韓愈師說】相關(guān)文章：
韓愈·師說鑒賞05-05
韓愈師說翻譯12-06
韓愈師說的啟示07-27
師說韓愈的翻譯05-17
韓愈師說的賞析10-18
韓愈師說譯文06-12
韓愈的《師說》賞析08-15
韓愈師說全文07-30
韓愈《師說》學(xué)案11-09