禪理哲理故事

時間：2024-12-09 10:29:33 林強哲理故事我要投稿

蘊含人生哲理的小故事：一朵花的禪理推薦度：
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禪理哲理故事（精選15個）

　　故事在現實認知觀的基礎上，對其描寫成非常態性現象。是文學體裁的一種，側重于事件發展過程的描述。強調情節的生動性和連貫性，較適于口頭講述。以下是小編為大家整理的禪理哲理故事，僅供參考，希望能夠幫助大家。

禪理哲理故事（精選15個）

　　禪理哲理故事 1

　　唐朝時有一位崇信法師，他的師父是道悟禪師。

　　他在禪師身邊待了很長時間，天天侍候師父。

　　他覺得日子一天天過去了，師父并沒有給他指示禪機心要。

　　有一天，崇信忍不住向師父說道：“我來到這里之后，你還沒有指示我禪修心要。”

　　師父卻說：“從你來了，我無時無刻不在指示你心要啊。”

　　崇信問：“你是怎么指示的`？”

　　師父說：“你端茶來，我就喝；你端飯來，我就吃；你向我磕頭，我就低頭領受。哪一樣不是指示你心要啊？”

　　崇信聽了師父的開導，低下頭，很長時間都不說話。

　　師父說：“見則直下便見，擬思即差。（你如果當下悟到了就悟了，如果思量就會有偏差）”

　　崇信在一瞬間，不再思量揣度，一下子悟道了。

　　接著，他又進一步請教師父：“如何保持悟性呢？”

　　師父說：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。（逍遙自在地過日子，隨緣隨分，就用普普通通的凡心，并沒有其他的高妙之處）”

　　禪理哲理故事 2

　　禪院聚集了許多青年學僧，正在寺院圍墻上，草擬一幅龍爭虎斗的壁畫。畫中，龍在云端盤旋，正作勢往下沖；虎盤踞山頭，作勢欲撲。雖然已修改多次，學僧們總認為畫得動感不足。

　　恰巧無德禪師從外面回來，學僧們就請禪師對這幅壁畫發表一下意見。無德禪師仔細觀看后，說：“畫得很好！但是，龍與虎的`特性沒有掌握住。龍在攻擊前，頭會向后退縮；虎要上撲時，頭必然會向下壓低。”

　　學僧們歡喜受教，齊聲說：“老師真是一語道破，原來我們不僅將龍頭畫得太向前，而且虎頭也抬得太高，怪不得總覺得動感不足。”

　　無德禪師于是借機教導學僧們：“為人處世的道理也一樣，必須退一步準備之后，才能沖得更遠；謙卑地反省之后，才能登得更高。”

　　至此，學僧們似有所悟。

　　禪理哲理故事 3

　　馬本來具有天生的素質，它的蹄子可以踐踏霜雪，它的皮毛可以抵御風寒。它餓了吃草，渴了喝水，揚蹄奮起奔跑如飛好像騰云駕霧一樣，這是自然賦于馬的本性。宮殿般豪華的房屋和寬大的高臺對于它來說都是無用的。

　　但是由于伯樂的出現，馬的景況就完全改變了。伯樂曾因善于識別千里馬而聞名于世，后又從事訓練馬的行當，不久又成了遠近聞名的訓馬高手。

　　伯樂訓馬的辦法很多，馬只要到了他的手里就要采取了烙、餓、打、困的方法把馬治服。所謂"烙"，就是為了把馬的天生氣勢打下去，就用燒得火紅火紅的烙鐵烙馬，馬被烙得遍體鱗傷，沒了氣力，然后修剪馬毛，鏟削馬掌，烙上印號，這樣經過訓治，十分之二三的馬就要死掉了；所謂"餓"，就是為了訓練馬的耐力，餓了不讓馬吃，渴了不讓馬喝；所謂"打"，就是為了調整馬的奔跑速度和技巧，便時快時慢的控制它，用鞭子狠狠抽打，使馬按照人的意圖行進。所謂"困"，就是在馬受了這些折磨以后，再把馬關在馬廄里，長期困乏它，經過伯樂的訓治，馬死一半以上。

　　伯樂訓馬莊子說："馬在陸地上，吃草飲水；高興時它們就摩擦頸項，表示親愛；忿怒時，就背相對，互相踢蹋。馬所曉得的已盡于此了。等到把駕馬的橫木加在馬的'身上，用遮眼的東西加在馬的頭上，使馬的行止齊一，馬方才知怎用眼睛斜看，不愿就范，曲頸不伸，欲脫其扼，甚至猛戾抵突，吐銜竊轡，而不馴服。所以使馬曉得這些，失去了它們的本性，以致行動詭詐，近于盜賊的，都是伯樂訓馬造成的啊！"

　　禪理哲理故事 4

　　一顆心的禪理

　　禪師弟子眾多，但其中一弟子十分貪婪。一日，這位弟子試著問禪師：“心有邊界嗎？”

　　“當然有。”禪師說。

　　“哪您為什么常對我們說，一個人的'心可以容納整個宇宙呢？宇宙不是無邊界嗎？”弟子問。

　　“宇宙也是有邊界的。宇宙如果無限膨脹，突破了一定的界限，就會自我爆炸，自我毀滅。”禪師說，“一個人的心也是如此，當貪婪、欲望之心無限膨脹，突破了邊界和底線，也會自我毀滅的啊！”

　　弟子聽后，驚出了一身冷汗。

　　禪理哲理故事 5

　　戰國時期，有一個叫將閭的學者，魯國的國君聽說他很有見識，便召見他，請他講一講如何治理國家的事，將閭推辭不掉，便對魯國的國君說："要實行恭敬和節儉，擢用公正忠誠的`人，行政大公無私，人民誰敢不和睦相處呢？"

　　將閭離開魯國國君，總覺得自己說的不一定對，于是他找到當時很有名望的一個學者，名叫季徹，將閭向季徹說了給魯國國君說的話，問季徹自己說的是否對。季徹聽了沒有說對也沒有說不對，就給將閭講了一個小故事。

　　季徹說："一天他駕車出游，路上見一個螳螂在車轍里。它看到我的車子過來了，便奮力舉起了它的雙臂，企圖阻止我的車子前進，我看著他的樣子又佩服又可憐，佩服它的勇敢，可憐它的不自量力。"說完他哈哈的笑了。

　　螳臂擋車將閭吃驚地說："先生是說魯國國君照我說的去做，要實現圣明之治，如同螳螂擋車是不能勝任的吧！"季徹沒有回答，他說："最偉大的圣人治理天下的做法是，順應民心的自然活動，來完成教化，改易俗習。這樣人民都能去掉有害心思，增進專一于道的志向。就好像隨本性自然形成，而不知為什么會這樣。要使天下皆同一于自然之德，必須使內心安定才是。"

　　魯國的國君照將閭的見解治理國家，麻煩事一天比一天多，連自己也處于危險境地，他就不再實行了。

　　禪理哲理故事 6

　　莊子在濮水河邊釣魚。楚王聽說莊子是一位很有才華的隱士，便想讓他出山，輔佐自己治理好楚國。于是派兩個使者帶著厚重的聘禮前去尋找他。使者沿著河邊找了好多天，終于在濮水的轉彎處找到了他。

　　莊子坐在濮水邊，頭上戴著一頂草帽，眼睛緊緊盯著河面，兩位使者不敢驚動莊子，只得輕輕地走向前去，對莊子說："我們國王早就知道您的大名，想請您去楚國做宰相，協助楚王料理國事，所以派我們來請您。"

　　莊子手里拿著魚竿一動也不動，就像沒聽見一樣。兩個使者沒辦法，只好又說了一遍。等了好半天，莊子轉過頭看看兩位使者，開口說道："我聽說楚國有一只大神龜，已經死了三千年了，楚王把它裝在一個珍貴的`盒子里，供奉在廟堂之上，是這樣嗎？"

　　兩位使者忙點頭說："是的，是的。"

　　莊子又說："那么請問二位，這只神龜是情愿死了，留下幾塊骨殼受人尊重呢？還是寧愿活著拖著尾巴在泥里爬呢？"

　　兩位使者不明白莊子的用意，不假思索地回答說："這還用說嗎！俗話說，好死不如賴活著嘛，當然是寧愿活著拖著尾巴在泥里爬了。"

　　莊子聽了哈哈大笑，弄得使者莫名其妙。突然，莊子止住笑，對使者說："你倆回去吧！告訴楚王，就說我寧愿像烏龜在泥里拖著尾巴爬，也不愿被供奉在廟堂上。"

　　莊子辭聘使者這才明白莊子的意思，又勸莊子，說："楚王送你千金，許以為相，您還是赴任為好。"莊子說："千金是重利，相國是尊位，但你們沒見到用作祭祀的犧牛嗎！把它喂養長大，然后披上繡花的披衣送入太廟，宰殺后作祭祀品，這時它就是想作一個孤單的小豬也辦不到。你們去吧，不要污辱我，我不會為國事所羈，我決心終身不仕，以快我的志向啊！"兩使者沒有辦法只好回去了。

　　禪理哲理故事 7

　　天剛破曉，朱友峰居士就興沖沖地抱著一束鮮花和供果，趕到大佛寺想參加寺院的早課。

　　可是，剛踏進大殿，迎面就跑出一個人，正好與朱友峰裝個滿懷，將他捧著的水果撞翻在地。朱友峰看著滿地的水果忍不住叫起來：“你看！把我的水果全部撞翻了，你打算怎么辦啊？”

　　那個人名叫李南山，他非常不滿地說：“撞翻已經撞翻，頂多說一聲對不起就夠了，你干嘛那么兇啊？”

　　朱友峰十分生氣：“你這是什么態度啊？自己錯了還要怪人嗎？”接下來，兩個人互相咒罵起來，互相指責的聲音很大。

　　廣悟禪師正好經過這里問明原委后，說：“莽撞的`行為是不應該的，但是不肯接受別人的道歉也是不對的，這都是愚蠢不堪的行為。能坦誠承認自己的過失及接受別人的道歉，才是智者的舉止。”

　　停了片刻，廣悟禪師又說：“我們生活在這個世界上，必須協調的生活層面的事情太多了，比如：在社會上，我們需要與親族、朋友取得協調；在經濟上，我們需要量入為出，在家庭里，我們需要培養夫妻、親子的感情；在健康上，我們又需要身體健全；在精神上，我們還需要選擇自己的生活方式，只有如此才不會辜負我們可貴的生命。想想看，我們有這么多需要協調的事情，為了一點小事，一大早就破壞了一片虔誠的心境，值得嗎？”

　　聽到這里，李南山先生先說：“禪師！我錯了，實在太冒失了”。說著便轉向朱友峰說：“請接受我至誠的道歉！我實在太愚癡了！”

　　朱友峰也由衷地說：“我也有不對的地方，不該為點小事就大發脾氣，實在是太幼稚了！”

　　禪思禪悟：忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。許多時候，為了一點小事而與人動怒，只會徒然耗費自己的時間精力，想想多么不值得！

　　禪理哲理故事 8

　　一個年輕人剃度到寺里去參禪，別人都在全神貫注地諦聽，他卻昏昏入睡。

　　大師發覺了他，把他喚入幽靜的禪房里。大師說：“年輕人，你來寺里參禪，可每次釋禪時你怎么總是睡覺呢？”年輕人說：“大師，因為感到禪意高深精妙，我才到寺里來聽您和諸位大師釋禪的，可我聽了這么長時間了，發現大師們講的都是一些耳聞目睹的小道理，不聽，也不過是少懂得一個小道理而已。”

　　大師聽了，捻須一笑說：“寺院前的荷塘里已經沒水了，從明天開始，你每天給荷塘里挑一擔水吧。”從此，年輕人每天就往荷塘里注入一擔的水。半年不知不覺過去了，原來干涸的寺前荷塘，早成了一個碧綠幽深的.大潭。

　　大師又把年輕人喚到禪房里問：“年輕人，你現在站在塘邊，能一眼看到潭底是什么樣子的嗎？”年輕人馬上搖頭回答：“荷塘里的水那么深，我怎么能看到塘底是什么樣子。”大師說：“從明天開始，你不用再朝荷塘里挑水了，你要黎明起床，趕在露珠沒被太陽曬干前到寺后的林地里，從樹葉和草葉上收集露珠，待把兩個水桶采滿了瓊露你再來見老僧吧。”

　　年輕人從第二天就聞雞即起，挑著水桶到寺后的林子里去一顆一顆地收集露珠，忙了大半年，終于把兩個桶盛得滿滿的。于是，他挑著兩大桶露珠去禪房里見大師。

　　大師一見，捻須一笑問：“你在林子里收集露珠這么長時間，你能告訴老僧露珠澄明嗎？”年輕人說：“當然澄明，透過露珠看東西，澄明得就像沒有露珠一樣。”大師又指著水桶說：“這桶里的水是你一顆一顆露珠采滿的，你能透過這水看清桶底里有些什么嗎？”年輕人說：“我能看清，但遠沒有通過一顆露珠看得清楚。”

　　大師又說：“寺前荷塘里的水是你一擔一擔挑滿的，可滿滿一塘的水你就看不透了，佛說一花一菩提，一葉一世界，這塵世的一人一事何嘗不是一顆露珠呢？小道理你明白了，而許多小道理匯聚成的大道理你就看不清楚了。人知小道理，才能明白大道理，知大道理才知清濁，知清濁才能明善惡，明善惡才能修佛性。”

　　一葉知秋，滴水藏海，不知滴露深邃，又怎么能知道海的博大呢？

　　禪理哲理故事 9

　　人生路上，一路走來，我有許多難解的問題，關乎心靈，涉及思想，讓我困惑不已。隨著人生境遇的不斷改變，禪意盈心，我有了心得。

　　什么是禪？禪是佛教禪宗的一種修行方法。參禪悟道，需要人生的大智慧。禪的境界，就是上善若水，真善美的至高境界。

　　一直以來，我頑固地認為，修身養性固然不錯，但我絕不可能達到不恨不怨的豁達境界。試想，人生路上，遭遇坎坷，怎么會不怨天尤人？生活中，被人傷害，為什么不還以顏色，以牙還牙？向敵人示弱，為對手鼓掌，這樣的人生豈不是一種懦弱行為？難道好人就是軟弱可欺的嗎？

　　一直很欣賞這四句偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”意思是說，每個人的身體都是一棵覺悟的智慧樹，每個人的'心靈就像一座明亮的鏡臺，要時時不斷地將它撣拂擦拭，不讓它被塵垢污染，遮蔽了光明的本性。直到有一天，讀到以下四句偈語，一顆心才突然了悟，原來煩惱都是自己找的：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”菩提原本就不是樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來無一物，怎會染上塵埃？這之后，人生所有的難題便都迎刃而解了。當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了的杯子，恬淡安靜。那禪精要義，就如奔流的溪水，溫暖地流淌，滋潤著我的心田，讓我的心靈原野郁郁蔥蔥。

　　有人問大龍智洪禪師：“什么是微妙的禪？”智洪禪師回答：“風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。”空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。一位秀才問趙州禪師：“此情此景，如何感悟人生？”趙州禪師淡淡地說：“不雨花猶落，無風絮自飛。”不惑之年的我，沉靜地微笑。智洪與趙州禪師的境界，我永遠無法企及，但我可以憑借自己獨特的人生經歷，不斷地接近。

　　在偈語妙諦中參透禪機，在禪意玄機中覺悟人生。正所謂，泰山不讓土壤，故能成其大；江海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

　　佛說原來怨是親。縱使別人怨恨我們，我們也要拿他們當自己的親人，感謝他。為什么呢？因為沒有他人制造的種種人生的磨難，我們的心靈就無從升華。心寧靜，以致遠。人行走于四方，奔波于名利之間。人活著應該是努力讓心靈得到升華，把現實中的名利看淡一些，更值得你關心的，應該是你自己的心。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。一沙一世界，一花一天堂。天下無物不美，但要有一顆欣賞美的心。

　　紅塵中，許多人喪失了甘于平淡的樸實的心，不再珍惜和感激真摯的收獲與擁有，不再有一顆豐盈的心。豈知，擁有一顆平常心才能將功名利祿看淡，將勝負成敗看透，將毀譽得失看破，才能獲得禪宗所說的“平常心”。

　　佛說，流水下山非有意，片云歸洞本無心。人生若得如云水，鐵樹開花遍地春。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，便是禪悟的心得。

　　寧靜的心，質樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

　　禪理哲理故事 10

　　有一個人覺得生活煩悶沉重，每天活著都與苦惱相伴。一天他來到寺廟里，萌發了出家的念頭。

　　方丈聽了他的訴說后，便給了他一個任務。方丈給了他一個簍子，指著下山的路說：“你每走一步就撿一塊石頭放到你的簍子里，到了山下再背著石頭回來。”那人照著方丈說的向山下走去，結果走了一半就走不動了，只好空手返回。這時方丈看他滿臉汗水地回來了，問他什么感覺。

　　那人說：“開始沒感覺，一會兒就覺得很沉重了，最后一步也走不動了。”

　　方丈聽完他的話后說：

　　“人的'煩惱就像你簍子里的石頭。人的靈魂剛來到世間時，佛祖給的是空簍子，然而我們每走一步都習慣放進很多東西，不管對自己有沒有用。煩惱和無止境的欲望就好比是簍子里的石頭，積攢得愈多就會愈沉重。只有精煉簍子里的東西，把樂觀、誠信、正直、善良盡可能留下，把煩惱、嫉妒、貪欲、心計都扔掉，騰空你的簍子，生活的脊背就不會如此沉重了。

　　禪理哲理故事 11

　　禪的本懷在于啟迪人生的精神，歷經風雨的隨緣，人生悲歡的平和，讓生命充滿積極動力的信念

　　禪法沒有一個固定的形式和狀態，它是一種內心平和的初衷，積極昂揚的向善，對人生啟迪更活潑的生命力，佛法的積極意義也就在于此，從思想和生活的相互適應，對生命質量的改善和推動，從生活中活出佛法，快樂幸福、客觀寬容的融合在一起，所以禪就是生活。

　　每個人的生活面貌，都來自于內心世界和外部社會，理解與融合，協調與創新，萬法不離心地，需要一個心地的態度，從而活出做人的風度，不急不躁，不傷不惱，我們都提倡在生活中參悟，那么這份參悟也來自于平時的.積累、溝通、理解、分享、成就。

　　生活的禪法在于內心的安詳與安定，需要一份內心寬闊的見地，人生樂觀的信心，人生在路上，總會遇到這樣那樣的問題，原因在哪里如何去對治，不必要回避，需要一種清醒的認識，去找到透徹有效的解決方法，有些需要去解釋，有些需要去沉默，用一份柔和去和生活相處，就是生活的最好的法門。

　　每個人的人生是一段故事，活得是一份精神，品味的是一份感悟，不是去計較在路上受過多少傷，應該更多的是給自己幾分鼓勵和點贊，那些受過的傷，能夠在自己的堅強里痊愈和釋懷。

　　不必要埋怨生命能夠惆悵多久，世界還是如何紛擾惱人，生活的禪法在于積極的轉變，自我狹隘的超越，包括那些自我幼稚的調侃，去完成對煩惱的化解與改造。

　　禪理哲理故事 12

　　到了京都，我們怎么學茶道呢?先是來到一個茶屋，這個草庵沒有窗，也沒有洞，只有一個茶門，每個人都得爬進去。

　　進這個茶屋之前，所有的人都要去聽一下水的聲音，就是把水潑在手上洗洗手，手就掉在石頭上面，水順著石頭就一直流下去，流到地底下，就有不同大小的缸接住你流下去的石頭，水通過石頭流下去至少需要五到十秒鐘左右，流下去發出丁丁咚咚水琴的聲音。主人就是要你在開始喝茶的時候，先把你的心洗一次。

　　心用什么東西洗呢?就是用水聲，用有機音樂，也就是中國最早的'所謂用自然的聲音里洗去心靈的塵埃。很有意思。

　　禪理哲理故事 13

　　一位高僧即將涅槃，他的一位得意弟子跪拜在高僧面前問道：“師父，您離開我后，我應該怎樣活呢？”

　　高僧反問道：“你跟隨我修行求道，為誰活呢？”

　　弟子回答道：“師父，我跟隨您修行求道，首先為自己活，然后為他人活，爾后為眾生而活。”

　　高僧說道：“你不是明白了嗎？”

　　弟子困惑道：“師父，我不明白你這話的意思。”

　　高僧說道：“為自己活，一直地活在自己的夢中；為他人活，一生地活在他人的腦中；為眾生而活，永恒地活在眾生的'心中。”

　　高僧說完這番話便安息了。弟子跪拜在地，凝望著高僧的形體，崇敬不已。

　　古往今來，蕓蕓眾生，造就的人生往往也是如此——為自己活，一直地活在自己的夢中；為他人活，一生地活在他人的腦中；為眾生而活，永恒地活在眾生的心中。

　　禪理哲理故事 14

　　有一次，一個小沙彌向一位老和尚請教道：“師父，怎樣才能充分發揮自己的能量呢？”

　　老和尚回答道：“努力修行，不斷地提高自己的心量。”

　　小沙彌說道：“師父，您這是說，一個人只要具有大的心量，就會充分發揮自己的'能量，實現自己人生最大的價值嗎？”

　　老和尚搖頭道：“并非如此。”

　　小沙彌困惑不已道：“這是為什么呢？”

　　老和尚說道：“一個人只有不斷地修行，努力擴大拓寬自己的心量，讓自己具有足夠大的心量，才會努力去積累與之相當的能量。如果心量不大，即使有機會積累能量，也不會放在心上。比如讀書就是積累能量，心無大志者，看見書就會犯暈，哪還會對這種能量引起重視？在心量和能量之間，心量是基礎。一個人只有具備足夠大的心量，才具有足夠大的能量；他不去運用自己的心量與能量去惠澤天下、造福眾生，也不能充分發揮自己的心量與能量，實現自己人生最大的價值。”

　　小沙彌恍然大悟道：“師父，您是說，努力修行，才能不斷地提高自己的心量與能量；努力踐行，才能充分發揮自己的心量與能量，實現自己人生最大的價值。”

　　老和尚說道：“是呀！凡事心想事成，修行修煉是基礎，行道做到是途徑。”

　　努力修行，才能不斷地提高自己的心量與能量；努力踐行，才能充分發揮自己的心量與能量，實現自己人生最大的價值。