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童話、寓言和神話有什么區(qū)別
語言文字本身的魅力在于美，一種有組織有秩序地美，通過把一個個音節(jié)與字母按約定俗成的規(guī)則組合起來，本身就是一項讓人迷醉的活動，并且這種組合能夠代表一個人的思想，能夠表達自己的心中所想，也具有了現(xiàn)實的意義。我們應(yīng)該重視它，歡迎閱讀文學(xué)小常識：童話、寓言和神話的區(qū)別。
童話、寓言和神話有什么區(qū)別
童話是兒童文學(xué)的一種。這種作品通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活，常采用對自然物作擬人化描寫的手法，情節(jié)曲折神奇、生動淺顯，以適應(yīng)兒童心理愛好和對兒童進行思想教育。
寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。用簡單的事實表現(xiàn)較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡短的結(jié)構(gòu)、鮮明的形象、夸張和想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會現(xiàn)象。
神話是遠古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作，是幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。馬克思說神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身�！彼从吵龅氖沁h古人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始性的理解。
童話介紹
童話是一種比較適合兒童閱讀的文學(xué)題材，它按照兒童的心理特點和需要，通過豐富的幻想和夸張的手法來塑造鮮明的形象，用曲折動人的故事情節(jié)和淺顯易懂的語言文字反映現(xiàn)實生活，起到教育人的目的。
童話一般有四種：擬人體童話（代表作如《木偶奇遇記》）、超人體童話（代表作如《巨人的花園》）、常人體童話（代表作如《皇帝的新裝》）、知識體童話等等。閱讀時，要深入作者幻想的世界，理解文章的內(nèi)容，體會作者的寫作意圖。有的童話在文章中借主人公之口或用總結(jié)性語言把要說的道理直接說出來了，有的則須認真閱讀理解，深入分析文章，才能悟出其中的道理。因此閱讀童話時，要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟生活真諦。
而且童話表現(xiàn)出了我們對美好的向往和追求，因此那往往與生活的現(xiàn)實是相違背的。
另外，童話能讓人長知識，讓人快樂，人類就是在童話的指導(dǎo)下長大的。著名心理專家郝濱老師認為：“如果家長能有意識地選擇一些優(yōu)秀的童話和孩子們一起閱讀，非常有助于幫助孩子建構(gòu)精神世界。對培養(yǎng)孩子的認知能力、觀察能力、溝通能力、想象力、創(chuàng)造力，還有共情能力等等，都有著難以估量的潛移默化的影響”。
人類童話發(fā)展源遠流長，古代的神話與民間故事也可算是童話的一種。人類的童話作家兩大最杰出的代表都是北歐人，丹麥的安徒生和瑞典的塞爾瑪·拉格霍芙。
童話起源
童話故事最初是傳統(tǒng)口述民間故事的一部分，通常會被講述的具戲劇性并以口耳相傳的方式世代相傳。因此，童話的歷史難以考證。尤其是早期不識字的說書人所說的故事，通常都沒有任何書面記錄可供后世參考。
最早有以文字形式流傳的童話故事是在公元前1,300年的古埃及，自此之后童話故事開始在寫作形式的文學(xué)作品中出現(xiàn)，諸如公元100至200年間阿普列烏斯（Apuleius）所著《金驢記》（The Golden Ass）出現(xiàn)的愛神與美女（Cupid and Psyche）或是公元200至300年間印度的《五卷書》，但由故事本身無法得知這些故事是不是反應(yīng)當時當?shù)厣鐣鱾鞯拿耖g故事。許多證據(jù)顯示許多之后童話故事集里的故事都是根據(jù)民間故事重新編寫而成的。這些故事合集通常根據(jù)更古老的民間故事而來，像是《一千零一夜》、《吸血鬼的故事》（Vikram and the Vampire）及《彼勒與大龍》（Bel and the Dragon）。除了這些合集之外，中國的道家哲學(xué)家，像是列子與莊子，也都將一些童話故事以他們的表現(xiàn)方式出現(xiàn)在他們的哲學(xué)思想中。而在較廣泛的定義中，《伊索寓言》（公元前六世紀）是西方世界第一本著名的童話集。
寓言特點
(1)寓言的篇幅一般比較短小，語言精辟簡練，結(jié)構(gòu)簡單卻極富表現(xiàn)力。
(2)鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。主題思想大多借此喻彼、借遠喻近、借古喻今、借小喻大。
(3)故事情節(jié)的虛構(gòu)性，主人公可以是人，也可以是物。
(4)常用手法：比喻、夸張、象征、擬人等
(5)“寓”是“寄托”的意思，即把作者的思想寄寓在一個故事里，讓人從中領(lǐng)悟到一定的道理，本質(zhì)上屬于一種類比想的間接表達。
在中國，寓言注定是一種弱于并低于歷史的寫作，因為它是與先秦哲學(xué)家的佚事寓言寫作相聯(lián)系的。其源頭是非儒家的道家“異端”。然而寓言式閱讀又是儒家文人的常見閱讀模式。在這模式中，讀者意識到故事的小說性質(zhì)，因而不把它看做真實的歷史。這些小說真正具有意義是在其說教和哲學(xué)的層面上。它們可以為讀者帶來一堂道德課。關(guān)于奇異夢境、螞蟻、狐貍或龍的故事都不會被認為是真實的，盡管它們也許都貌似使用了一些歷史修辭的技法。一旦不屬于歷史真實范疇，那它們就只能屬于寓言的范疇了。比如《南柯太守傳》和《枕中記》可以被讀成一個道家的寓言，它們旨在暴露儒家所追求的忙碌人生是無意義的，從而指出真正的道的所在。同理，《毛穎傳》也可以被讀成儒家的寓言，講的是臣子與國君的關(guān)系問題。它批評國君在對待這個年邁而忠誠的臣子時表現(xiàn)出的無德。對一個富于攻擊性的儒者來說，道家與佛家的寓言仍然是不可接受的。同時，“寓言這一術(shù)語在傳統(tǒng)中國批評中并未得到廣泛的接受�！�
如果一個故事既不能合理地讀成歷史，也不能讀成寓言，它就是無意義的、微不足道的、怪異的、誤入歧途和顛覆性的。這就是許多小說敘事的命運，因為它們不能在官方文化符碼中得到理解。這樣，我們觸及了“幻想”這一問題，它意味著對文本和閱讀過程的一種不確定態(tài)度。
神話介紹
神話是人類最早的幻想性口頭文學(xué)作品。它是人類童年時期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩�、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。神話是遠古人類的智慧結(jié)晶。
神話的內(nèi)容思想
神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化 。它是根據(jù)原始勞動者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解想象出來的。狩獵經(jīng)濟比較發(fā)達的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)。農(nóng)耕發(fā)達的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，有時也要遇到挫折和厄運。它反映了神話幻想的現(xiàn)實制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以約略看到當時的人的作為和斗爭。
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