《心經(jīng)抉隱》正文

　　《心經(jīng)》就是從六百卷《大般若經(jīng)》中節(jié)選出來的，言簡意賅，只有二百六十個(gè)字。

　　今天，剛好是觀世音菩薩圣誕之期，有不少同志邀我講一講《心經(jīng)》的大意，這確是一個(gè)無上的勝緣。在未講《心經(jīng)》之前，先說一說《心經(jīng)》的來龍去脈，《心經(jīng)》里所含的精義和佛法、佛經(jīng)的真諦所在，讓大家先有一個(gè)正確的概念，然后再細(xì)細(xì)地演講經(jīng)文，就容易明白《心經(jīng)》的真正意旨，真正得到《心經(jīng)》的勝義，從而受持《心經(jīng)》，親證本來面目。

　　一、 佛的契機(jī)契理之教

　　佛說法四十九年，說圓說偏，說頓說漸，無非都是隨著眾生不同的根基、不同的機(jī)緣而方便應(yīng)病與藥。眾生需要佛法，同樣，佛法也離不開眾生。就象藥是為治病而設(shè)的，離開了病，藥則無任何價(jià)值了。佛完全是為了治療眾生的疾病(心病)，而應(yīng)緣說教的，所以每個(gè)時(shí)期，說的法都不同。這是因?yàn)楸娚�的病各不相同，要醫(yī)好病，醫(yī)生用的藥也不應(yīng)該相同。所以，佛的教化是契機(jī)契理之教。佛說法四十九年，共分五時(shí)而說。

　　1. 華嚴(yán)時(shí)

　　第一時(shí)說法是華嚴(yán)時(shí)。猶如太陽初出時(shí)，只照高山，就象我們所說的須彌山。這是佛初成道三七日，為大菩薩講說的大法，說《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，轉(zhuǎn)根本無上法輪，度大菩薩。《華嚴(yán)經(jīng)》是佛稱性極談，小乘根基的人接受不了。所以，教下的大菩薩把第一時(shí)說法比喻為生的牛奶。生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因?yàn)樾『⒌南�化能力弱，喝了生牛奶要拉肚子。雖然牛奶是寶貴的東西，能滋養(yǎng)人的生命，猶如佛說的法能滋養(yǎng)我們的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚子一樣。

　　2. 阿含時(shí)

　　第二時(shí)說法是阿含時(shí)。這個(gè)時(shí)候，太陽可以照射到比較低的山了。佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因緣，佛在鹿野苑等處，于十二年中，為小根性人說小乘《阿含經(jīng)》，講說四諦、十二因緣等教理，度聲聞、緣覺乘人。“阿含”就是我們中國人所說的“無比”，是“無可比擬”的意思，就是說世上一切法再寶貝也比不上佛法。為什么呢?世上任何寶貝只能暫用一時(shí)，都是虛幻不實(shí)的。而佛法是無上之寶。眾生聽到、受持后，照它修行，就能超出生死輪回，所以是無上的大寶貝。教下菩薩把它比做“酪”，比喻把生的牛奶釀制成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不會(huì)拉肚子。

　　3. 方等時(shí)

　　第三時(shí)說法是方等時(shí)。“方”就是方便、方正、廣大，“等”就是平等、均等、等持。意思是說：佛說法不是有實(shí)法與人，而是應(yīng)病與藥，是方便的。所以佛說了八萬四千法門，法法平等，無有高下。這是佛繼阿含時(shí)后，于八年中，引小入大，為大乘初門菩薩講維摩詰等經(jīng)。這時(shí)猶如太陽照到高原了，就象我們中國的青藏高原一樣。這時(shí)說法，就比酪更進(jìn)一步了，由酪成酥了，就是西藏人喝的酥油茶之“酥”。但這個(gè)酥比量為“生酥”，味道還不太好。

　　4. 般若時(shí)

　　第四時(shí)說法是般若時(shí)。般若是梵文，是古印度語。它的意思很豐富，我們中國沒有能包含“般若”所含廣義的詞語來代替它，所以用音譯。字是漢字，音是梵音。在翻譯經(jīng)文的時(shí)候，玄奘法師定有五種不翻之規(guī)，因翻之亦不明本意，所以就音譯。( 1)秘密不翻。如“陀羅尼”，即咒語，就是總持，總一切法，持無量義，一切法都包括了，含攝無量無邊的意義。所以，一切咒語都不翻。( 2)多義不翻。如“薄伽梵”，薄伽梵有六義，我們通常就曉得薄伽梵是佛，代表佛名。( 3)此方所無不翻。就是我們這里沒有這個(gè)詞。如“閻浮提”、“迦陵頻伽”。迦陵頻伽就是《彌陀經(jīng)》里所講的一種鳥，它的叫聲非常好聽。( 4)順古不翻。延用已久，成了習(xí)慣語。( 5)尊重不翻。無上莊重之意，如“阿羅漢”、“菩提”等，都是尊重之故。

　　“般若”意義很廣，單把它講成是智慧或大智慧都不盡其義，意思并沒有包括凈盡，表達(dá)得并不完善，所以不翻。佛說法四十九年，講般若就講了二十二年，共有八大部，總結(jié)歸納為《大般若經(jīng)》，有六百卷之多。《心經(jīng)》就是從六百卷《大般若經(jīng)》中節(jié)選出來的，言簡意賅，只有二百六十個(gè)字。文字雖然很少，但義理非常完備、深刻，內(nèi)涵非常豐富。六百卷《大般若經(jīng)》的要義都攝盡無遺，全都收攝、概括在里面了。所以，《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的心髓、精華。

　　因?yàn)榉鹦允菬o形無相、無法表達(dá)、不可名狀的，不能用名來名、無法用相來相。所以般若時(shí)說教用二權(quán)一實(shí)，即兩種權(quán)巧、一種實(shí)法。“權(quán)”者，乃善巧方便。兩種權(quán)巧：一種是隨著眾生的根基而說義理;一種是要把佛的智慧本懷善巧地、暢所欲言地宣抒出來，就是用眾生容易理解的東西來比喻不易理解的東西，而善巧方便地說教。“實(shí)”者，是真實(shí)說法，說真實(shí)佛法，說一乘法，直指我們的佛性、真如實(shí)相、諸法空理。華嚴(yán)時(shí)屬實(shí)法，阿含時(shí)、方等時(shí)屬權(quán)法，法華涅盤時(shí)屬實(shí)法，只有般若時(shí)是權(quán)實(shí)并用，所以般若時(shí)說法有承前啟后的作用。又因?yàn)榘闳魹榉鸱ㄖ�心髓、成佛之指南，佛在一代時(shí)教五時(shí)說法中，都沒有離開般若，故般若法既通前又通后。這個(gè)時(shí)候猶如太陽高升，廣照平原大地。教下比喻為“熟酥”，就是這個(gè)“酥”由生轉(zhuǎn)熟了，味道更好了，這是對(duì)大菩薩說的。

　　5. 法華涅盤時(shí)

　　第五時(shí)說法是法華涅盤時(shí)。這個(gè)時(shí)候法運(yùn)將要圓滿，就象日落西山，佛將要圓寂涅盤了。教下比作是“醍醐”。醍醐上味，是奶味中最好最好的。為什么比作是醍醐上味呢?因?yàn)榉鹪谧詈蟀四曛校�說《妙法蓮華經(jīng)》等法，純實(shí)無權(quán)，不說別的法，不講權(quán)法，唯有一乘法。佛在法華會(huì)上，為說諸法實(shí)相之理，會(huì)三乘歸一佛乘。不管在會(huì)人的根性如何，不問他們能否接受，稱性極談，暢宣本懷，說真實(shí)佛法。因?yàn)榉鹂煲�入滅了，沒有時(shí)間了，只有真實(shí)說法，佛法才能圓滿。

　　佛當(dāng)時(shí)指出：“一切眾生都是佛。”小根性人不相信，不能接受。“哎呀，怎么一切眾生都是佛呢?我們小乘圣人不知苦修了多少世，才只是證得個(gè)阿羅漢果。眾生既未證到菩薩，更未證到佛，怎么會(huì)一切眾生都是佛呢?”所以不相信。當(dāng)下就有五千人退席了。法華勝會(huì)之后，佛在拘尸那城娑羅雙樹間，于一晝夜說《大般涅盤經(jīng)》后，就涅盤圓寂了。

　　二.諸法皆空，不住相故，無所得故。

　　佛在五時(shí)說法中，無不是根據(jù)眾生的根性和機(jī)緣應(yīng)病與藥的，所以應(yīng)緣說法，而無定法。為了使眾生不誤解佛法，不執(zhí)著在經(jīng)文的字句名相上，佛說：“吾四十九年住世，未曾說一字。”一個(gè)字也沒有說到，表示諸法實(shí)相是當(dāng)體即空，自性本如，一切不可得。沒有說過一個(gè)字，這正是圓滿的`極談、佛果的極說。我們?cè)谶@里不妨和大家一起仔細(xì)地分析一下：

　　1. 為什么佛說法四十九年，未曾說過一字?

　　( 1)報(bào)身、化身是有相的，不是真佛，亦非說法者。有言說的法皆是假法。法身實(shí)相，是無相的。真說法者，不說為說故。

　　佛有法身、報(bào)身、化身三身。化身是佛應(yīng)眾生機(jī)緣而顯現(xiàn)的應(yīng)身，是我們大家都能看得見的色身、肉身。化身說法是用嘴巴講、用口說，或是寫出經(jīng)文，通過語言文字的表達(dá)來說法，這些都是有相的。報(bào)身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，積累的智慧功德，是福德莊嚴(yán)、不可思議的光明大報(bào)身。報(bào)身有兩種：一種是自受用報(bào)身，是佛自己受用的內(nèi)證法樂之身;另一種是他受用報(bào)身，是佛慈悲，為攝引菩薩向上而顯現(xiàn)的光明報(bào)身，就象經(jīng)上所說的佛之丈六金身。菩薩看到佛有這樣好的光明報(bào)身，發(fā)心也要取得象佛一樣的好報(bào)身，所以就促進(jìn)、鼓勵(lì)他們積極向上，精進(jìn)用功。報(bào)身說法不是用嘴巴講，而是放光顯瑞。《楞嚴(yán)經(jīng)》說得很清楚：佛頂上現(xiàn)的化佛在光中說咒，佛按指放光，照到十方諸大菩薩，十方諸大菩薩也放光照佛，等等。有光明就有相，所以智慧光明身也是有相的。

　　《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄。”凡有相顯示，都不是真實(shí)的，都是虛假的。報(bào)身、化身都是有相之身，既然是有相的，就都是幻化的。幻化身說的法，當(dāng)然是幻化法，不是真法。眾生不認(rèn)自己的本命元辰，迷惑顛倒，著在相上，造業(yè)受報(bào)，所以生死輪回也不是真的，而是虛幻不實(shí)的。那么，對(duì)虛幻的眾生說虛幻的法，只不過是方便應(yīng)用而已。所以，報(bào)化非真佛，亦非說法者，說的法也不是真法。

　　法身又名自性身或法性身，是佛的真身，以正法為體，是無相的實(shí)相。既是無相，就不能跟哪樣?xùn)|西相比，所以無法可說。即或想盡辦法，也說不到它。所以真法以不說為說，無所說是名真說。故《金剛經(jīng)》云：“如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。”

　　從前，須菩提尊者在山洞里靜坐。諸天雨花供養(yǎng)，贊嘆須菩提善說般若。須菩提說：“我于般若未嘗說一字，云何贊嘆?”天帝說：“如是。尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真說般若。”可見真正說法是“大音希聲”的，頂大的聲音是無聲之聲，是一般人聽不到的。

【《心經(jīng)抉隱》正文】相關(guān)文章：

元音老人的心經(jīng)抉隱06-16

巢隱范仲淹散文07-11

治心經(jīng)11-27

小結(jié)心經(jīng)06-07

岑參的隱諫11-09

羅隱《黃河》唐詩鑒賞11-15

管理多心經(jīng)11-25

心經(jīng)典散文07-14

育兒心經(jīng)隨筆12-05