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《詩(shī)經(jīng)》的知識(shí)積累
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，下面是《詩(shī)經(jīng)》的知識(shí)積累，歡迎參考！
《詩(shī)經(jīng)》的知識(shí)積累 1
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌。
1，王官采詩(shī)說(shuō)
最早的記載出現(xiàn)于《左傳》。《孔叢子·巡狩篇》載：古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)。
另外在《漢書·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试煌跽卟怀鲭粦舳煜隆Ｖ艹⑴沙鰧ｉT的使者在農(nóng)閑時(shí)到全國(guó)各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官被稱為行人（見于《左傳》）。
劉歆《與揚(yáng)雄書》亦稱：詔問(wèn)三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。
2，公卿獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)
當(dāng)時(shí)天子為了考其俗尚之美惡，下令諸侯獻(xiàn)詩(shī)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，師箴，瞍賦，曚誦。
3，孔子刪詩(shī)說(shuō)
這種說(shuō)法見于《史記·孔子世家》：古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。據(jù)說(shuō)原有古詩(shī)3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩(shī)經(jīng)》。唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說(shuō)均持懷疑態(tài)度。《左傳》中記載孔子不到10歲時(shí)就有了定型的.《詩(shī)經(jīng)》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同。《論語(yǔ)·子罕》孔子曾說(shuō)：吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所。可見也許孔子只是為《詩(shī)》正過(guò)樂而已。
總結(jié)：現(xiàn)在通常認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國(guó)協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個(gè)整理的過(guò)程。
《詩(shī)經(jīng)》的知識(shí)積累 2
相傳中國(guó)周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠。
西漢史學(xué)家司馬遷說(shuō)：關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。
自虞夏之貢，以為上田。而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷。（《史記·貨殖列傳》）。由此可知，周代已是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這里所講的虞夏之貢雖不可信，但周代的祖居之地宜于農(nóng)業(yè)卻是實(shí)情。這從大雅中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇來(lái)看，周族確是靠著農(nóng)業(yè)而興盛發(fā)展起來(lái)的。《豳風(fēng)·七月》則完整地?cái)⑹龀鲆荒曛械霓r(nóng)事活動(dòng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)壓迫關(guān)系。另外，在《詩(shī)經(jīng)》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《豐年》、《良耜》以及《周書》內(nèi)的《金滕》、《梓材》、《康誥》、《洛誥》、《無(wú)逸》等篇中，都有農(nóng)事的記載。
農(nóng)業(yè)的`發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主。家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。宗教信仰與社會(huì)政治融為一體。這就是《詩(shī)經(jīng)》中為什么會(huì)有許多祭祀性頌詩(shī)與雅詩(shī)的社會(huì)基礎(chǔ)。宰我曾問(wèn)孔子何謂鬼神，孔子回答說(shuō)：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。并且進(jìn)一步解釋：明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬(wàn)民以服。圣人以是為未足也，筑為官室，設(shè)為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民返古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。（《禮記·祭義篇》）以此了解《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)、雅詩(shī)，便可以得其要領(lǐng)。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時(shí)可稱為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
總結(jié)：文學(xué)是生活的反映，而生活又具有社會(huì)歷史特征。我們研究《詩(shī)經(jīng)》，首先要注意產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的歷史社會(huì)基礎(chǔ)。
《詩(shī)經(jīng)》的知識(shí)積累 3
(一) 通假字
1.氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲(“蚩蚩”通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子)
2.匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀(“匪”通“非”，不是)
3.將子無(wú)怒，秋以為期(“無(wú)”通“毋”，不要)
4.于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚(“于”通“吁”，表感嘆)
5.士之耽兮，猶可說(shuō)也(“說(shuō)”通“脫”，解脫)
6.淇則有岸，隰則有泮(“泮”通“畔”，邊岸)
(二)古今異義詞
1.泣涕漣漣(泣涕，古義：為眼淚|今義：鼻涕)
2.總角之宴，言笑宴宴(宴，古義：為歡聚|今義：為酒席)
3.不遑啟居(啟，古義：是跪|今義：指開啟。居，古義：指安坐|今義：指居住。)
4.君子所依，小人所腓(君子，古義：文中指主帥|今義：指有品德的人。小人，古義：文中指士卒|今義：指品行差的人。)
(三)一詞多義
1.言：
①句首助詞。如：言既遂矣。
②相當(dāng)于“而”。如：靜言思之。
2.以：
①把，介詞。如：秋以為期。
②而，連詞。如：以望復(fù)關(guān)。
3.作：
①本義是起來(lái)起身，引申為興起，產(chǎn)生。如：薇亦作止。
②開始。如：天 下之難比作于易。
③創(chuàng)作，撰寫：自是指物做詩(shī)立就，又引申為著述，制造。
如：常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字。
④勞動(dòng)，勞作。如：其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。
⑤為，成為，引申為充當(dāng)，充作。如：君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。
4.曰：
①動(dòng)詞詞頭，無(wú)實(shí)意。如曰歸曰歸。
②叫做，稱作。如：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)。
③說(shuō)。如：子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎。”
5.止：
①語(yǔ)尾助詞。如：歲亦莫止。
②腳，足。如：當(dāng)斬左止者，笞五百。
③停止，停留，又引申為使動(dòng)用法。如：止子路宿。
④制止，阻止。如：殘賊公行，莫或止之。
⑤容止，禮貌。如：人而無(wú)止，不死何候。
6.載：
①記錄，記載。如：史載田橫事。
②年。如：自去舟職，五載復(fù)還。
③裝載。如：有好事者船載以入。引申為承擔(dān)，承受。
如：載舟載舟，所宜深思。
④乘坐，乘車。如：直上載公子車。
⑤祝詞，起加強(qiáng)語(yǔ)氣作用，多用于動(dòng)詞或形容詞詞頭，可譯為“且”“又”。如：“載欣載奔”。
⑥副詞，開始。如：春日載陽(yáng)，有名倉(cāng)庚。
7.靡：
①浪費(fèi)。如：生之者甚少，而靡之者甚多。
②無(wú)，沒有。如：靡不有初，鮮克有終。引申為不。
如：天高地迥，號(hào)呼靡窮。
③倒下，后退。如：左右皆靡。
8.烈：
①火勢(shì)猛。如：夫火烈，民望而畏之。引申為放火燒，如：益烈山澤而焚之。又引申為猛烈。如：窮冬烈風(fēng)。
②光明，顯赫。如：君有烈名。
③事業(yè)，功業(yè)。如：奮六世之余烈。
④厲害，嚴(yán)重。如文人畫士之禍之烈至此哉。
9.陽(yáng)：
①山的南面，水的'北面。
②陽(yáng)光，太陽(yáng)。如：斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌。
③溫暖。如：春日載陽(yáng)。
④表面上，假裝。如：則陽(yáng)收其身，而實(shí)疏之。
10.孔：
①小洞，窟窿，又引申為渠道。如：利出一孔者，其國(guó)無(wú)敵。
②很,甚。如：孔武有力。
③大。如：孔道之夷，何不遵乎。
11.華：
①同“花”。如：桃之夭夭，爍爍其華。
②開花。如：始雨水，桃李華。
③美麗有光彩。如：華服麗人。
④繁華。如：其街市之繁華。
⑤精華。如：物華天寶。
⑥敬辭。如：華誕，華居。
12.思：
①思考。如：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
②思念，掛念。如：已行，弗不思也。
③心情，情思。如：慨當(dāng)以慷，憂思難忘。
④助詞，無(wú)實(shí)義。如：今我來(lái)思，雨雪霏霏。
13.戒：
①防備，警戒。如：既和既戒，既備萬(wàn)事。
②告誡，警告。如：觀往事以自戒。
14.雨：
①眾多。如：齊子歸止，其從如雨。
②離散。如：一別如雨。
③動(dòng)詞。下雨或雨一樣的落下來(lái)。如：是歲之春，雨麥岐山之陽(yáng)。
④灌溉。如：水能自雨田。
⑤潤(rùn)澤。如：吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，吾不能以夏雨雨人。
《詩(shī)經(jīng)》的知識(shí)積累 4
《詩(shī)經(jīng)》是由孔子編纂整理的，孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》給予了極高的評(píng)價(jià)。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。孔子說(shuō)，可以用一句話來(lái)概括詩(shī)經(jīng)，那就是：思想純正，沒有邪念。
既然孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》有了這樣的評(píng)價(jià)，那么，因此他不但把《詩(shī)經(jīng)》作為自己的教學(xué)內(nèi)容，而且在他日常的言論里，也經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》，鼓勵(lì)他的弟子和兒子學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，并根據(jù)某人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的某章節(jié)的偏好來(lái)判斷一個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)等。因此，我們可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是孔子在生活中經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)工具，他用詩(shī)經(jīng)來(lái)稱贊，來(lái)諷刺，來(lái)肯定，或者駁斥，等等。點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，也足以見證了孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的喜歡。
《論語(yǔ)》里，提到《詩(shī)經(jīng)》的地方大概有十多處，鄙人且將論語(yǔ)中引用的《詩(shī)經(jīng)》串聯(lián)一下，試圖求索其中《詩(shī)經(jīng)》的某些功用。雖不能覆蓋全體，但也足以有管窺而見豹之功用，心機(jī)也不算枉費(fèi)了。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”
意思是：子貢說(shuō)：貧窮卻不諂媚，富有卻不驕傲，怎么樣？孔子說(shuō)：可以了。但是不如貧窮而樂于求道，富有還能崇尚禮義的人。子貢說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，好比象牙經(jīng)過(guò)切磋，正如美玉經(jīng)過(guò)琢磨，講的就是這個(gè)意思吧？孔子高興了，說(shuō)：端木賜呀，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了，你能從我的已經(jīng)講過(guò)的話中個(gè)，領(lǐng)會(huì)到我還沒有說(shuō)出的內(nèi)涵來(lái)。
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”子夏問(wèn)道：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮（酒窩一笑多嫵媚，秋水微波顧盼明，素白底子繪五彩）。”說(shuō)的是什么意思呢？孔子說(shuō)，好比繪畫，先有潔白的質(zhì)地，然后畫彩色。子夏說(shuō)：那么，禮是后起的事么？孔子說(shuō)：卜商（子夏的字）啊！你真是個(gè)能啟發(fā)我的人啊，現(xiàn)在可以跟你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。
在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)涵比較深?yuàn)W，不是一般的人可以理解的。因此，他只對(duì)于具備了一定基礎(chǔ)的人，才開始與之言《詩(shī)》，即教授《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容。
三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”三家指的是當(dāng)時(shí)魯國(guó)執(zhí)政大夫孟孫，叔孫，季孫三家，他們把持著魯國(guó)的實(shí)權(quán)，經(jīng)常做出越禮的行為。這三家在祭祀祖先的時(shí)候，演奏著《雍》詩(shī)撤除祭品。孔子說(shuō)：《雍》詩(shī)唱的.是‘助祭的是各國(guó)諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地主祭’。他們?nèi)以趺茨苡眠@樣的歌辭來(lái)祭祀自己祖先呢？孔子對(duì)于三家的僭越行為，引用詩(shī)經(jīng)上的詩(shī)句給予了批評(píng)，認(rèn)為他們的行為不合適，不合乎禮。因?yàn)樗麄冎皇浅甲樱皇菄?guó)君，不能演奏只有國(guó)君才能用的音樂。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”孔子說(shuō)：《關(guān)雎》這篇詩(shī)，有歡樂，但不放蕩；有哀怨，但不傷感。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。這首《關(guān)雎》是我們大家耳熟能詳?shù)闹?shī)句，我們可以從這首詩(shī)里，想象遠(yuǎn)古時(shí)代那樸素純真的愛情。因此，孔子給予了很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)它是“樂而不淫，哀而不傷”。
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾子病了，把學(xué)生們召集來(lái)，說(shuō)：看看我的腳，看看我的手，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：戒慎恐懼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如同面對(duì)萬(wàn)丈深淵，如同腳踩薄薄河冰。從今以后，我知道可以免于禍害刑戮得善終了，學(xué)生們！
曾子用詩(shī)經(jīng)上的詩(shī)句來(lái)教育和啟發(fā)自己的弟子，告誡他們要謙虛謹(jǐn)慎，戒慎恐懼，不可膽大妄為。
“唐棣之華，偏其反而，豈不爾思，室是遠(yuǎn)爾。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”唐棣開花，翩翩搖擺。對(duì)你怎能不掛懷？只是住地太遙遠(yuǎn)。孔子說(shuō)，不是真的掛懷吧？若真的記掛，還有什么遙遠(yuǎn)的呢？孔子對(duì)這句詩(shī)給予了善意批評(píng)，認(rèn)為這是小伙子在為自己找借口。因?yàn)椤昂?nèi)存知己，天涯若比鄰”，對(duì)于真正相愛的人來(lái)說(shuō)，空間的距離根本不是能夠阻擋住他們的愛情的。
有的時(shí)候，孔子可以從一個(gè)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的喜好上，判斷一個(gè)人的人品。比如“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之”。南容經(jīng)常吟詠“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”這四句詩(shī)，孔子便把侄女嫁給了他。用四句詩(shī)換個(gè)媳婦，這好像有點(diǎn)匪夷所思。但是，實(shí)踐證明，南容是個(gè)真正的君子，是個(gè)可信賴的人。孔子聽其言，觀其行，斷定南容是個(gè)仁人君子。俗話說(shuō)的好：什么人，玩兒什么鳥兒。其實(shí)，從一個(gè)人的愛好上，就可以大致了解一個(gè)人的品性了，況且孔子是圣人，看人就更準(zhǔn)了。
子擊磬于衛(wèi)，有荷簣而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。子曰：”果哉！未之難矣。”
孔子在衛(wèi)國(guó)的時(shí)候，有一天正擊磬，有個(gè)人挑著草筐從門口經(jīng)過(guò)，說(shuō)：有心思啊，這么擊磬！一會(huì)兒又說(shuō)“鄙野呀，磬聲證明堅(jiān)剛，沒有人了解他自己啊，就此作罷算了：這世道，河水深，連著衣服趟過(guò)去；河水淺，撩起衣裳走過(guò)去。孔子說(shuō)，好固執(zhí)呀，沒法同他辯論。
“深則厲，淺則揭”。是《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?匏有苦葉》中的兩句詩(shī)，水的深淺比喻政治的清明或黑暗，暗示處世要審時(shí)度勢(shì)，知道深淺。這個(gè)人是用這兩句詩(shī)來(lái)勸說(shuō)孔子的，讓孔子隨波逐流得了，不必“明知不可為而為之”。
孔子用《詩(shī)經(jīng)》啟發(fā)與教導(dǎo)自己大學(xué)生，同樣，他也用《詩(shī)經(jīng)》教育自己的兒子。有一天，孔鯉從院子里走過(guò)，孔子問(wèn)：“學(xué)《詩(shī)》乎？”對(duì)曰：“未也”。“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。鯉退而學(xué)《詩(shī)》。孔子問(wèn)兒子學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》了沒有，說(shuō)不學(xué)好《詩(shī)經(jīng)》，說(shuō)話就沒有根據(jù)。于是，孔鯉就開始學(xué)《詩(shī)經(jīng)》。
子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”。
孔子對(duì)他的弟子們說(shuō)：弟子們，你們?yōu)槭裁床蝗パ辛?xí)《詩(shī)經(jīng)》呢？讀《詩(shī)經(jīng)》可以啟發(fā)想象力，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)合群性，可以學(xué)得諷諫的方法。從近處說(shuō)，可以運(yùn)用其中的道理奉事父母，從遠(yuǎn)處說(shuō)，可以用來(lái)奉事君主。還可以多認(rèn)識(shí)一些鳥獸草木的名稱。《詩(shī)經(jīng)》幾乎是一本百科全書，里面的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，琳瑯滿目，可以從中了解風(fēng)土人情，天文地理，了解人心向背，治國(guó)方略，山川河流，花鳥魚蟲等等，是非常好的教科書。而且可以從中學(xué)到許多做人與做事的道理，因此，孔子鼓勵(lì)自己的弟子和兒子研習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，并說(shuō)不研究好《詩(shī)經(jīng)》，說(shuō)話就沒有根據(jù)。
另外，在“子張問(wèn)崇德辨惑”一節(jié)的最后，出現(xiàn)了“誠(chéng)不以富，亦祗以異”（確實(shí)不為他富有，為的是這個(gè)人見異思遷）兩句詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)?小雅?我行其野》里的兩句。放在這里與前文的意思不相連，宋代學(xué)者程頤認(rèn)為是“錯(cuò)簡(jiǎn)”，即：書頁(yè)次序錯(cuò)亂，誤放在此處而致，因此文不對(duì)題，給人以突兀或者莫名其妙的感覺。
以上，就是鄙人在閱讀《論語(yǔ)》時(shí)候?qū)τ谄渲幸玫摹对?shī)經(jīng)》的整理歸納。對(duì)閱讀《論語(yǔ)》者，或可有益耳？
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