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詩(shī)經(jīng)·擊鼓全文講解
詩(shī)經(jīng)·擊鼓是一篇典型的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。詩(shī)人以袒露自身與主流意識(shí)的背離，宣泄自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抵觸情緒。作品在對(duì)人類戰(zhàn)爭(zhēng)本相的透視中，呼喚的是對(duì)個(gè)體生命具體存在的尊重和生活細(xì)節(jié)幸福的獲得。下面是小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)·擊鼓全文講解，歡迎閱讀。
擊鼓
先秦：佚名
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
注釋
鏜(tāng同嘡)：鼓聲。其鏜,即"鏜鏜"。
踴躍：雙聲連綿詞,猶言鼓舞。
兵：武器,刀槍之類。
土國(guó)：或役土功于國(guó)。或者說在國(guó)內(nèi)修筑土城.漕：地名。
孫子仲： 邶國(guó)將軍.
平：和也,和二國(guó)之好。謂救陳以調(diào)和陳宋關(guān)系。
陳、宋：諸侯國(guó)名。
不我以歸：即不以我歸。
有忡：忡忡。
爰(yuán元)：本發(fā)聲詞,猶言"于是"。
喪：?jiǎn)适?此處言跑失。
爰居爰處?爰喪其馬：有不還者,有亡其馬者。
于以：于何。
契闊：聚散。契,合；闊,離。
成說（shuō）：成言也猶言誓約，“說”不通“悅”。
于(xū)嗟(jiē)：即"吁嗟",猶言今之哎喲。
活：借為"佸",相會(huì)。
洵(xún)：遠(yuǎn)。
信：一說古伸字,志不得伸。一說誓約有信。
譯文
敲鼓聲音響鏜鏜， 鼓舞士兵上戰(zhàn)場(chǎng)。 人留國(guó)內(nèi)筑漕城， 唯獨(dú)我卻奔南方。
跟從將軍孫子仲， 要去調(diào)停陳和宋。 長(zhǎng)期不許我回家， 使人愁苦心忡忡。
安營(yíng)扎寨有了家， 系馬不牢走失馬。 叫我何處去尋找? 原來馬在樹林下。
無論聚散與死活， 我曾發(fā)誓對(duì)你說。 拉著你手緊緊握， 白頭到老與你過。
嘆息與你久離別， 再難與你來會(huì)面。 嘆息相隔太遙遠(yuǎn)， 不能實(shí)現(xiàn)那誓約。
賞析
本詩(shī)描寫兵士久戍不得回家的心情，表達(dá)渴望歸家與親人團(tuán)聚的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)從出征南行寫起，再寫了戰(zhàn)后未歸的痛苦，又寫了當(dāng)初與親人執(zhí)手別離相約的回憶，一直到最后發(fā)出強(qiáng)烈的控拆，次第寫來，脈絡(luò)分明，而情感依次遞進(jìn)。敘事中推進(jìn)著情感的表達(dá)，抒情中又緊連著情節(jié)的發(fā)展，相得益彰，而自然天成。
這是一首著名的愛情詩(shī)。該詩(shī)敘述了一位征夫?qū)π纳先说娜找顾寄睿核肫稹皥?zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想如今生死離別，天涯孤苦，豈能不流淚蒙眬，肝腸寸斷！
創(chuàng)作背景
《邶風(fēng)·擊鼓》是一篇典型的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，是一位遠(yuǎn)征異國(guó)、長(zhǎng)期不得歸家的士兵唱的一首思鄉(xiāng)之歌。清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》認(rèn)為它是“戍卒思?xì)w不得之詩(shī)也”。關(guān)于此詩(shī)的時(shí)代背景有不同說法。《毛詩(shī)序》云：“《擊鼓》，怨州吁也。”“衛(wèi)州吁用兵暴亂，使公孫文仲將而平陳與宋，國(guó)人怨其勇而無禮也。”《鄭箋》以《左傳·隱公四年》州吁伐鄭之事實(shí)之。魯隱公四年（公元前719年）夏，衛(wèi)聯(lián)合陳、宋、蔡共同伐鄭。許政伯認(rèn)為是指同年秋，衛(wèi)國(guó)再度伐鄭，搶了鄭國(guó)的莊稼。這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)間有兵士在陳、宋戍守（《詩(shī)探》）。清代姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》則認(rèn)為：“此乃衛(wèi)穆公背清丘之盟救陳，為宋所伐，平陳宋之難，數(shù)興軍旅，其下怨之而作此詩(shī)也。”姚際恒以為《毛詩(shī)序》所說“與經(jīng)不合者六”，此實(shí)乃《春秋·宣公十二年》“宋師伐陳，衛(wèi)人救陳”而被晉所伐之事，在衛(wèi)穆公時(shí)期。
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子。《左傳》亦多引詩(shī)為據(jù)。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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