《詩經》讀后感（精選14篇）

　　讀完某一作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時就有必須要寫一篇讀后感了！怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的《詩經》讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　《詩經》讀后感 1

　　《詩經》是一部民族的心靈史

　　《詩經》是中國的第一個詩歌總集，是一個民族從遠古發出的第一段歌唱的旋律。歌唱不是唱歌。詩涉及一個民族的起源，《詩經》是一部民族的心靈史。對每一個民族來說，歷史幾乎都從詩開始，從歌唱開始。用德國浪漫派的話來說，詩是人類文化的母親。我要觸摸的就是這遠古發出的第一聲歌唱的旋律、韻味、訴說，甚至一個民族最初心跳的節奏。

　　我這種觸摸的渴望，就像一個沙漠旅行者對水的渴望一樣，從未擺脫過。

　　《詩經》和現代社會有沒有對接口呢?采詩是哪個朝代開始的?在周代就有，可是不管朝代怎么變化，那些歌都在傳唱。

　　《國風》中有很多愛情詩。我們幾千年來歌唱愛情的方式，我們對親人的思念，我們對愛情的追求，我們失戀之后的痛苦，我們不能和自己相愛的人在一起時的憂傷和悲憤，跟現在我們的情感發生的波折是一致的。這就說明了一個問題，人類在進化過程中，在心靈發展過程中，我們可以找出一個史證來，不管社會生活怎么發展，但是追求愛情的專一，感受愛情的痛苦和興奮，都是一樣的。

　　不僅如此，仔細分析《詩經》你會發現，我們現在所用的詩的表現手法在里面都有表現，比喻、暗示，用形象傳遞自己內心的情感，我們現在常用的詩的手法，在《詩經》里面都用過。這就是說，它在文化建設上已趨于成熟，當然還不能說很完善、很豐富。

　　對于《詩經》，儒家的貢獻是非常少的

　　《詩經》是儒家的經典，很多大儒都注過。我過去讀這些注釋很覺失望。

　　對我來說，《詩經》最大的吸引力，不僅在于它本身，也在于幾千年來研究《詩經》的人。他們的那種心態，他們的那種思維方式。

　　《詩》本來有韓詩魯詩齊詩三家，叫詩三家。但是真正傳下來，對后代有影響的，是《毛詩》。現在我們看到的就是《毛詩》，當然是經過鄭玄注過的。經“毛詩”這么一“傳”，這么一注，如聞一多先生說，千年來沒有人把《詩經》讀懂。清代方玉潤在《詩經原始》中說：“《詩》遇漢儒而一厄，遇宋儒又一厄，遇明儒又一厄。不知何時始能撥云霧而見青天也?”他就是用《左傳》等典籍來注釋詩，給每首詩搞一個歷史“本來”出來，而且給很多民歌找出了很多作者，這個都是很奇怪的事。后代的人基本上都是依據這個來解詩。

　　《詩經》是收集整理過的。整理的過程應該是先有“頌”，后有“雅”，最后才有“風”。為什么?很多詩是武王伐紂之前就有了，不是掌握政權以后才有的。“頌”是為祭祀之用，是對神歌唱，用以祈禱和祝愿的;“雅”是知識分子寫的，寫他們征戰艱難，寫他們的生活。“風”是諸侯國產生的，那時候有“采風官”，他們去搜集群眾意見。群眾的歌唱應是自由的，不可能是四言的，是最后整理成四言的，當然這里頭也有四言、五言、六言，還有七言的。可以看出，以四言為主，是受“頌”的形式影響的。我在“風”里面發現了一些明顯增補的段落。這些增補把原來順暢的旋律、節奏引向了道德教訓。讀起來不僅別扭，還讓人弄不懂了。

　　《國風》原生態是什么樣的我們現在不知道，但是可以斷定它的原生態和流傳是有差異的。

　　這其中發生了哪些變化，都是怎樣引起的?恐怕誰也難以說清，但是，歷史留下的“證據”，卻可以幫助我們去追尋其中的一些“變故”。

　　比如，《詩經》原本叫《詩》，到了漢以后把它變成“經”了，就“經典”了，就不能動，就必須遵守了。這一來，體現初民狂放、自由、生命奔突的詩，就不能按詩的意思解，得給個禮教的帽子戴上。這樣，原來的愛情詩，就被解作“刺淫”等。

　　再比如，對“鄭衛之音”的抵制和排斥，這是環繞《詩經》的一大公案。孔子曾說過一句“鄭聲淫”，似乎就為鄭風、衛風定了性。“思無邪”與“鄭聲淫”的對壘，成了《詩經》經典化的最有效武器。這其間的變化，主要是儒家促成的。可“鄭衛之音”怎么個“淫”法，歷代沒講清楚。

　　對于《詩經》，我覺得歷代都有誤讀的問題。尤其是儒家對詩經的誤讀，起了很壞的作用。可以說，對于《詩經》的解讀，儒家的貢獻是非常少的。

　　《詩經》經典化，經歷了兩個時期，一是從春秋到漢，我叫“斷章取義”期;二是漢代被樹立為“經”。《詩經·鄭風·野有蔓草》中有這樣一句話，已被引用了上千年：“野有蔓草，零露清兮。有美一人，清揚宛兮。邂逅相遇，適我愿兮。”最著名的“引用”大概非孔子莫屬。《孔子家語》里記錄了一則有趣的故事。孔子到郯這個地方去，路上碰見一個姓程的人，兩人在路上整整聊了一天，越談越親熱。便給學生子路說：快拿些綢緞給程先生吧!子路一聽十分不高興，說：讀書人沒經人介紹就與生人見面，就像閨女沒經過媒人就嫁人一樣，這是不合禮儀的。這時，孔子便引用這段詩，說這程先生是天下賢士，以后也許一輩子都見不上了。

　　孔子在引用詩句時，并不注重詩句所在篇章的本義;只是恰切而適時地引用章節或詩句，成為所要闡釋問題的一部分，這就是“斷章取義”。這就是孔子對《詩經》的用法。他已經把那種情景轉移到另外一個情景中了。

　　古人對《詩經》的讀解有時是可笑的。

　　比如，《詩經·周南·芣苢》，是一幅底層人民安寧勞動的風俗畫，可是古代的經師們卻硬要在這詩中發掘出一些別的“意思”來。芣苢即車前草，《毛詩》說，車前草“宜懷妊”。陸璣《疏》中說車前草“治婦人生難”。《韓詩》的序中說，“《芣苢》傷其從有惡疾。”就這樣，一首很美的詩，被經師們解釋成藥學與病例。這類例子在《詩經》的解釋中很多，比如《燕燕》《小星》《江有汜》等等。

　　這種“索隱”的研究方法，脫離文本，于文外探索小說中故事、人物之原形，猜測作者本意，往往依憑主觀推測，捕風捉影，貌似神秘，本質虛妄。

　　大致說來，前人對《詩經》的研究可以分為四個階段，第一個是孔子前后階段，“斷章取義”地去讀詩。第二是漢儒階段，為每首詩都弄出個有禮教意義的.“詩本事”來。漢儒一開始就把《詩經》弄到邪路上去了，給原始初民奔突跳蕩的詩性靈魂，死死扣上了禮教的帽子，這一扣就是千把年，沒人再聽到遠古歌唱中的詩性的韻律。聞一多曾經罵寫《毛詩大序》的毛亨為“瘋子”。第三是宋儒的階段，朱熹雖對漢儒不滿，但他也是純粹從道德教化的角度去解讀。第四是“五四”新文化運動到現在，一是從民間文學、民俗學的角度來解讀，以聞一多為代表;一是從階級斗爭的角度去解讀。在這四個階段里面，都沒有把它們還原到遠古的歌聲中去。

　　還原到“以詩讀詩”

　　面對這樣一部民族心靈史，我們應該怎樣去解讀呢?

　　《詩經》代表的是民間的一種歌聲，這就要從民歌的角度來理解“國風”，從儒家的那種道德、修身的角度解放出來。

　　最初，《詩經》不叫“經”，它本身產生的過程，是非常嚴肅的。它是要傾聽民聲、傾聽民愿，了解民情，達到聽“風”“觀”政的目的。所以說聲音通政，是跟政治緊密聯系在一起的。這在那個時代有它的歷史需要。我們今天讀它不是看政治，是看人情，是觸摸遠古初民詩性的靈魂如何歌唱。

　　因此，要把《詩經》還原到“詩”去理解。譬如《關雎》，《毛詩》開始就講是“后妃之德”。這樣一講，后來的人就再也讀不懂這首優美的愛情詩了。我就要還原到那追求而又“求之不得”的失戀的歌唱中去。它對失戀的歌唱是很典雅、很優美的，也很有韻律。仿佛有一顆鮮活的心在跳蕩似的。

　　再比如《邶風·燕燕于飛》，《詩序》說這是“衛莊送歸妾也”;“詩三家”則說這是衛定姜送其守寡的兒媳婦回娘家的;《毛詩》干脆說《燕燕》就是美姜所作。大家各尋依據，把一首唱男女別情的民歌，搞得不清不白。對《燕燕》的解釋，比較典型地表現了在《詩經》研究中幾千年來，經師們重考據、重說教，輕詩意、輕文本的褊狹研究方法。

　　前面我說儒家對《詩經》的貢獻很少，就是在儒家眼里，《詩經》不是詩，他還得防著遠古初民那鮮活的生命力突破了他設的禮教藩籬，就牽強附會、胡涂亂抹一通。應該還《詩經》于詩。讓遠古的歌聲自由歌唱。

　　以詩心翻譯《詩經》。對現代人來說，翻譯是個問題。翻譯古詩太困難了……一翻譯就皺皺巴巴的，就不為詩了，要盡量注意在筆上琢磨。要使它更富詩意。以學問翻譯，也容易離開原詩的詩意。

　　我覺得，要把意思弄得明白，不能離開詩意，你自己在那兒寫一首詩就跟《詩經》沒關系了，翻譯不是一種改作。另外，雖然它過去被斷章取義，但在翻譯詩的時候，必須一個意思通下來。很多時候，以學問翻譯詩，從上下文看不明白怎么回事。所以，在理解的基礎上，得先理解這首詩是唱誰的，誰唱的，唱什么東西……

　　難道誰在歌唱還有異議嗎?

　　當然有。比如《相鼠》，這大概是《詩經》里罵人最露骨、最直接、最解恨的一首，有人說這是“妻諫夫之詩”;有人說這是“衛公訓誥臣民之辭”。它到底是誰的歌唱?它又在罵誰?

　　比如《子矜》中，“青青子矜”所指何人?“一日不見，如三月兮”，是誰在想誰?有人說，“青青子矜”是指“莘莘學子”，該詩說的是學校管理不善，學生學業荒廢;有人說，這是“嚴師益友，相責相勉”;還有人說是同性戀。那么，“子矜”到底是誰?是一種什么樣的感情在歌唱?

　　不管怎么說，《詩經》雖然是成了化石了，但是比我們找一個恐龍蛋，看看那里還有些什么東西，尋找基因容易得多。《詩經》雖有“硬殼”，但有生命力在。我們要把它鮮活的生命力復活了。不是說要把“殼”復活，“殼”對我們來說已經不重要了。漢人這么說，宋人這么說，都不重要了……我們要盡量還原到詩歌定位上去，還原到原始狀態上去。有的人并不是不能把握現代詩歌語言，并不是學問不夠，而是對詩的理解不夠。明代焦竑《焦氏筆乘》中說：“古之解經者，訓其字不解其意，使人深思而自得之。漢儒尚然，至于后世，解者益明，讀者益略，粗心浮氣，不務沉思。譬之遇人于涂(通“途”——編者)，見其肥瘠短長，而不知其心術行業也。”拿《詩經》來說，他們不了解所謂詩的柔軟部分，詩的有機體部分。抒情的部分就是柔軟的部分。

　　古人曾經說過“以詩讀詩”，但是大家都沒有真正回到“詩”上去。

　　《詩經》讀后感 2

　　《詩經》是一本非常好的書，其中有很多的片段值得我們去思考，今天我讀了詩經中的《蜉蝣》有很多感慨想抒發。

　　“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處”。蜉蝣是一種很小的昆蟲，他的生命非常短暫，通常只有幾個小時到一周，一般情況下都是朝生暮死。他們在空中飄舞時，姿態優美動人，死后墜落地面，死后墜落地面能積一厚層。因而，這個小東西的死會引人矚目。

　　讀完這段以后我覺得雖然這首詩很短，但是可以引發我們的思考。相比蜉蝣我們的一生是漫長的，我們的一生往往有幾十年。但是在歷史的長河中，我們的生命其實也是短暫的，我們也會經歷死亡。在歷史中，我們也許就像蜉蝣一樣短暫。蜉蝣有著美麗外觀，卻抵不過時間的煎熬，我們應該怎樣獨孤我們的一生呢。

　　阮籍在《詠懷詩》說：“生命幾何時，慷慨各努力。”但這也就是世界的基本面目。

　　保爾·柯察金:“人,最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應當這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥；這樣在他臨死的時候，他就能夠說：我已經把我的整個生命和全部精力，都獻給了這個世界上最壯麗的`事業——為了人類的解放而斗爭。”

　　我們現在雖然沒有那么大的理想和報負。但是在這篇短短的《蜉蝣》里我學到了，我們的人生不能虛度光陰。我們應該把有限的生命去做更有意義的事情去。

　　《詩經》讀后感 3

　　從前的日子過得緩慢，三月嫁娶，七月耕作，九月裁衣……日子就這樣悠悠淌進詩里。

　　相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，整理后交給負責音樂之官譜曲，演唱給周太子聽，作為施政的參考。如此，《詩經》也便流傳至今，雖失了舊時的曲調唱法，卻也保留下一份珍貴的文字材料，在這樣荒蕪的冬日給以真摯與溫暖。

　　桃花灼灼盛開的時候，衷心祝福出嫁的女子，說是“之子于歸，宜其家室”。可以想象嗎？千年之前的一片春日，就在三月桃花開得最盛的'時節，縱使是不相識的人，看到這十里紅妝，聽到這鑼鼓喧天，也從心底寄予最誠摯的祝福——祝福這位美麗的新嫁娘啊，愿你夫家和順、美滿、幸福。穿著綠色衣衫的時候，想到她曾親自理過，綠色的衣裳黃的里，是你日日夜夜一針一線親手織來的呀。我們一起經歷了這么多風風雨雨，你是樣樣都合我的心意，如今你卻不在了，我空對著這一件衣裳想你，萬般愁緒何處得解，何時得解?才有了——“我思古人，曷維其已”、“我思古人，曷維其亡”此番真言，讀來實在叫人唏噓。站上城樓翹首待人的時候，心煩意亂到來來回回踱步。一個女子，面對自己的心上人可以做到這樣的等待，可以坦言“一日不見，如三月兮”，其中的真情可見一斑……

　　凡此種種，這一首首短小的樂章，這一份份沉重的情意，全部記錄進一本名叫“詩經”的小書里，像是能把心都融化。

　　《詩經》讀后感 4

　　《詩經》是我國古代五經之一。其中它按音樂劃分為三個類別：風、雅、頌。而我最喜歡的一篇莫過于十五《國風》中的《蒹葭》。

　　《蒹葭》一詩雖然看似平常，宛如于《詩經》中三種表現手法中的“賦”（平鋪直敘），但如果細細品讀，會深感意味深長。它講述的是：一位玉樹臨風的美男在蘆葦邊隱隱約約地看見了一位楚楚動人的花季少女在湖中央，從而不顧一切去追尋她。

　　就是這么一個簡單的故事，但如果細細品味，就會發現文中的“伊人”不僅是指清純的少女，也泛指生活中的理想。而美男追尋的路程，又可看作是尋求理想的.艱難長途。這么一來《蒹葭》不再是“賦”；而是“興”（借助其它事物為所詠之內容作鋪墊），是激勵我們的壯美詩篇呀！

　　從中告訴我們要為自己的理想不斷地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都說要寫一本書，但哪一次，我是堅持把書寫完的呢？還不是都只開了個頭，就放棄了呢？正如屈原所說“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我缺少的不正是恒心嗎？所以要想成功能不有毅力，有恒心嗎？恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需堅持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！

　　魯迅先生曾對《老子》一書作出了這樣的評價：“不讀《老子》不知中國文化，不知人生真諦。”而我想說：“不讀《詩經》，不知中國文化，不知人生真諦！”

　　《詩經》讀后感 5

　　春意襲來，暗香浮動，桃樹梢頭嫣嫣然簇簇桃花兒耳鬢廝磨，俏麗多姿。林中樹下，一道明艷的倩影婀娜而舞，裙擺帶過，卷起一場花雨，那是桃之夭夭、灼灼其華啊！少女將要出閣，粉嫩的小臉仰望天空，如水如波的晴空盛滿了她二八年華的記憶和對美好心向往之的.希冀，之子于歸，宜其家人。

　　四海八方的故事錄成詩，吟成歌，緩緩地，如春雨般地潤澤心靈。它很輕巧，篇幅短小，它很沉重，承載著古代人民各地的夢，天真、純樸，美好得讓人不想破壞。

　　靜言思之，不能奮飛。五彩的未來似澈藍的天空，在頭頂卻無望觸碰，只能待到夜深人靜時，含笑夢中。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。那魂牽夢繞的女子好似就在身旁，她鼓瑟，他撫琴。兩道朦朧的身影，由無蹤的月光絲絲縷縷牽引著，在一起，令天地萬物黯然失色。琴聲止，幻夢散，人亦醒，終歸一場夢。

　　昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。昔日的一切好似一場夢，繁華似錦，鶯歌燕舞，柳枝在春日微曛下漫舞。連年征戰，殷紅的血染紅了這片黑土，男耕女織的家園如今只見狼藉一片，戰爭無疑是殘酷的，奪走了孩童臉上的笑容，遮掩住明媚的陽光。佇立于皚皚白雪中，四周全靜了聲。

　　哞.老牛不緊不慢地踩在泥土上，溫厚的低吟自前方傳來，向四周淡去。

　　執子之手，與子偕老。

　　《詩經》是一部深有韻味的史詩，青蔥爛漫、如歌似泣、海枯石爛.

　　《詩經》讀后感 6

　　打開《詩經》，一行行透著時代溫度的文字隨著上方陽光的跳躍，慢慢地氤氳了上一些色彩，在紙上暈開，最后，每一首詩，都擁有了它最獨特最美麗的顏色，那個是屬于那個時代的爛漫風情。

　　關關雎雎，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑男子對女子一見鐘情，朝思暮想的瘋狂愛戀，這種得不到的思戀，又恰巧就像是荒郊野外開得漫山遍野的花的色彩，一意孤行，明明知道無人觀賞但是依舊開的熱烈豪放，就算隔著兩千多年的'時間長河，也依舊能品味出其中的遮掩不住的感情。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方河洲之上男子來回地尋求，渴望得到掩在迷霧之后的所愛，哪怕道阻且長也未讓他死心，河洲上漫漫的蘆葦和白霜慢慢地連成了一片純凈的白色，那么純凈，那么柔和，仿佛包含了世間上所有美好的祝愿和期許。

　　青青子衿，悠悠我心。縱我不住，子寧不嗣音城墻之下女子哀怨地徘徊，戀人那青綠的衣領，無一不讓她深深著迷，她哀怨地反問，而城墻下來回徘徊的腳印和那思念連綿成了一汪青綠，悠揚綿長，傾入心脾，其中又包含了一點女子的嗔怪。

　　合上《詩經》，那些絢爛和痛苦的顏色也一并合上，我直了直身，這個季節，也正是冰雪消融的季節呢，那些《詩經》中美的令人驚嘆的顏色，會在春天悄悄來臨的。

　　《詩經》讀后感 7

　　甜蜜的愛情終將被殘酷的現實摧殘掉;當時的海誓山盟也終將被柴米油鹽醬醋茶所代替;那時的忠厚醇厚的氓只是一個假象罷了，唯一留下的是女子無盡的悲傷。

　　“將子無怒，秋以為期”道出了女子完全沉淪于愛情的甜蜜之中的瘋狂。心中早已遺忘“現實是殘酷的”這句話。她深愛著氓，不顧家人極力的反對要嫁給他，但多年以后的“桑之落矣，其黃而隕”襯托出女子總如枯黃的桑葉一般，容顏已逝，人老珠黃，這才意識到自己已不再年輕貌美，而氓的“士也罔極，二三其德”讓女子無力也心再維持那個充溢悲傷與無奈的家，女子只好淇水湯湯，濺車惟裳來結束這段并不華蜜的婚姻。但回家后卻受到哥哥的訕笑，辛酸的淚水只能自己靜靜逝去，無奈啊，無奈啊，舊情既然不在，倒不如天各一方!

　　氓最起先的氓之嗤嗤，抱布貿絲到最終“言既遂矣至于暴矣“的.極大轉變，無疑是一些男子的具型特征，他對自己妻子的消極，移情別戀是遭社會指責的，可當時的社會，卻不以然，一切都歸咎于女子的過錯，而氓的做法在當時是很正常的，這一切的一切都是封建主義所的認可的。

　　然而悲劇發生最根本的緣由，我認為是女子對愛情的瘋狂，讓自己迷失了對事情的精確推斷的尺度，盲目的追求愛情是不行取的，因為愛情所帶來的只是一時的激情與歡樂罷了，而真正華蜜美滿的家生活因彼此關切和彼此的相互理解。敬重來支撐個大的女性摯友，讓我們煉就一雙才智的眼睛，學會理性對待生活，讓自己不再受到損害，讓悲劇不在重演。

　　《詩經》讀后感 8

　　當吟誦這些詩句時，我竟驚異的發覺，他們至今都沒有停止那美麗而高雅的生活。當我的靈魂與他們脈脈溝通時，我發覺，我竟有些手足無措了。

　　它記錄了一切滄桑歲月，她用她的絕美容顏沉淀了幾乎全部的中華詩歌《詩經》，竟包含如此之多精華。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　這一代佳人，讓多少郎君輾轉難眠?美人如詞，正如王國維對好詞的評價，“骨秀”更兼“神秀”。

　　回首過往，她見證了全部離別，苦痛。而這傷，又有誰斟酌?

　　昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雪雨霏霏。

　　守在家鄉柴扉旁嘆息的'婦人，還在等待長征未歸的丈夫。面對從前的苦痛，她把一切都托付給我。而我，則有深深之苦痛不堪言如今又有多少人愿去聽她的訴說，對她的幽嘆嗤之以鼻，卻在滿街烈焰紅唇中標榜特性。

　　每每與友人說起，她卻訕笑《詩經》的無謂感傷，而對那俗不行耐的言情深深沉醉。我不明白，莫非，作為一個炎黃子孫，這樣的語言文化不能讓我們深感驕傲嗎?

　　我醉心于漢語的凝練，簡約，她將全部至極之美融入《詩經》。她那芙蓉般的純潔，紅袖添香的深情是否讓你驚艷，給你慰籍?

　　我不在乎《詩經》花開卻并未結果，我只眷戀于她綻放時釋放的生命的激情，那是我渴望的絢麗寫照。

　　讓花兒恒久漂亮。

　　《詩經》讀后感 9

　　這是一首出嫁的衛國貴族女子思歸不得的詩歌。

　　首章從河流起興。這里的泉水，是一個專屬名詞，專指一條叫“泉水”的河流。它是淇水的支流，而衛國的國都就在淇水之畔。所以她以泉水匯聚到淇水來起興，表達它這個嫁到外地的女兒，盼望回到故鄉衛國的心情。

　　第二章是回憶當年出嫁時候的`情形，如何與父母親戚依依不舍。第三章寫的是歸寧的情形，如何重新裝飾她出嫁時乘來的馬車，要告別婆家回娘家了。

　　最末章把這種思歸故鄉的心情提升到了憂愁家國的高度。一句“思須與漕”，點明了她為何而嘆息憂愁。學者認為，“須”即是“沫”，這是商王朝的舊都（也就是商紂王的朝歌），也是衛國始封之地。衛國是周王朝在原來商朝的國都地區建立的諸侯國，以之來控制、監視殷商遺民的。后來衛國國都幾次遷移。到了春秋時期，河北的狄族勢力猖獗，常常入侵周王朝的諸侯國，衛國一度被滅國，在齊國的扶持之下才南遷到了“漕”地，建立了新的都城。

　　這句“思須與漕”，把衛國立國之初的興盛和現在國破家亡的衰落進行了強烈的對比，于是她思歸故國就不再局限于兒女情長的層次了，突出了亂世之中，國家命運和個人的命運都如浮萍一般朝不保夕，山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。這種有家不能回的蒼涼之感才顯得尤為沉重。

　　《詩經》讀后感 10

　　這位可憐的女子為了獲得真正的愛情和華蜜的家庭生活，靡室勞矣、靡有朝矣，無論怎樣的困苦她都甘心忍受，無論多重的擔子她都承挑，甚至連丈夫的暴怒虐待也毫無怨言，但盡管她如此地忍辱負重卻依舊未能擺脫被休棄的不幸命運，殘酷的現實留給她的只是一掬辛酸的眼淚，是一幕凄慘的人生悲劇。而氓呢?原來那一片信誓旦旦的假忠誠，那一臉蚩蚩的假厚道，在他言既遂矣、目的達到之后，就漸漸地對她暴虐起來，最終一腳踢開。

　　從今處也不難看出，氓是一個滿肚欺世學問、極端自私自利的小商人，是一個體現了奴隸社會夫權壓迫的'典型。更可憐的是，這位女子被欺回到娘家后，等待她的不是親人的撫慰，而是兄弟間的咥笑，即使在自己的親人面前也找不到一點憐憫。這樣沉重的生活打擊，如此澆薄的世態人情，使她在苦痛無告的狀況下，只好形影相吊，躬自悼矣。這第五章總共用了六個嘆詞矣，沉重地表現了女主人公的自悲自悼。撫今追昔，歷數往事，悲憤的情懷，懊悔的心情以及孤獨無依的感嘆困難地交織在一起，如一團埋藏已久的地火一下在迸發二處，強力地表達了她對負心男子的指責。

　　第六章抒寫了女主人公被棄后的憤恨決絕的心情，感情漸漸轉入安靜。及爾偕老，老使我怨，一股怨恨交集的激憤之感油然而起。回憶往事，比照今日，自己的命運是那樣地暗淡渺茫，當時的旦旦信誓全被氓一手推。

　　《詩經》讀后感 11

　　不學詩，無以言，這是孔子對《詩經》的評價。《詩經》，如一塊古碑，雖古老，卻流傳千古；似一級石階，雖陳舊，卻使人更進一步。

　　在暑假中，我閱讀了這本經典名著《詩經》。當我翻開扉頁時，那樸實的封面就深深地吸引了我，我情不自禁地閱讀起來。我仿佛看到了棲歇在河中沙洲上那關關對鳴的雎鳩，關關雎鳩，在河之洲；仿佛看到了那威武雄壯、保護公侯的武士，赳赳武夫，公候心腹；仿佛看到了那眺望對岸尋心中所思的人，所謂伊人，在水一方；仿佛看到了周王宴群臣的場景，我有嘉賓，鼓瑟吹笙那一個個不同的場景，或喜、或悲、或動、或靜，匯集在一本書中，使人身臨其境，情感非常豐富。

　　《詩經》作為我國第一部詩歌總集，其文學價值極大，似一條詩歌長河中那永不停歇的源頭。那四字一句的古韻，綿延不斷，像山、像水，像通往高峰的階梯、像指引航向的燈塔。《詩經》包含了詩歌的'精髓，字字皆精華；也包含了人的各種情感，流傳千萬年。

　　《詩經》在歷史上也扮演著一個不可缺失的重要角色，它陪伴著整個歷史，與我們的生活也有著密切的關聯。一些詩中鮮活的詞匯都在被世人所頻繁引用，例如窈窕淑女、悠哉悠哉它雖然已有上千年的歷史，十分陳舊，卻伴我們生活。

　　正所謂不學詩，無以言。現在，就讓我們翻開那樸實無華的封面，在詩歌的長河中盡情享受吧。

　　《詩經》讀后感 12

　　中華經典——《詩經》是我國民族文化的精髓，也是中華文化藝術寶庫中的一顆燦爛的明珠。《詩經》作為民族智慧與民族精神的載體，是人類文明最寶貴的精神財富，是我們中華民族的魂與根。《詩經》所蘊含的寶貴哲理，可以成為我們一生的文化資產。

　　今天，我讀了詩經中的名篇《碩鼠》。《碩鼠》是一首政治諷喻詩。這首詩運用比擬手法把壓榨人民的統治者惟妙惟肖地比作大老鼠，發誓要離開它，表現出了無比憤慨的階級對立情緒。這個比喻把剝削階級貪婪、殘忍、寄生的本性以及人民的反抗意識反映得淋漓盡致。同時，作者又加以夸張，突出了“碩鼠”由于貪吃而體態肥碩，借以突出了剝削階級的貪得無厭，使形象更加鮮明、生動。

　　這首詩共分三章，每章八行。各章均重疊“碩鼠”，把剝削階級丑惡的'面目揭露無余，也強烈地抒發了被剝削者切齒痛恨他們的仇視情緒。令我為之感慨萬千。

　　更為重要的是，這首詩每章的末兩句“樂土樂土，爰得我所”表達了一種向往、追求沒有剝削、壓迫，充滿歡樂的人間樂土的社會理想。這就是人們抗拒階級壓迫和剝削、追求幸福生活和美好社會的思想感情。后世陶淵明《桃花源記》中的桃花源正是這樣一片樂土。

　　是啊!這些不勞而獲的人不種不獵，卻占有大量財富，過著寄生的生活，而勞動者卻食不果腹、衣不蔽體，太不公平了!

　　勞動最光榮!我鄙視那些不勞而獲、巧取豪奪的人!!

　　《詩經》讀后感 13

　　《詩經》這篇文章主要講述了：《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌，共三百零五篇。《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的.看法。但到后來，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。孔子就曾經說過：“不學《詩》，無從言。”因此，古人們對《詩經》非常的熟悉，秦始皇時期曾經焚毀過包括《詩經》在內的所有儒家典籍。

　　在我小的時候，爸爸媽媽總是讓我讀書，可我總是不情愿走到書桌旁，拿起書一掃而過。其實，書中講的什么我啥也不知道。上三年級起，呂老師開始輔導我們寫作文了，真正到這時候起我才知道我詞語平凡，一點兒都不生動。高爾基說：“書籍是人類進步的階梯。”我不讀書，就等于一張白紙，無色、無味。這時候，我終于認真讀書了，有好詞好句還會抄下來，以便記住它。

　　記得有一次，我正在讀《小學生最想知道的十萬個為什么》這本書。當我讀到為什么非洲的饑荒特別多這個問題時，上面的答案令我非常驚訝，非洲居然有40%的地區是沙漠，而且撒哈拉沙漠占據了北非的大部分地區，這就是人類過度砍伐樹木造成的后果。

　　我覺得讀書是一種樂趣，是書讓我的生活更加燦爛，是書讓我的大腦更加充實。

　　《詩經》讀后感 14

　　你在河岸那頭，好似決絕的回望，笑回我的多情。

　　陳年的杜康啊，解不了三千年的憂，卻醞釀了三千年的期待，純而烈，心里的話帶著酒香，醉不了你的芳心，愛的呢喃是那么的甜蜜哦。入腹三千杯，湮滅幾世愁，卻只是換回了你的一個字。

　　三千年的寤寐求之，三千年的輾轉反側，琴瑟未調，鐘鼓未敲，冷了千年明月，成萬世滄桑，也許，某一天，突然想再聽一聽那歡快的曲子，愛情的旋律呵，有了一種感動，如潮起，飛涌于天際，漫舞于山崖，有一種刻鏤心肺的感動源自亙古的記憶。

　　塵封了吧，追求了三千年，我是你溫柔勸退的潮，不斷地清洗著別人走過的成雙成對的幸福，卻使我更加堅定了三千年的信念，讓我一次一次的在你的面前大聲宣誓海枯石爛的永恒，更讓我逾越了三千年的黑暗津渡，然而，還是換不回你的兩個字。

　　蔚海藍天，潮起潮落，浩渺蒼穹，物換星移，唯一不變的是雋永的情懷。

　　那斑駁的倩影，是天空對大地的承諾，“山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”是我對你的.承諾。發乎情而止乎禮，但我仍有“萬千軍馬吾往”的膽識，卻從時間的風里搔首踟躕，揣測著你的芳心為誰開放，情意徘徊的我，有太多不切實際的夢幻，我樂意想象，當雍容高貴的你出閣時，我喂好迎親的白馬，踏過萬花叢，做那最幸福的新郎。

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