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《詩(shī)經(jīng)》的色彩研究
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，先秦時(shí)代稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，孔子加以了整理。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，尊“詩(shī)”為經(jīng)典，定名為《詩(shī)經(jīng)》。以下是小編為大家收集的《詩(shī)經(jīng)》的色彩研究，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《詩(shī)經(jīng)》涉及的色彩種類(lèi)繁多，異彩紛呈。主要體現(xiàn)在哪些方面呢?
《詩(shī)經(jīng)》中色彩眾多，如描述紅色的詞有“赤”、“赪”、“赫”、“赭”、“煒”、“璊”、“朱”、“丹”等，這些色彩因?yàn)槌潭壬顪\而被區(qū)分開(kāi)來(lái)，也有因附著物的不同而使用不同的名稱(chēng)，同是白色，“素”、“縞”多用于指絲帛服飾，“皦”、“皎”用于描述日月之光，“瑳”、“皙”多指容貌。色彩分類(lèi)如此詳盡，豐富了古代色彩詞匯，也體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們對(duì)色彩關(guān)注的認(rèn)真態(tài)度。
一、《詩(shī)經(jīng)》色彩話(huà)語(yǔ)揭示出對(duì)美的認(rèn)同和自覺(jué)追求
作為農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，自然地理環(huán)境為先民們提供了物質(zhì)生活資料和審美觀照對(duì)象，當(dāng)他們向周?chē)斐鲇|角，去感知，去體驗(yàn)自然環(huán)境的同時(shí)，不同的自然環(huán)境又從不同的角度、不同的方式給予主體心靈新的刺激，從而形成了人與自然的和諧之美。可以說(shuō)，對(duì)美的自為自在的追求，自古至今，從不間斷。
(1)用色彩渲染人物的容貌儀止
自然界的生命才是美的。自然美是客觀存在的，它需要一雙美的眼睛去發(fā)現(xiàn)它，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們，開(kāi)始意識(shí)到了這種美，并運(yùn)用想象、聯(lián)想等思維特征，使客體與主體相融合，對(duì)美的認(rèn)識(shí)做了很好的把握。《周南.桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”“灼灼”：花鮮艷盛開(kāi)的樣子，“華”同“花”。這是一首新婚祝賀詩(shī)，詩(shī)人看到春天柔嫩繁盛的桃枝和鮮艷怒放的桃花，聯(lián)想到新娘的年青貌美。這種美是熾熱的，奔放的，詩(shī)人以鮮紅奪目的色彩形式的描摹，給人醒目的感覺(jué)，印象深刻，姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》中說(shuō)：“桃花色最艷，故以取喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖。”后世作品中出現(xiàn)的“人面桃花相映紅”，人花互相映襯，人更添一份別樣的姿色。宗白華說(shuō)：“在美學(xué)思想發(fā)展的最初階段，中國(guó)重形象，西方重理性。”但《詩(shī)經(jīng)》對(duì)物象的選擇，不是簡(jiǎn)單的堆徹和羅列，也不是對(duì)這些物象的名稱(chēng)和性能作簡(jiǎn)單介紹，而是在篩選過(guò)程中，運(yùn)用想象，象征，比喻等思維方式對(duì)物象特征進(jìn)行的一次對(duì)照和黏合，是詩(shī)人為了情感表達(dá)，寄托情思有意識(shí)進(jìn)行的選擇。
(2)植物染料凸顯審美情趣
孫作云先生統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中的植物染料有三種：一，菉草，通做“綠”，可以染綠;二，藍(lán)草，即靛草，可以染青(藍(lán)青色);三，茹藘，即茜草，可以染紅。《小雅.采綠》：“終朝采藍(lán)，不盈一襜。”《鄭箋》：“藍(lán)，染草也。”《毛詩(shī)正義》：“以藍(lán)可以染青，故《淮南子》云：青出于藍(lán)。”“終朝采綠，不盈一匊。”綠，即菉也。程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》：“綠，草名，即藎草，可以染黃。”《說(shuō)文》云：“‘戾’，草也，可以染留黃。”“菉”一音“戾”，“留黃”即“綠”。朱熹《詩(shī)集傳》：“綠，王芻也。”明方以智《通雅》云：“古者供草入染人(官名)，故謂之‘王芻’。”《鄭風(fēng).東門(mén)之墠》：“東門(mén)之墠，茹藘?cè)谮妗！薄睹珎鳌罚骸叭闼儯┥L也。”馬瑞辰《詩(shī)經(jīng)傳箋通釋》：“茹藘，染草也。”《說(shuō)文》：“茅蒐，茹藘。人血所生，可以染絳。”程俊英《詩(shī)經(jīng)通釋》：“茹藘，茜草。其根可作紅色染料。”《鄭風(fēng).出其東門(mén)》：“縞衣茹藘，聊可與娛。”《毛傳》：“茹藘之染女服也。”《鄭箋》：“茅蒐染巾也。”白色的衣服，配上鮮紅的頭巾，光彩奪目，十分好看。植物染料改變了單一的服飾色彩，由一種或幾種顏色調(diào)和成更為復(fù)雜的顏色，獲得了視覺(jué)美感，提高了審美情趣。
二、《詩(shī)經(jīng)》色彩話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)了生存環(huán)境的優(yōu)美適宜
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人與自然的關(guān)系是和諧的，物質(zhì)上，包括人自身及人所需要的一切，都是自然賜予的，人依存于自然。精神上，甚至人的一切藝術(shù)活動(dòng)，也都依賴(lài)于自然。《衛(wèi)風(fēng).淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”“瞻彼淇奧，綠竹青青。”“瞻彼淇奧，綠竹如箕。”陸機(jī)《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)疏》：“淇，水名。”“奧”：澳或隩的借字，水岸深曲處。“猗猗”，美盛的樣子。河岸曲折之處淇水流過(guò)，青青綠竹迎風(fēng)婀娜，營(yíng)造出靜謐幽清的境界，詩(shī)句不加點(diǎn)綴，而以自然描摹，從遠(yuǎn)及近，有動(dòng)有靜，一副愜意之景映入眼簾。
三、《詩(shī)經(jīng)》色彩話(huà)語(yǔ)折射下的禮儀、典章制度
(1)白茅作為祭品的襯墊物
茅，又稱(chēng)白茅、茅草、茅菅等。茅草有韌性，可苫屋、搓繩。茅針、茅葉和白色地下根莖可供藥用。初生的茅根，潔凈白嫩，祭祀便取其潔白柔順之意。茅在古代祭祀中主要用作祭品的襯墊物，以凸顯其圣潔莊重的氛圍。《召南.野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”古時(shí)，狩獵是男子事，采集是女子事，這首詩(shī)描繪的是“吉士”把獵物贈(zèng)給心上人的情形。而麕為何以白茅包之?李湘在《詩(shī)經(jīng)名物意象探析》中說(shuō)：“凡在各種重要的盛典、祭祀、進(jìn)貢等場(chǎng)合，或即使個(gè)人方面的一些活動(dòng)中，必以白茅為鋪墊為包束，才足以表示最大的尊敬、最高的虔誠(chéng)和獲得吉祥平安的信念。”因此，白茅成了“隆重、信誠(chéng)、尊敬的重要表征和平安吉祥的象征”了。
(2)從服飾色彩看周朝禮制
人的衣生活是社會(huì)制度的附屬品，服飾文化體現(xiàn)著社會(huì)制度。《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的服飾文化豐富多彩，不同等級(jí)的周人所用服飾各不相同，同一等級(jí)之人不同場(chǎng)合所用服飾也千差萬(wàn)別。閻步克說(shuō)：“中國(guó)的服飾文化不僅高度細(xì)密，還是高度‘?dāng)?shù)字化’的。它充分運(yùn)用數(shù)列手段，對(duì)服飾要素——如尺寸、質(zhì)料、色澤、圖樣、飾物等——做等級(jí)安排。”
《召南·羔羊》：“羔羊之皮，素絲五坨。”朱熹《詩(shī)集傳》：“皮，所以為裘，大夫燕居之服。”這是一位身穿羔羊皮袍，并以白絲飾之的大夫形象。《鄭風(fēng).羔裘》：“羔裘豹飾，孔武有力。”《管子·揆度》：“卿大夫豹飾。”《詩(shī)集傳》：“禮，君用純物，臣下之，故羔裘而以豹皮為飾也。豹甚武而有力，故服其所飾之裘者如之。”《秦風(fēng)2終南》：“君子至止，錦衣狐裘。”五彩斑斕的錦服配以狐裘，諸侯像也。“君子至止，黻衣繡裳。”《周禮·考工記·畫(huà)繢之事》談到：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。”貴族公子服裘，皮，絲等，并且色彩明艷、端莊華麗，而貧賤之人黼葛，褐，枲麻等粗布衣服，色彩灰暗。《豳風(fēng)·七月》：“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?”勞動(dòng)者連抵御寒冬的粗布衣服都沒(méi)有，還要“載玄載黃，我朱孔陽(yáng)。為公子裳。”階級(jí)對(duì)比鮮明，令人哀傷。
《周禮》詳細(xì)記載了掌管服飾制作的官職，有司裘，掌皮，典婦功，典絲，典枲，內(nèi)司服，縫人，染人等，分工明確，制作精細(xì)。天子，諸侯，大夫，士，平民等服飾等級(jí)制度森嚴(yán)，如若錯(cuò)穿，即有僭越違理之嫌。《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》：“揚(yáng)之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見(jiàn)君子，云何不樂(lè)。”陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“素衣，謂中衣也。……禮唯諸侯中衣則然，大夫用之則為僭。”襮也是諸侯的服飾，潘父是大夫，他卻穿起諸侯的衣服，可見(jiàn)潘父已經(jīng)僭越禮制，企圖作亂了。
《詩(shī)經(jīng)》的簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存詩(shī)歌305篇，包括西周初年到春秋中葉共500余年的民歌和朝廟樂(lè)章，分為風(fēng)、雅、頌三章。
“風(fēng)”包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國(guó)風(fēng)，大部分為東周時(shí)期的作品，小部分作于西周后期，以民歌為主。（邶：周代諸侯國(guó)名，在今河南省。鄘：后來(lái)并入衛(wèi)國(guó)，故城在今河南省汲縣東北。衛(wèi)：諸侯國(guó)名，在今河南省北部、河北省南部一帶。王：周平王東遷后的國(guó)都地區(qū)，在今河南洛陽(yáng)一帶。鄭：在今河南省新鄭縣一帶。齊：今山東省大部分地區(qū)。魏：古魏國(guó)在今山西省芮城縣東北。唐：晉的前身，在今山西省。秦：在今陜西省境內(nèi)。陳：在今河南省淮陽(yáng)、柘城以及安徽省毫縣一帶。檜：檜國(guó)后為鄭國(guó)所滅，二國(guó)領(lǐng)土相當(dāng)于今河南省鄭州、新鎮(zhèn)、滎陽(yáng)、密縣一帶。曹：在今山東省曹縣、荷澤、定陶一帶。豳：也作邠，在今陜西郴縣、旬邑縣一帶。）
“雅”包括大雅和小雅，共105篇，是周王朝直接統(tǒng)治地——王畿地區(qū)的作品，均為周代朝廷樂(lè)歌，多歌頌朝廷官吏。
“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共40篇。其中周頌為西周王朝前期的作品，均為西周統(tǒng)治者用于祭祀的樂(lè)歌，內(nèi)容多歌頌周代貴族統(tǒng)治者及先公先王，共31篇；魯頌為公元前7世紀(jì)魯國(guó)的作品，歌頌魯國(guó)國(guó)君魯僖公，共4篇；商頌是公元前8世紀(jì)到公元前7世紀(jì)宋國(guó)的作品，共5篇。
“國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是我國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠。“國(guó)風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫(huà)面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲(chóng)、吸血鬼大膽地提出了正義的指問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。“國(guó)風(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩(shī)，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類(lèi)詩(shī)篇的代表作。“國(guó)風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛(ài)情詩(shī)。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿(mǎn)婚姻的向往和追求，是這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)的重要主題。《氓》、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫(huà)面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。基調(diào)健康、樂(lè)觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛(ài)情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。
“國(guó)風(fēng)”中還有不少民歌對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫(huà)現(xiàn)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國(guó)風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國(guó)風(fēng)”也具有現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過(guò)抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂(lè)與悲哀，刻畫(huà)主人公的行動(dòng)及其性格特征。“國(guó)風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩(shī)。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩(shī)句，讀起來(lái)節(jié)奏分明，極富音樂(lè)性，“國(guó)風(fēng)”的語(yǔ)言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥褂秒p聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國(guó)風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
雅詩(shī)和頌詩(shī)都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。它們?cè)谒枷雰?nèi)容上無(wú)法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國(guó)風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國(guó)文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大。《詩(shī)經(jīng)》作為一部經(jīng)典著作，對(duì)我國(guó)歷史文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是中華民族寶貴的精神文化財(cái)富，在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。
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