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《詩經》中的憂患意識
《詩經》是我國文學史上一顆璀璨的明珠，詩篇中流淌著十分濃郁而又深重的憂患意識。下面是小編帶來的《詩經》中的憂患意識相關內容，希望對你有幫助。
《詩經》是我國第一部以四言詩為主的樂歌總集，它的出現標志著我國原始歌謠的終結，古典詩歌時代的開始，是我國文學發展史上一顆璀璨而又耀眼的明珠。《詩經》本身是一部“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義巨著，所以《詩經》中總承載著一種濃郁的憂患意識。無數先哲，對《詩經》中的憂患意識都有深刻感悟，比如《論語》中孔子曰“詩可以怨”，這種“怨”就是一種憂患意識的體現;司馬遷在《史記太史公自序》中寫道：“《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所作也”，可見《詩經》中的詩篇多是詩人憂心憤慨之作;班固在《漢書藝文志》中論述道：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古《詩》之義”;清代文藝理論家劉熙載在《藝概詩概》中也提到：“大雅之變，具憂世之懷，小雅之變，多憂生之意”，《詩經》中的憂患意識可見一般。《詩經》三百零五篇，按照題材內容主要可以分為表現婚姻愛情、農事勞作、戰爭徭役等三大類，而憂患意識則無不浸潤在這些詩行中。
一、婚姻愛情題材詩篇中的憂患意識
婚姻愛情是文學永恒的主題，這一命題在《詩經》中又得到了力證，表現婚姻愛情的詩篇約占《詩經》的三分之一，是《詩經》最重要也最為精彩的一部分。這類表現婚姻愛情的題材之所以魅力永具，絕不是因為它們單單表現了婚姻愛情的纏綿和甜蜜，更重要的是這類詩篇散發著濃濃的憂患意識。典型地表現在以下三方面：
(一)詩人追求自己心儀的對象但又得不到對方的垂青，內心的憂傷、苦悶、焦躁、擔心表露無遺。如《周南關雎》。
《關雎》是詩經之首篇，這首詩描寫的是周南地區的一位男子對一位美麗姑娘的熱烈追求、深切思戀，以及在求而不得的情景下無比哀傷、惆悵和苦悶的心情。孔子在《詩經》三百零五篇中只評價了這一首《關雎》，孔子評它是“樂而不淫，哀而不傷”，這種憂患哀傷之意早在兩千多年前的孔子那里就讀出了其深意。試想“窈窕淑女，君子好逑”，這樣溫柔嫻慧而又漂亮的女子，是多好的理想人生伴侶呀!但詩人憂患的是“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”，詩人最后憂傷苦悶得翻來覆去也睡不著覺。詩歌充滿了對人的情感世界的觀照。
(二)在追求戀愛自由、婚姻幸福的征途中，受到當時禮法束縛，家長世俗的反對，而表現出來的反叛抗爭、憂患痛苦之情。
在《詩經》的時代，據《周禮》記載，男女間婚姻愛情大事已經受到禮教的深重壓制和束縛，戀愛婚姻已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”(《齊風南山》)，即戀愛婚姻、娶妻生子必須首先征得父母的同意，男女間的婚姻必須要通過媒人介紹才是光明正大、名正言順的婚姻，否則就會受到嘲笑、不被人們祝福，甚至阻擾。婚姻愛情面對如此深重的禮教束縛、家長包辦、世俗譏議等惡劣環境，男女主人公在爭取自由戀愛、婚姻幸福的征途中所表現出來的反叛抗爭、憂患痛苦之情也就不言而喻了。
(三)在婚姻愛情中遭受不幸所表現出來的憂患痛苦。
這類表現婚姻與家庭不幸生活的“棄婦詩”是最能體現《詩經》作品中的憂患意識的。在西周時期的男權社會里，男女的婚姻制度很不合理，女子一旦被男子拋棄，其人生命運十分凄慘，其中的憂患和痛苦十分深重。最具代表的作品有《衛風氓》。
《衛風氓》是我國文學史上第一首長篇的敘事詩，描寫的是一位女子從她戀愛、結婚到受虐待以至被棄的全過程，抒發了她內心的不平、哀傷、怨恨和反抗。詩的結尾棄婦抱定與氓決裂的態度，性格由多情、忍耐轉為清醒、剛強和果斷。詩中女主人公的憂患意識十分濃烈，有戀愛時“非我愆期，子無良媒”之憂;有氓逼婚時的“將子無怒，秋以為期”之憂;有愛情受到挫折“不見復關，泣涕漣漣”之憂;有擔心沉迷愛情最后不能自拔的“女之耽兮，不可說也”之憂;有容顏已逝、青春不在的“桑之落矣，其黃而隕”之憂;有遭受拋棄、行道遲遲的“淇水湯湯，漸車為裳”的痛苦不堪;有遭受家庭暴力的“言既遂矣，至于暴矣”的擔憂恐懼;有被休回家、得不到父母兄弟安慰理解的“兄弟不知， 其笑矣”的暗自神傷;有“淇則有岸，隰則有畔”的無窮無盡的哀傷埋怨。全詩充滿了對婦女婚姻不幸的關懷和同情。
二、農事勞動題材詩篇中的憂患意識
由于周民族的始祖后稷，即為堯舜時的農官，所以周代統治者都以農立國，很重視農事，而《詩經》主要收集的是周初至春秋中葉的詩篇，所以《詩經》中以農業生產、農事勞動為主要題材內容的詩篇表現得十分突出。先秦時期，社會生產力極力低下，再加上統治者窮奢極欲的揮霍和壓榨剝削，以及當時嚴重的洪水、干旱等自然災害的威脅，人們要想獲得足夠的物質資料維持生存，就必須從事十分艱辛的農業生產和農事勞動，所以《詩經》這部“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義作品在反映農事勞動題材的詩篇中憂患意識和表現得十分強烈。如《豳風七月》《魏風伐檀》。
《豳風七月》是全面反映農奴終年勞動情景的詩篇，也是《國風》中最長的一首詩。詩篇首章至末章由春耕寫到寒冬鑿冰，反復詠嘆，訴說男女奴隸一年到頭除繁重的農業生產，還要為奴隸主貴族制衣、打獵、釀酒、修房、鑿冰、服役，結果卻勞而無獲，無衣無食，充分揭示了奴隸們內心的悲苦和哀傷，真實而生動地展現了一幅古代奴隸社會的生活圖畫。農奴們有“一之日 發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?”的無衣抵御寒冬的生存之憂;有蠶桑女采桑勞作時“女心傷悲，殆及公子同歸”的憂心恐懼之情。
《魏風伐檀》寫的是勞動人民遭受統治者殘酷剝削，過著舉步維艱、憂心恐懼的生活，表現了勞動人民對統治者剝削壓榨的諷刺揭露和憤怒抗爭。詩篇中的憂患意識十分突出，有“碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土”的憂懼之心逃離之意，將統治者比作大老鼠，十分形象生動。正如《詩序》中說：“《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”
三、戰爭徭役題材詩篇中的憂患意識
《詩經》中以戰爭徭役為題材內容的詩篇較多，這與周王室的平叛、外族入侵和頻繁的諸侯兼并戰爭有關，這些詩篇多是西周晚期和春秋時期的作品。這些敘寫戰爭徭役的詩篇具有十分強烈的憂患意識。《左傳》里記載：“國之大事，在祀與戎。”戰爭和徭役是壓在當時勞動人民身上最為深重的負荷之一，是人民最為憂懼的一件大事。這些詩篇主要反映了戰爭、徭役和離亂給民眾帶來的深重災難和巨大痛苦。如《豳風東山》《小雅何草不黃》《王風君子于役》。
《豳風東山》通過參加周公東征歸來的將士所見戰后農村的破殘景象和他們對家鄉親人的思念之情，控訴了戰爭給人民生活造成的深重災難。詩中寫道：“我徂東山， 不歸。我來自東，零雨其 。我東曰歸，我心西悲”、“鸛鳴于垤，婦嘆于室”，可見將士的憂傷之情和羈旅之思;詩中以一個士兵的角度，將對戰爭的厭惡、對和平生活的向往、對家鄉的思念、對妻子的哀嘆寫得入木三分，全詩縈繞在一片悲喜雜味之中。
《小雅何草不黃》控訴了統治者的窮兵黷武、兵役不息和人民困苦不堪。“何草不黃?何日不行?何人不將?經營四方!”可見戰爭之廣，當時老百姓都要去服役，人人都不能幸免，沒有哪一個人可以不去服役;“哀我征夫，獨為匪民”、“匪兕匪虎，率彼曠野”，可見戰爭中士兵的艱辛和行途的危險。其中浸透著強烈的憂生懼禍之情。
《王風君子于役》借山村農婦懷念久役不歸的丈夫，揭露征役給百姓帶來的無限痛苦。戰爭徭役造成了老百姓居無定所，背井離鄉，骨肉分離。“君子于役，不知其期，曷至哉?雞棲于士塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思?”可見戰爭徭役不但深廣沉重，而且還無期無盡，造成了妻離子散的無數家庭慘劇。
綜上所述，《詩經》中的憂患意識濃郁而又深重，這種憂患意識在《詩經》婚姻愛情、農事勞作、戰爭徭役等題材中表現得特別突出。這些詩篇深刻地反映了當時殘酷的社會現實，也很清晰完整地勾勒出了一幅下層勞動人民艱辛痛苦的生活圖畫。這種深重的憂患意識是我們中華民族寶貴的精神財富。
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《詩經》中的如詩女人
穿越《詩經》的河流，趟過500年的歲月風塵，《詩經》中的女子在“雎鳩”的“關關”叫聲里登場，她們穿過“白露為霜”的“蒹葭”裊裊娜娜地走了過來。或巧笑嫣嫣，或嫻靜柔美，或朦朦朧朧，或活潑頑皮，或癡情堅貞。她們就是男人心目中的一首首詩，既蘊涵著古典韻味，又展現著似水柔情。她們仿佛江南緩緩流淌水面上那一葉獨立的小舟，靜謐安詳，堅強美好，令人思接千里，意涌八方。
采荇菜的女郎——男人心目中的一首散文詩
青山繞碧水，碧水映青山。藍天白云，陽光明媚。在鄉村的河邊，一位美麗的女郎正在河邊采摘荇菜，她不停地采呀采呀，荇菜在她的手里就像個小精靈一樣跳來跳去，她俏麗的臉龐在陽光的照耀下變得紅潤健康。這是一個熱愛生活，熱愛勞動，有著嬌美容顏的健康陽光的女人。“清水出芙蓉，天然去雕飾”。與青山綠水為鄰，女郎吸收了天地的靈氣，接納了自然的精華，自然是如山一樣的沉靜，如水一樣的柔美。遠離了塵囂與嘈雜，心靈澄澈，以勞動為樂的女子，自然純真，根本不用粉飾裝扮，不用嬌柔做作。她的美在勞動中，在自然中。這樣的女人內外兼修，就是男人心目中的一首散文詩：自由活潑，精美含蓄。她們于簡單中快活，于明麗中彰顯智慧。于是，她們成了“君子好逑”的對象。君子為她們“輾轉反側”，“寤寐思服”，以至于幻想和她們“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”。君子愛情之花盛開，以至于到了魂牽夢縈的地步。
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“寤寐無為”的女子——男人心目中的一首絕句
《詩經》中有一首詩叫《陳風。澤阪》，它描寫了一位善感多情的女子，在池塘邊遇見一位身材高大的美男子。她對這個青年一見傾心，不僅熱烈地贊美他，而且憂郁地思念他。由于思念之深，始而“涕泗滂沱”，繼而“中心悁悁”，最后，輾轉伏枕”。女子思慕美男子，不得而流淚惆悵，輾轉難眠。妙齡少女懷春，羞澀心慌。遇見讓自己一眼就著迷的男子，自然是心里平平仄仄一番，欣喜、忐忑、惆悵、焦躁不安。而這些意念和感受又是一瞬即逝的。懷春的女子懷著一種驚喜和美好的愿望而來，她們沒有接觸到愛情消極的一面，非常單純非常可愛。她們沒有冗雜的思想，沒有世俗的偏執。見不到自己的心上人，她們只是流淚、思念，思念、流淚。她們的心都像含了顆未熟透的青橄欖，甘甜后余有澀味，卻又如新拆封的腌梅，辛酸里回味無窮。她們就是男人心目中的一首絕句：純粹、經典。她們既能讓男子感受到女子情竇初開時的害羞和甜蜜，又能使男子體悟到女子魂牽夢縈時的樸質動人。她們押著韻而來，在平平仄仄中享受著暗戀的美好。形同于《關雎》與《蒹葭》，女子對男子的思念和追求執著堅貞。
《氓》中被棄奇女子——男人心目中的哲理詩
《氓》中的女子被負心漢拋棄，她沒有對男子低聲下氣的求告，也沒有自怨自艾，而是勇于控訴和抗爭。當初男子對她“信誓旦旦，不思其反”，騙得她的感情后，與之結婚。女子結婚三年，挨餓受貧，任勞任怨。男子卻“二三其德”拋棄糟糠。女子對背信棄義的男子血淚控訴，勇敢地同負心人一刀兩斷。這個女子有思想，有個性，敢作敢為，是男人心目中的哲理詩。從被棄的女子身上，男人們懂得了愛情需要執著、愛情需要勇氣和承擔、愛情需要原則也需要放棄的哲理。《氓》中被拋棄的女子大膽勇敢智慧，相比于其他舊時女子，她的個性更強，她的思想更睿智。
《詩經》中女子個個如詩。她們美麗、含蓄、純真、自然。一本《詩經》在手，那些美麗的女子形象總在腦海盤旋。她們聚集山川大地之靈秀，在大自然的濯洗下展示自己的豐姿，讓君子“輾轉反側”，繼而想“琴瑟友之”。那些“女也不爽，士貳其行”的女人低泣，也讓我們心生哀憐。感慨著“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，如詩的女子，又在水之湄朦朦朧朧的流動起來、明亮起來，正在巧笑倩兮、美目盼兮呢！
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