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國學教育有益于少年兒童一輩子
國學教育，就是一國之學的教育，對我們的炎黃子孫而言，就是漢語言學問的教育。
國學教育是作用于少年兒童，有益于少年兒童一輩子的教育。這一觀點并不是筆者的發現，也不是筆者一人認同，一人欣賞的。在當今的家庭教育和學校教育對教育本源首要任務著力不夠，社會教育副作用負面影響過大的現實面前，面對青少年犯罪率飆升，心理脆弱，自理能力讓人揪心等行為現象，我們的社會在反思，我們的教育在反思，我們的每一位家長在反思。反思后的結果就是共識：十年樹木，百年樹人，教育不能急功近利，教育不能舍本求末。教育要從幼兒抓起，教育要重在樹德明理，教育要有益于少年兒童的健康成長，教育要有益于少年兒童一輩子良性發展。而要達到這樣的目的，國學就責無旁貸地成了少年兒童的良師益友。因為在今天我們再也找不到比國學教育更有益于青少年一輩子的教育了。
國學教育，就是一國之學的教育，對我們的炎黃子孫而言，就是漢語言學問的教育。國學，又稱國故，普遍說法如國粹派鄧實如說：“國學者何?一國所有之學也。”狹義的是指以儒學為主的中華傳統思想文化與學術，包括古代諸子百家。廣義主要是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋(兩漢)經學、(魏晉)玄學、(隋唐)佛學、(宋明)理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系，構成了恢弘的經、史、子、集四部。因此，中國古代和現代的優秀文化和學術成就，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。
依上所言，國學教育，實際上就是一種國粹教育，它是以中華五千年文化中最為精華、最具活力的內容為藍本來進行教育的。在實施教育的過程中，國學以“粹人”為目的，以德求才，以才美德，德才并茂的教育理念培育“修身、齊家、治國、平天下”式的人才。故而國學教育首以“傳道”，“授業、解惑”次之。基于此，才有了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，“位卑未敢忘憂國”，“位尊不忘公仆心”的千古醒言和陸游、范仲淹式的一大批仁人志士。
在長達五千多年的文化發展史中，以儒學為主的中華傳統思想文化博采眾長，有如春江之水，顯示出了波瀾壯闊的生命活力。中國的歷史上，后宋王朝與明王朝曾經被蒙古族及滿族顛覆過。但是，中華文化從來就沒有被哪種外來文化顛覆過。相反，就是取代了后宋和明朝的元朝與清朝，最后的結局就是被中華文化所同化，成為中華民族和中華文化的一部分。
近代史上，中華民族一度受到日本的侵略。但是我敢說，一旦大和民族顛覆了中華民國，最后的結局仍然是大和文化被中華民族之文化同化。因為中華文化具有氣吞山河的生命力和極為博大的兼容性。中華文化這種強大的生命力和兼容性與其淵遠流長的歷史有關，與其數以億計的持有者有關，與其世代傳承，行之有效的教育內容和教育方式有關，更與其教育的宗旨與目的至為相關。
長期以來，以儒學為主流的中國國學教育的教育宗旨就是“培本、育才、激能”。培本就是明理，立德。也就是韓愈老先生所說的“傳道”，陶知行老先生所講的“千教萬教，教人求真;千學萬學，學做真人”。中國的國學教育，首要的就是教育受教者學會做人，故有“立業先立德，立德先立人”之說。
做人的教育不僅貫穿于教育的始終,而且貫穿于人生的始終。不僅讀書學文是這樣，學武學藝都是這樣。古人說，學武先學武德，學藝先學藝德，德不過關，武藝和技能師傅是不會往下教的。故而，中國的兒童，從一接受教育的時候，接受的就是培本明理的教育，故黃香溫席，孔融讓梨的故事能千古流芳，舍生取義，殺生成仁
的訓示能銘心不滅，均為德育所至。德育鑄就了中華民族的靈魂，培育出了中華民族的精神。從這一意義上說，元與清如果不接受中華文化的同化，就一定會在抗拒中華文化之中滅亡。盡管這兩個朝代最后都滅亡了，但它只是中華文化傳承進步過程中的被取代，并不是文化的消亡。同理，日本侵華戰爭的失敗，與其說是敗在中國人民的英勇抵抗面前，不如說是敗在中華文化的博大頑強面前。
在中國和世界的歷史上，不少的實例都在說明，一個民族的真正消亡，是因為這個民族的文化已經消亡。由國學培育出的道德文化，由德育烘托起的中華文化鑄就的中華民族的靈魂，培育出的中華民族的精神是永遠不可戰勝的。這就是中華國學教育的魅力所在。也就是在這魅力的前提下，育才激能的教育為民族的靈魂添姿添采，為民族的脊梁豐臾血肉。
中國的國學教育以立德為本，但并不摒棄文化知識和運用技能的教育與培養。韓愈老先生的“師者，傳道、授業解惑也”就十分地明析了老師的職業職責。韓愈老先生的這句話，是對其之前中國教育施教者行為現象的凝煉，也是對其以后的教育者的施教行為的一種要求與規范。中國的國學教育歷來主張德、才、藝并舉，從來都在倡導“學以至用”，把它作為教育的宗旨，讀書的核心�？鬃诱J為,“學”是為了“行”，而且“行”是首要的。
孔子還曾強調指出:要“訥于言而敏于行”，強調學與行的結合，即把學到的知識適用到實踐中去。用《論語·子張》中的話講：“君子學以致其道。”即“學以致用”。由此可見，早在春秋孔子時期，學以致用就成了教書育人的宗旨。至于后來，有關這方面的論述就更多了，如孟子說：“盡信書，不如無書。”朱熹主張讀書要切已體察，“讀書窮理，當體之于身。”，就是要心領神會，身體力行，等等，都在強調學習的目的全在于運用。對于學而不用，食書不化所演繹出來的惡果，我們的先人也痛心疾首地予以披露,如趙括的紙上談兵,馬謖的照搬兵書等等,旨在為后人留下警示。
由此可見，中國的國學教育，講求的是學德用德，學知識要會用知識，追求的是德要成為一個人的本能，知識要成為一個人的神采。故有“人具道德品亦高”，“腹有詩書氣自華”之說。也就是在這個前提下，我們的先師們才說“萬般皆下品，唯有讀書高”;“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”;“有書大寶貴，無事小神仙”，訓導弟子認真讀書。而我們現在的有些人，要么將“萬般皆下品，唯有讀書高”;“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”說得一無是處，剩下的是引人學壞;要么就是將“萬般皆下品，唯有讀書高”;“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”作為育人的教條，唯書是從，結果是造就一群又一群利欲熏心追名逐利之徒。這些人舍本逐末，斷章取義，棄德于不顧，或掛德于嘴，能教出好人來?其實，中國的國學教育并不排斥人的物欲與追求，但它講求一個原則。這個原則就是“君子愛財，取之有道”。
這個道就是道德。依循這個原則，中國的國學教育自蒙學開始，無論取材還是施教，都追求以德載學，以學求變，由變而名而利的教育原則來展開的�？纯垂湃耸侨绾稳〔娜绾问┙痰陌伞�
古時蒙學館招收的學生一般是五至七歲的兒童，也有八歲以后的，但超過十三歲以后的很少很少。蒙學教材就是《三字經》、 《弟子規》、 《千字文》、 《百家姓》和《笠翁對韻》等。主要的教法就是讀、寫、練。這種看似簡單單一的教育，卻是一種極為行之有效的教育。我們先看它的招生對象：進入蒙學館學習的學生，絕大多數是五至七歲的兒童。這一時段的學生，有意識的價值取向的觸角已經生發，為惡為善就看教育引導了。善引則為善，惡引則為壞。
這時候的善惡價值取向一旦射出，以后再要改過來就得付出十倍以上的努力而且不一定收到理想的成效。同時，這一時段的學生，思想單純，牽掛很少很少，記憶力正處于人生一輩子當中最好的黃金時段，學什么都能一學就能記下來。這時候培養他們的記憶力，讓他們多記一些精華，不但可以培養出他們的注意力，還可以大幅度地提升他們的記憶力，增長他們的學習能力。
再看蒙學教材：《三字經》自始至終突出 “教之道，貴以專”這一主題，六個部分均是圍繞這一主題的展開，體現了作者鮮明、完整、一貫的教育思想�！度纸洝返谝徊糠终劷逃囊饬x和重要性，第二部分強調教育的內容和順序，第三部分講授基本的文化常識，第四部分介紹代表中國文化的重要經典和讀書的次第。第五部分是中國通史綱要，第六部分談勤奮刻苦是求學成才的先決條件。
由此可見《三字經》是一部教育專著。從語言的表現形式看，它三言一句，讀起來輕松活潑，更符合兒歌的特點，易背易記，特別適合這一學段兒童的學習進步�！兜茏右帯妨惺龅茏釉诩摇⒊鐾�、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范，是做人的基本教導。它倡導通過在生活中學習、力行家庭和睦、社會和諧，是人生第一規,是做人的根本!《千字文》是用一千個不重復的漢字，編綴而成的一篇韻文，詞藻華麗，語言優美，文學價值極高，蒙學讀它，識字學文均可受益頗豐�！栋偌倚铡芬彩且黄獑⒚勺x物，它在教習識字的同時傳授簡要的姓氏知識�！扼椅虒崱肥且槐娟P于詩韻的聲律啟蒙著作。該書的特點是詞藻豐富、優美，典故眾多。熟讀《笠翁對韻》對兒童遣詞造句、做詩、對對子都有很大的幫助。
從所選蒙學教材的角度看，它對這一學段的施教對像的培本增識具有特殊的作用，它講求朗朗上口，易記易識，具有春風化雨的作用。故而它在教法上也就取簡而為。讀，就是反復誦讀，在反復誦讀中背下來，通過“死記”擊通“活用”，以實達變，使“讀書百篇，其義自現”的要義得以完美的展現。寫，就是書寫。這是讀的深化與提高。同時通過書寫，培養良好的學習習慣與行為習慣，也練出了一手工整規范的字體來，這對以后良好的學習習慣的養成是極有幫助的。練，就是按《三字經》和《弟子規》上要求的進行練習，并把這種練習擴散到日常的行為生活和與人的行為交往中。這種長期的無形滲透，久而久之，就會成為少年兒童的一種良好的行為習慣和本能的表現，從而作用于少年兒童一輩子，使之受益一輩子。
整個蒙學教育，除開還有的《增廣賢文》、《幼學瓊林》、《神童詩》之類外，《千字文》是1000個漢字，《三字經》是1145個字，《百家姓》568字，加起來有2700多個漢字，去掉重復的也絕不會少于2000字。需要多少時間呢?在一年左右就完成了。也就是說，在一年時間內，只要反復誦讀，學生就能記下2000左右的漢字，再加上寫與練，收獲一定更大。同時，蒙學教育中，并不僅僅只學這些，古時至少還學了算術�，F代還可以學更多一些，如英語，音體美之類的，學生的學識一定會更加豐富。
再看看我們今天的教育，原《教學大綱》對小學一年級的要求是：
數學：(1)20以內數的認識。加法和減法。 數數。數的組成、順序、大小、讀法和寫法。加法和減法。連加、連減和加減混合式題。
(2)100以內數的認識。加法和減法。 數數。個位、十位。數的順序、大小、讀法和寫法。兩位數加、減整十數和兩位數加、減一位數的口算。兩步計算的加減式題。
語文：學會常用漢字450個左右。掌握漢字的基本筆畫、筆順規則、間架結構和常用的偏旁部首練習用鉛筆寫字,寫得正確、端正、整潔,執筆方法和寫字姿勢正確。培養良好的寫字習慣。
當然，還有另外一些要求，但這是最主要的了。兩廂一比，我們不難看出，國學教育對于此段學齡兒童的收獲。更為主要的是對兒童道德品格上的收獲。難怪我讀高中了，只讀了一年多一點私塾的父親還時常嘲笑我字寫得不如他，文章也寫得不如他。這除了父親后來的進步，更重要的是與父親一年多的國學基礎極為相關。除此之外，我讓父親說得最多的還是養成教育。說真的，對于父親的為人，我只有心儀心服。這也應該是他六歲時國學對他的引發吧。
再看看當今的大學生，我尤其看不上的就是他們的那一筆鋼筆字了，毛筆字更沒得說，簡直是對漢字的糟踢。但是，在我認識的只讀了一年左右私塾的前輩中，自認為字還寫得不錯的我，在他們面前是羞于起筆的。
我敢說，僅一個啟蒙教育所施教的內容，通過學生背誦，識記下來的知識，就超過了一個小學畢業生的識記量了。更不用說一手端莊規范的字體和調教下養成的知書達禮的行為習慣了。這么多的感性知識儲存在腦海中，就會不斷地消化，不斷地擊活思維，拓展認知空間。有了這么多的感性知識墊底，再學其它學科也就容易多了。尤其是良好行為習慣的養成，更是受用終生的一筆寶貴財富。
蒙學之后，學生進入第二階段學習，學習的主要內容是《四書》、《五經》、諸子百家、歷代散文及詩詞歌賦。學完這些之后，進入第三階段的學習，學習的內容就是讀史，達到精通歷史的目的。學完這些內容，一般在十三歲左右，最遲也要在十五歲完成。學完這些之后，學生也就成為了學子。學子雖不是滿腹經綸，但已通諸子百家，詩詞歌賦，歷朝變遷，作文能通順暢達，寫字能筆走龍蛇。行為得體識禮，諸事能孝悌為先。試想，一個十五歲左右的青少年，能有如此的修為，在我們今天的學子中又能尋覓到幾人。
第二、三階段的學習，《四書》、《五經》是要求背下來的，諸子百家，散文詩詞重點篇幅和章節也是要背下來的，史書年鑒也要求濫熟于胸。先生教學，課堂講經的很少，一般是帶學生外出，將課堂搬到大自然之中，師生書籍文房四寶都不帶，隨景開講，隨景入學，一次外出游講，收獲自然不菲。這種教學形式，今天能有幾人做到?首先是學子做不到，該背的沒有背下來，該記的沒有記下來，不拿教本，無以為學。二是先生做不到，先生也是沒有背下來，沒有記住，不拿教本，無以為教。再就是學生的修為沒有到位，先生不敢放出去，管不住，怕出事。還有，先生的修為也不一定到位，學生沒亂，先生可能會先亂。相比相看，優劣孰見。
國學之所以成為國學，之所以能歷經不衰，是因為它是一種人學。它修為人性，培育人德，講求通達，追求和諧。它對社會的穩定，國力的發展，個人的奮進，都是一種原動力。當年漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，贏得了政權的休養生息，后來的八旗兵被漢文化同化，才有了清王朝的二百余載的江山。
今天，改革開放，經濟飛速發民，國力日益強大，但外來的糟泊,沉渣的泛起,愛子的傳統隨著經濟文化生活的富裕所演化成為的縱愛，溺愛，等等，已經在我們青少年的心理上產生了讓人焦慮的負面影響，而要從根本上抹去這些負面影響，我們就要從少年兒童抓起，不要讓危害人生和社會的病灶在他們的心理上形成。而要實現這一目的，國學教育就是一種首選教育。當前，國學教育已經引起了國人的普遍關注，國學大講堂，國學講座如雨后春筍，遍地都是。不少學校也將《三百千》(《三字經》《百家姓》《千字文》)和部分經書納入了天天讀的內容了。
但是，我要說的是，品德培養，行為規范，良好的行為習慣變為本能的日常表現，不是讀出來的，不是講出來的，而是在一定的環境中，通過一定的時間調教出來的。不這樣，我們只能層面式地完成傳道授業解惑的任務，最終也達不到德才雙收的目的。要想使國學教育達到預期的凸現效果，就要設置教學環境，保證教學時間，夯實教學內容，嚴格行為要求。國學教育，說到底就是厚德載物的教育，是讓人心悅誠服的磨難教育。從這種教育下走出來的少年兒童，父母少操心，個人發展有前途。
國學教育是讓少年兒童受益終生的教育。
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