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詩經(jīng)愛情詩的特點(diǎn)
詩經(jīng)是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。下面是小編給大家整理的關(guān)于詩經(jīng)愛情詩的特點(diǎn)，歡迎閱讀！
詩經(jīng)愛情詩的特點(diǎn) 1
一、款款深情的愛情詩
古代的女子，社會(huì)地位低下，足不出戶，長期生活在閉塞、狹小的范圍里。雖然她們也有著純真的感情，勇敢地追求自己想要的愛情，但是她們受著“三從四德”的制約，婚姻是建立在“父母之命，媒約之言”基礎(chǔ)之上的，根本談不上自由結(jié)合，即使情有所鐘，也只能私自相會(huì)，偷偷相見。這種女性的心理壓抑感表現(xiàn)在詩中：一方面，她們真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的愛情；另一方面由于受各種壓力的影響，又只能隱埋感情，偷偷地約會(huì)，擔(dān)心遭到他人的議論。如《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”寫的就是一個(gè)少女與情人私會(huì)時(shí)驚喜、恐懼與憂慮的情景。這個(gè)年輕女子愛上了名叫仲子的青年，卻勸仲子不要上她家來，因?yàn)榕乱鸶改浮⑿珠L和他人的議論。所以一再叮囑他，私會(huì)時(shí)要特別謹(jǐn)慎小心，不要攀爬圍墻而來，這并不是吝惜那些樹，而是怕“家長”知道了而遭非議。“這種復(fù)雜的初戀情懷以及對(duì)男方的厚望、喜愛和思念，即使是在封建禮教束縛森嚴(yán)的時(shí)代，也是無法阻擋的，足見自由戀愛的魅力。但也可看出其純真的愛情已經(jīng)與家長制和傳統(tǒng)勢(shì)力的約束形成了一種帶有悲劇性的沖突。”
二、忠貞不渝的愛情詩
真正的愛情是彼此心靈的契合，是終生相守、生死不渝。這種高尚的愛情觀亦非今日才見，而是古已有之的。《邶風(fēng)·擊鼓》即為例證：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”朱熹注：“契闊，隔遠(yuǎn)之意。成說，謂成其約誓之言。”（《詩集傳》）這是一對(duì)夫妻的山盟海誓，生生死死永不分離！再看《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。”男女互贈(zèng)定情信物，木瓜也好，佩玉也好，禮物的輕重?zé)o所謂，要的是“永以為好也！”對(duì)比當(dāng)今一些“寧當(dāng)小三，不嫁窮人”的靚女，孰雅孰俗，真有云泥之別！
忠貞的愛情需要經(jīng)受考驗(yàn)。一是人生別離時(shí)，能否心無旁騖、堅(jiān)守如一？《邶風(fēng)·雄雉》中的女子做到了：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，上下其音。展矣君子，實(shí)勞我心。”夫君像野雞展翅飛向遠(yuǎn)方，妻子在家牽腸掛肚，一刻也不忘懷，多么癡心多情的女子！二是碰到了“第三者”，能否抵御誘惑、斷絕邪念？《鄭風(fēng)·出其東門》中的男子做到了：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。”東門外雖然美女如云，這位男子卻沒有想入非非，心中念念不忘的還是家中粗布素服、相親相愛的糟糠之妻。正是基于這種情分，這份忠貞，才會(huì)有《王風(fēng)·大車》中的愛情誓言：“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”我心我言，可由太陽作證，真是驚天地、泣鬼神！后世那些為愛情獻(xiàn)身的男男女女，或許從中受到感染和鼓舞吧？
三、婚姻破裂的棄婦詩
在《詩經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是沒有地位的，作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，雖然她們勤勞能干，處處為家而操勞，但她們的命運(yùn)仍是掌握在男性的手里。在婚姻中，一旦夫妻間感情出現(xiàn)破裂，受傷害、遭遺棄的往往是女子，由此產(chǎn)生以寫婦女申訴自己失敗婚姻和悲慘遭遇的詩即棄婦詩。《詩經(jīng)》中的棄婦詩主要有以下6。
《邶風(fēng)·日月》、《召南·江有汜》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》這4首詩，幅都比較小，而且它們都采用復(fù)沓的形式，反復(fù)抒發(fā)對(duì)負(fù)心漢的幽怨以及被遺棄的痛苦心情，使感情更加強(qiáng)烈。《召南·江有汜》是一位被遺棄的女子對(duì)丈夫的詛咒，“不要我，你將來一定后悔。”《邶風(fēng)·日月》是一位棄婦對(duì)變心丈夫的指責(zé)和哀怨。《王風(fēng)·中谷有蓷》詩人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的棄婦，遇人不淑遭人棄，被遺棄后獨(dú)自哀傷、幽怨、自悔。《小雅·我行其野》寫一個(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女子訴說她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》這兩首詩，幅較長，對(duì)于事情的敘述較詳細(xì)。這兩首詩的女主人公性格迥異，但都勤勞善良，持家有方，卻同樣遭遇被丈夫遺棄的命運(yùn)。《谷風(fēng)》中的女子較優(yōu)柔寡斷，面對(duì)丈夫的另結(jié)新歡并將自己遺棄，她只是怨而不怒，讓人有“哀其不幸，怒其不爭”的感受。《氓》中的女子則堅(jiān)決的多，從“反是不思，亦已焉哉”就表現(xiàn)了她要與那男子割斷感情的決心。這首詩敘述了她和丈夫戀愛、結(jié)婚、受辱、被棄的全過程，表達(dá)了她的悔恨和決絕。
《詩經(jīng)》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達(dá)的對(duì)所愛之人的'愛慕，思念，情真意切，讓自我的情感與周圍美好的景物融為一體的典范，《詩經(jīng)》里的愛情則更是我喜歡的愛情。古人有“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情。”跨過了歷史的長河，這些托物言志的詩句，一直廣為流傳。《詩經(jīng)》中這些真實(shí)質(zhì)樸的情感詩能靜化物欲橫流中的心靈， 使人之性靈的本原的自然流露，把握好自己幸福的愛情。我們通過《詩經(jīng)》，可以體會(huì)古代青年男女的歡樂與痛苦，可以從他們大膽的追求自由幸福的領(lǐng)悟出人生的道理，那就是愛情在相知中，幸福在勞動(dòng)中，永恒的愛情來自純結(jié)和忠貞。兩千年后的我們，再次重溫這些詩歌時(shí)，那些鮮活的靈魂仿佛又出現(xiàn)在我們面前。 值得我們更加深入的研究和思考。
詩經(jīng)的價(jià)值影響：
一、社會(huì)功用
《詩經(jīng)》的編集本身在春秋時(shí)代，其實(shí)主要是為了應(yīng)用：
其一，作為學(xué)樂、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭祀時(shí)的儀禮歌辭；其三，在外交場合或言談應(yīng)對(duì)時(shí)作為稱引的工具，以此表情達(dá)意。
通過賦詩來進(jìn)行外交上的來往，在春秋時(shí)期十分廣泛，這使《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)成了十分重要的工具。《左傳》中有關(guān)這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對(duì)方的（《襄公二十七年》），聽不懂對(duì)方賦詩之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請(qǐng)大國援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評(píng)論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個(gè)共同之處，即凡所稱引之詩，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全之義。這種現(xiàn)象，在春秋時(shí)期堪稱“蔚成風(fēng)氣”。這就是說，其時(shí)《詩經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩言志”。想言什么志，則引什么詩，詩為志服務(wù)，不在乎詩本意是什么，而在乎稱引的內(nèi)容是否能說明所言的志。這是《詩經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用。
賦詩言志的另一方面功用表現(xiàn)，切合了《詩經(jīng)》的文學(xué)功能，是真正的“詩言志”——反映與表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)作用與社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)，是中國文學(xué)批評(píng)在早期階段的雛形。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻”。《大雅·民勞》：“王欲玉女，是用大諫”等。詩歌作者是認(rèn)識(shí)到了其作詩的目的與態(tài)度的，以詩來表達(dá)自己的思想感情，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度，從而達(dá)到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評(píng)作用。
《詩經(jīng)》社會(huì)功用的另一方面，是社會(huì)（包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者）利用它來宣揚(yáng)和實(shí)行修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦——這是《詩經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩經(jīng)》產(chǎn)生其時(shí)及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚(yáng)的內(nèi)容。
孔子十分重視《詩經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩》。孔子認(rèn)為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《陽貨》）這是孔子對(duì)《詩經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說，也是他認(rèn)為《詩經(jīng)》之所以會(huì)產(chǎn)生較大社會(huì)功用的原因所在。孔子的“興、觀、群、怨”說闡明了《詩經(jīng)》的社會(huì)功用，既點(diǎn)出了《詩經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會(huì)與人生，達(dá)到了實(shí)用功效。
《毛詩序》在繼承孔孟的說教基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)了《詩》的自上而下的教化作用，其中尤其是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者應(yīng)通過《詩》來向百姓作潛移默化的倫理道德教育，使之成為一種社會(huì)風(fēng)尚，從而有利于社會(huì)秩序的建立與統(tǒng)治的鞏固。《毛詩序》的這一有關(guān)《詩經(jīng)》教化的理論，無疑大大強(qiáng)化了《詩經(jīng)》的社會(huì)功用，也大大提高了《詩經(jīng)》的地位，使之成了統(tǒng)治者行使統(tǒng)治的必備工具，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。
二、歷史與民俗價(jià)值
從歷史價(jià)值角度言，《詩經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。這些詩的歷史價(jià)值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙、大戰(zhàn)爭等重要?dú)v史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無可否認(rèn)地有著可以置信的史實(shí)。
《詩經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。如《邶風(fēng)·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風(fēng)·出其東門》反映了男子對(duì)愛情的專一。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。
《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場面或景象的詩，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動(dòng)作、舞態(tài)，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩，主要集中于《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時(shí)所歌。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對(duì)先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時(shí)人民對(duì)帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。
三、禮樂文化及其它價(jià)值
周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂則具有教化功能。《詩經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。
例如，《小雅》的《南有嘉魚》《南山有臺(tái)》，均為燕饗樂章，它們或燕樂嘉賓，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠(yuǎn)國之君的樂歌。從中可知周朝對(duì)于四鄰遠(yuǎn)國，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂應(yīng)用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說明周初以來，對(duì)于有功于國家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩是王者宴群臣嘉賓之作。“周公制禮，以《鹿鳴》列于升歌之詩。”朱熹更以為它是“燕饗通用之樂歌”詩中所寫，不光宴享嘉賓，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了“周公作樂以歌文王之道，為后世法”。
除燕饗之禮外，《詩經(jīng)》反映的禮樂文化內(nèi)容還有：《召南·騶虞》描寫春日田獵的“春蒐之禮”；《小雅·車攻》、《小雅·吉日》描寫周宣王會(huì)同諸侯田獵；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農(nóng)等諸神；《周頌》中多寫祀文王、祀天地，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會(huì)諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。
詩經(jīng)愛情詩的特點(diǎn) 2
一、《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩的特點(diǎn)——樸實(shí)直接，簡明真誠
《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩具有自己明確的特征。樸實(shí)直接、簡明真誠是《詩經(jīng)》愛情詩的主要特點(diǎn)之一，這也是《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩能夠流傳至今的重要因素[1]。比如《國風(fēng)·召南·關(guān)雎》中的“參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首詩的寫作風(fēng)格樸實(shí)直接，沒有過多的言語修飾。詩句中所表現(xiàn)出來的對(duì)于“窈窕淑女”的愛慕也正反映出了大部分處于暗戀中的人的情感狀態(tài)。在這首詩中的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”更是將暗戀者的心理活動(dòng)直接地展現(xiàn)了出來。在當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景之下，樸實(shí)直接的寫作方式受到人們的歡迎。
二、 《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩的特點(diǎn)——充滿熱情，大膽奔放
熱情大膽是《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩的主要特點(diǎn)之一。比如《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)·狡童》所描寫的就是一對(duì)戀人之間產(chǎn)生了誤會(huì)，男子對(duì)女子冷淡，導(dǎo)致女子說出了“彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮”。這段話的意思就是因?yàn)閷?duì)男子的想念，使得女子寢食難安。女子的這種行為將《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩熱情大膽的特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。
三、 《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩的特點(diǎn)——癡情專一，堅(jiān)貞忠誠
在《詩經(jīng)》的眾多作品中，對(duì)于愛情的堅(jiān)貞執(zhí)著是婚姻愛情詩的主要特點(diǎn)之一，其癡情專一的精神也代表著當(dāng)時(shí)人們對(duì)于愛情的追求[2]。《鄭風(fēng)·出其東門》所描寫的也是男子的癡情與專一。在詩歌中男子不貪圖女子的錢財(cái)、不迷戀女子的容貌，一心只系于那個(gè)衣著樸素的普通姑娘。其中“雖則如云，匪我思存”“雖則如茶，匪我思且”將男子對(duì)待愛情堅(jiān)貞執(zhí)著的態(tài)度展現(xiàn)得淋漓盡致。
比如《國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》中所提到的“生死契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”。這首詩的語言平淡，在平淡中滲透出的執(zhí)著專一的愛情觀念又對(duì)當(dāng)時(shí)的人們的婚姻情感產(chǎn)生著重大的影響。其中“生死契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”是最經(jīng)典的'名句，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人們的愛情觀念。
四、 《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩的特點(diǎn)——生動(dòng)鮮明， 感染力強(qiáng)
《周南·桃夭》是祝賀新婚的詩。其中“桃之夭夭，灼灼其華”是對(duì)新娘美麗樣貌的描寫，“之子于歸，宜其家室”“之子于歸，宜其家人”是對(duì)新婚夫婦的祝愿。全詩雖短，但各個(gè)語句之間卻存在著較大的遞進(jìn)關(guān)系。這也就使得整首詩的描寫更加的生動(dòng)鮮明，富有感染力，使得讀者在對(duì)詩進(jìn)行閱讀的過程中，能夠感受到詩中的喜慶氛圍。
五、 《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩的特點(diǎn)——君子淑女
孔子曾經(jīng)說過：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”由此可見，文雅是君子與淑女的典型特征。在《詩經(jīng)》的作品之中，君子與淑女是婚姻愛情詩中人物形象的主要代表。比如《國風(fēng)·召南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”；《國風(fēng)·鄭風(fēng)·有女同車》中的“顏如舜華”“顏如舜英”等。這些都是描寫淑女和君子的經(jīng)典內(nèi)容。君子與淑女已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)人們愛情觀念的主要影響因素。
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