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賞析柳宗元夏的初雨后尋愚溪詩(shī)詞
夏初雨后尋愚溪
柳宗元 唐
悠悠雨初霽，獨(dú)繞清溪曲。
引杖試荒泉，解帶圍新竹。
沉吟亦何事，寂寞固所欲。
幸此息營(yíng)營(yíng)，嘯歌靜炎燠。
【注釋】：
①霽 (jì) ：指雨后或雪后轉(zhuǎn)晴。
②營(yíng)營(yíng)：謀求。
③炎燠（yù）：炎是指天氣極熱；燠也是指熱。
【譯文】：
下了很久的雨終于開(kāi)始轉(zhuǎn)晴，獨(dú)自圍繞著清澈的小溪而行。
用拐杖試探荒野中泉水的深淺，解下帶子把嫩竹圍起。
為什么喜歡在這里徘徊沉吟，孤獨(dú)與寂寞本來(lái)就是我的追求。
有幸來(lái)到這里免去了官場(chǎng)的謀求，大聲唱著歌來(lái)緩解炎熱的氣候。
【賞析】：
在柳宗元所寫(xiě)的詩(shī)歌中，跟愚溪相關(guān)而又流傳至今的達(dá)六首之多。如《溪居》、《雨后曉行獨(dú)至愚溪北池》、《雨晴至江渡》、《冉溪》、《旦攜謝山人至愚池》，以及這一首《夏初雨后尋愚溪》。另有涉及到愚溪的文章五篇，即：《愚溪對(duì)》、《愚溪詩(shī)序》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》。此外，他還曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)以“丘泉溝池堂溪亭島”為內(nèi)容的“八愚詩(shī)”，可惜已經(jīng)失傳。就現(xiàn)有的詩(shī)文看，其內(nèi)容雖然都跟愚溪或多或少有所關(guān)聯(lián)，但借景抒情，且思想脈搏跟他個(gè)人經(jīng)歷、情感變化幾乎完全相吻合的，還要數(shù)這一首《夏初雨后尋愚溪》。
詩(shī)的開(kāi)頭兩句：“悠悠雨初霽，獨(dú)繞清溪曲。”霽是指雨后或雪后轉(zhuǎn)晴。久雨初晴，詩(shī)人獨(dú)自來(lái)到清澈的小溪旁，順著彎彎曲曲的溪岸行走。好像是在暗喻他前半生的經(jīng)歷，如同在綿綿的春雨之中，走過(guò)了許許多多的彎路，終于找到“愚溪”這塊“世外桃源”。第三、四句：“引杖試荒泉，解帶圍新竹。”寫(xiě)他看到荒野中的清泉，忍不住舉起手中的拐杖去試探深淺；并且將自己身上的帶子解下，把那些倒伏的嫩竹捆扶起來(lái)。通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)突出自己的行動(dòng)。似乎是在自我表白：雖然獨(dú)自一人被貶到永州，但是他并沒(méi)有灰心喪氣，而是利用手中的筆，去試探清泉的“深淺”，什么毀謗、誣陷與攻擊，統(tǒng)統(tǒng)撇在了腦后；同時(shí)，還要對(duì)那些后學(xué)晚輩之類(lèi)“嫩竹”，盡力給予關(guān)照與扶持。
第五、六句：“沉吟亦何事，寂寞固所欲。”寫(xiě)他以前經(jīng)常為了功名利祿之類(lèi)事情而沉吟不已，白白地浪費(fèi)了許多光陰；但為了實(shí)現(xiàn)“利安元元”的遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想，又懼怕什么孤獨(dú)與寂寞呢？那些東西，本來(lái)就是自己應(yīng)該預(yù)料得到的結(jié)果。第七、八句：“幸此息營(yíng)營(yíng)，嘯歌靜炎燠。”營(yíng)營(yíng)是謀求的意思；炎燠是指天氣極熱。這兩句中的“幸”字和“靜”字，特別耐人尋味。“幸”字是“有幸、幸運(yùn)”的意思。寫(xiě)他“有幸”來(lái)到這里休養(yǎng)生息，應(yīng)該大聲唱著歌謠來(lái)對(duì)付特別炎熱的天氣。“許國(guó)不復(fù)為身謀”，要為自己的理想和事業(yè)去奮斗，肯定會(huì)付出不少的代價(jià)。跟屈原以身殉國(guó)相比，跟元和元年（公元 806 年）被賜死于貶所的王叔文相比，自己還是非常“幸運(yùn)”的人。“留得青山在，哪怕沒(méi)柴燒”呢？
“靜”字可以看作全詩(shī)的“詩(shī)眼”。古人說(shuō)：“淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)。”在柳宗元的眼中，愚溪是一個(gè)與自己擁有同樣的品質(zhì)，同樣遭遇的天涯知己。他與它對(duì)話，傾訴自己的情懷和不平，從而獲得心理上的暫時(shí)平衡和安慰；他有意識(shí)地在這人煙稀少的遠(yuǎn)僻之地，用“拐杖去試探荒泉的深淺”，扶起“倒伏的嫩竹”，“以 動(dòng)求靜”；他用一種平和、恬靜的心態(tài)，來(lái)對(duì)待炎熱的“天氣”——自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。詩(shī)中所創(chuàng)設(shè)出來(lái)的這種寧?kù)o、淡遠(yuǎn)的意境，是由于柳宗元對(duì)世俗的淡漠；而對(duì)世俗的淡漠，來(lái)自于佛教的出世思想作用的結(jié)果。因而，他能夠心無(wú)掛礙，和世俗事務(wù)暫時(shí)絕緣，本著一種超功利、超現(xiàn)實(shí)的心境，從自然中體會(huì)到了禪意，又以禪意去體味人生，從而達(dá)到了與自然與人生合一的閑散悠然的境界，放下?tīng)?zhēng)逐之心、功利之念，甚至覺(jué)得脫離了局促的社會(huì)政治樊籬，貶謫南荒對(duì)他倒是一件幸事。所以，他覺(jué)得必須高高興興地去面對(duì)未來(lái)，敢于大聲地唱著歌去迎接“炎夏”的挑戰(zhàn)。
柳宗元?jiǎng)倎?lái)永州的那幾年，還念念不忘功名和仕途，對(duì)自己無(wú)罪獲譴而憤憤不平，對(duì)世事不公深感委屈，牢騷滿腹，曾經(jīng)幻想著自己能夠像賈誼一樣，有朝一日被皇帝突然想起，法外開(kāi)恩，重新起用自己。隨著歲月的流逝，以及永州山水的陶冶，純樸民風(fēng)的感染，加之賦閑日久，使他有了更多的時(shí)間去讀書(shū)與思考，原先那種急功近利的想法，逐漸地冷卻下來(lái)，代之以清醒、成熟和穩(wěn)重。柳宗元一生好佛，他曾說(shuō)：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）佛教追求“禪定”境界，主張?jiān)凇扒屐o無(wú)為”之中去忘懷世事，潛心于體悟禪理經(jīng)義。高僧們偏愛(ài)幽靜的所在，與自然山水有著一種巨大的親和力，在生滅不已的朝暉夕陰、花開(kāi)花落的大自然永恒寧?kù)o中妙悟禪機(jī)。佛家這種講出世、重自然、追求平靜、清幽的境界，對(duì)柳宗元的審美趣味影響很大。他親自參加一些勞動(dòng)，同耕田種菜的農(nóng)民做鄰居，和打獵捕魚(yú)的人密切交往，不僅使他對(duì)民眾的實(shí)際生活有了更為深入的了解，而且在感情上得以和普通勞動(dòng)者相交流，從而促成了感情上的進(jìn)一步變化，思想上的進(jìn)一步交融，寫(xiě)出了“苛政猛如虎……賦斂之毒有甚于是蛇者乎”的千古名篇《捕蛇者說(shuō)》，真正成了老百姓的忠實(shí)代言人。
《夏初雨后尋愚溪》，跟他同時(shí)期的許多詩(shī)文都有所不同，格外豁達(dá)、樂(lè)觀，不再為自己的處境而煩惱，不再為日后的前程而困擾，給人一種“解脫世俗塵網(wǎng)的束縛、超越人世間煩擾與困惑”的嶄新的精神風(fēng)貌。他堅(jiān)持了這種在困境中頑強(qiáng)執(zhí)著的追求精神，和勇往直前、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，才使得困居“南荒”的十年，成了柳宗元生命里程中嶄新的拼搏時(shí)期，鑄就了唐代文學(xué)史與思想史上的又一座豐碑。
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