岑參《經(jīng)火山》

　　岑參的《經(jīng)火山》抒發(fā)了作者在邊塞施展宏圖的志向。全詩(shī)想象新奇，意境深廣，頗具浪漫主義特色。

　　經(jīng)火山⑴

　　火山今始見(jiàn)，突兀蒲昌東⑵。

　　赤焰燒虜云⑶，炎氛蒸塞空⑷。

　　不知陰陽(yáng)炭⑸，何獨(dú)燒此中?

　　我來(lái)嚴(yán)冬時(shí)，山下多炎風(fēng)⑹。

　　人馬盡汗流，孰知造化工⑺!

　　【注釋】

　　⑴火山：火焰山，在今新疆吐魯番盆地北部。王延德《高昌行記》：“北庭北山(即火焰山)，山中常有煙氣涌起，而無(wú)云霧。至夕火焰若炬火，照見(jiàn)禽鼠皆赤。”

　　⑵突兀：高聳貌。蒲昌：唐代縣名，貞觀十四年(640年)平高昌以其東鎮(zhèn)城置，在今新疆鄯善。

　　⑶虜云：指西北少數(shù)民族地區(qū)上空的云。

　　⑷炎氛：熱氣;暑氣。唐儲(chǔ)光羲《行次田家隩梁作》詩(shī)：“田家俯長(zhǎng)道，邀我避炎氛，當(dāng)暑日方晝，高天無(wú)片云。”

　　⑸陰陽(yáng)炭：即指由陰陽(yáng)二氣結(jié)合的熔鑄萬(wàn)物的原動(dòng)力。語(yǔ)出西漢賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》：“天地為爐兮，造化為之;陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。”

　　⑹炎風(fēng)：熱風(fēng)。唐韓愈《縣齋有懷》詩(shī)：“毒霧恒熏晝，炎風(fēng)每燒夏。”

　　⑺孰：誰(shuí)。造化：自然界的創(chuàng)造者。亦指自然。《莊子·大宗師》：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉?”

　　【白話譯文】

　　久已聽(tīng)說(shuō)的火山今日才見(jiàn)到，它高高地矗立在蒲昌縣東。赤色的火焰燒紅了胡天的云，炎熱的氣流蒸騰在邊塞上空。不知道由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成的熱能，為什么獨(dú)獨(dú)燃燒在這座山中?我在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)里來(lái)到這里，山下仍然是一陣陣熱風(fēng)。人和馬都熱得汗流浹背，誰(shuí)能探究大自然的奧妙無(wú)窮?

　　【創(chuàng)作背景】

　　此詩(shī)當(dāng)作于唐玄宗天寶九載(750年)岑參初次出塞經(jīng)過(guò)火焰山之時(shí)。天寶八載(749年)，岑參抱著建功立業(yè)的志向，離開(kāi)京師長(zhǎng)安赴安西上任，大約次年途經(jīng)蒲昌(今新疆鄯善)。當(dāng)時(shí)火焰山橫亙眼前，烈焰飛騰，奇景壯麗，激起了這位邊塞詩(shī)人的滿懷豪情，因此創(chuàng)作了這首《經(jīng)火山》。

　　【賞析】

　　此詩(shī)寫(xiě)親眼所見(jiàn)的景象。起句“火山今始見(jiàn)”的一個(gè)“始”字，發(fā)出了百聞不如一見(jiàn)的慨嘆。“突兀蒲昌東”中的“突兀”一詞，既勾勒出火焰山巍峨高聳之貌，又描繪出火焰山拔地而起、扶搖直上的宏偉氣勢(shì)。起始二句，氣勢(shì)宏大。

　　接著“赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空”二句繼續(xù)寫(xiě)火焰山的威勢(shì)。“虜云”、“塞空”，既表示其空間的高遠(yuǎn)，又象征著異族活動(dòng)的天地。而那火焰山的烈焰，卻能燃燒那遠(yuǎn)天的云朵，灼燙的氣浪蒸熱了廣漠的塞空。將火焰山置于廣闊的塞空虜云之間，以烘托其熱力威猛之勢(shì)，聯(lián)想合理，夸張恰到好處，煉字精當(dāng)，意韻喻長(zhǎng)。尤其是一個(gè)“燒”字，將火山烈焰指向虜云;一個(gè)“蒸”字，使火焰山熱氣威及遠(yuǎn)塞，由低向高，由近及遠(yuǎn)，順著火焰山熱力的漫延，形象地刻劃出火焰山名不虛傳的威勢(shì)。這種浪漫主義色彩的夸張，并非不著邊際地虛嘆，而是基于生活的真實(shí)和詩(shī)人志向的高遠(yuǎn)。在這里，詩(shī)人沒(méi)有拘泥于火焰山近景紅巖焦土的精雕細(xì)刻，而是從遠(yuǎn)處的“赤焰”和“炎氛”，“虜云”和“塞空”著眼，以山比軍、以熱喻威，使詩(shī)歌飽含深廣的意境。

　　接著，詩(shī)人在反問(wèn)中發(fā)出驚嘆：“不知陰陽(yáng)炭，何獨(dú)燒此中?”西漢賈誼在《鵩鳥(niǎo)賦》中把自然界萬(wàn)物的生成變化比喻成金屬的熔鑄，岑參此處化用其意，幻化出一種新奇的意境：火爐之大，如天高地闊，燃料之多，集全部陰陽(yáng)于一地，從而燃著了這座石山。意為火焰山舉世無(wú)雙，為世上萬(wàn)物之佼佼者。

　　收尾四句：“我來(lái)嚴(yán)冬時(shí)，山下多炎風(fēng)。人馬盡汗流，孰知造化工!”以反襯手法，再現(xiàn)火焰山威勢(shì)，一物多詠，造成連貫的氣勢(shì)。詩(shī)人自長(zhǎng)安來(lái)，一路天寒地凍，唯獨(dú)邊塞火山熱氣蒸人，人和馬都大汗淋漓。這種驅(qū)寒使熱之工，若不是神力造化，人力絕不能能為之。這里，詩(shī)人通過(guò)親眼所見(jiàn)和親身感受，真實(shí)地描繪出火焰山奇特怪異的景象和無(wú)窮無(wú)盡的強(qiáng)大威力。可以想見(jiàn)，來(lái)到火焰山前，詩(shī)人觸景生情，氣貫長(zhǎng)虹，更加激發(fā)了在邊塞施展宏圖的志向。

　　拓展閱讀：走馬川行奉送出師西 岑參

　　走馬川行奉送出師西征①

　　君不見(jiàn)走馬川②行雪海③邊，平沙莽莽黃入天。

　　輪臺(tái)④九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。

　　匈奴⑤草黃馬正肥，金山西見(jiàn)煙塵飛⑥，漢家大將⑦西出師。

　　將軍金甲夜不脫，半夜行軍戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。

　　馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢(qián)⑧旋作冰，幕中草檄硯水凝。

　　虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車(chē)師西門(mén)佇獻(xiàn)捷⑨。

　　①題一作《走馬川行奉送封大夫出師西征》，作于天寶十三載(754)九月，同時(shí)還作有《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》。時(shí)作者在安西節(jié)度使封常清幕中。封奉命西征，岑寫(xiě)此詩(shī)送行。據(jù)《舊唐書(shū)·封常清傳》，封氏天寶六載十二月至天寶十四載秋在安西。十四載十一月入朝謁玄宗，奉命抵御安祿山叛軍，十二月兵敗。是月二十一日與高仙芝一起被玄宗下令斬于潼關(guān)。②走馬川：未詳。一說(shuō)大約應(yīng)在天山主峰與伊塞克湖之間;一說(shuō)即左末河，距播仙城(左末城)五百里;一說(shuō)即今烏魯木齊市西北三百里處的瑪納斯河。總之當(dāng)為冬涸夏水的季節(jié)河。④雪海：未詳。因經(jīng)年多雪而名。按詩(shī)中走馬川與雪海對(duì)舉，則二者距離或不遠(yuǎn)。《新唐書(shū)·地理志》載：“雪海，又三十里至碎卜戍，傍碎卜水五十里至熱海。”此雪海距熱海(即今伊塞克湖)不到百里。后人或據(jù)此推斷詩(shī)中所言“走馬川”當(dāng)在天山主峰與伊塞克湖之間。然則熱海與輪臺(tái)東西相距千里。④輪臺(tái)：唐貞觀年間置輪臺(tái)縣，即今烏魯木齊市北不遠(yuǎn)處的米泉市境內(nèi)。詩(shī)中所言輪臺(tái)即此，屬北庭，距北庭治所不遠(yuǎn)，封常清常駐軍于此。又有古輪臺(tái)，約與今新疆輪臺(tái)同，本為倉(cāng)頭國(guó)(一作輪臺(tái)國(guó))，漢武帝時(shí)為李廣利所滅，后并入龜茲。⑤匈奴：中國(guó)古族名，亦稱胡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代活動(dòng)于燕、趙、齊國(guó)北面的廣大地區(qū)。漢代常與漢王朝發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，至漢末分化無(wú)存。唐人詩(shī)中所言匈奴，皆代指西北游牧民族。⑥金山：阿爾泰山，在新疆北部。西見(jiàn)：身處金山而西望。煙塵飛：戰(zhàn)事已發(fā)生。⑦漢家大將：此指封常清。唐人常借漢指唐。⑧五花連錢(qián)：五花馬，身上有連錢(qián)形狀的花紋。⑨車(chē)師：漢西域國(guó)名。此指安西都護(hù)府所在地。佇獻(xiàn)捷：立等報(bào)捷。

　　此詩(shī)本事未詳，故詩(shī)中諸地名亦難確考。岑詩(shī)所言“封大夫出師西征”、“封大夫破播仙”，史書(shū)皆無(wú)載。據(jù)劉開(kāi)揚(yáng)《岑參年譜》：岑天寶十三載(754)四月啟程赴北庭，夏、秋之交到北庭。八月，封征回紇，大約回紇未戰(zhàn)而降，封受降回軍，岑作《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》詩(shī)。九月，封又西征，岑參作二詩(shī)送之。冬，封破播仙回，岑作《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌六章》。若是，則“西征”與“破播仙”乃一事。然播仙在北庭之南偏西，中間隔著天山。此詩(shī)所涉地名，若以輪臺(tái)為起點(diǎn)，則播仙遠(yuǎn)在西南，金山遠(yuǎn)在北面偏東，走馬川如果是指瑪納斯河，則在西北不遠(yuǎn);如果在伊塞克湖附近，則在千里之外的西南。如此看來(lái)，詩(shī)中所涉地名，實(shí)不可一一確指。詩(shī)人或許是以尺幅千里之筆，隨意擷取西北邊庭之地理風(fēng)物以成詩(shī)境

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