用心物同構論指導閱讀(網友來稿)

發布時間：2016-2-28 編輯：互聯網手機版

湖南陸波

原理

心物同構是西方格式塔心理學派用來解釋審美經驗形成的一個重要原理，又名心物同形論、異質同構論。

其要旨是認為外在物象的物理力場與主體心理力場之間有一種異質同構的內在聯系。這種同構體現在外在事物的力的樣式、方向、強度同主體心理力場力的樣式、方向、強度之間有一種契合關系。正是由于這種契合，人們不僅可以從客觀物象中體驗到相應的情感，而且還喜歡借用外物來表現內在的感情和心聲。

現象

在現實生活中，常常有這樣一些現象：人們面對高山會產生嚴肅的沉思；欣賞柳枝會生發幽婉的柔情；徜徉梅園會滋生高尚的氣節；信步森林會強化不屈的意志-------這些現象，從現代心理學角度來講，主要在于主客體之間的心物同構。表現在文學創作上，就是觸景生情--見到什么樣的景，生發什么樣的情；或者，想抒發什么樣的情，就寫什么樣的景。一句話，為情設景，因景生情，一切景語皆情語。情和景，同一物；相似處，好構筑！

所以，我們才明白為什么人們總是用鮮花比拼美人，香草類推賢臣；蜜蜂代表辛勤勞動的人民，白楊象征保衛祖國的哨兵；小麻雀表示對弱者的同情，暴風雨昭示對革命的歡迎；小橋流水，狀安居的溫馨；古道西風，寫羈旅的飄零；明月清泉，堪比其心；風霜雨雪，玉汝于成--------

窗口暗寓開放，小草折射頑強；兩腳書櫥，食而不化；九重真龍，絕妙華章；明月夜，思鄉情意切；楊柳岸，離別滋味長！

示例

心物同構理論，在我國古代文論中，很早就有所涉及。感物而動、觸景生情、寓情于景、情景相融等等說法，都不自覺地吻合了心物同構原理。在古今中外的文學作品中，心物同構的佳例也俯拾皆是：“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”便是較為典型的一例。經霜楓樹的葉是紅的，就像醉人的臉一樣紅，已經是人與物的同構，而且楓葉的紅是離人帶血的淚染就的，這就更把帶有季節性特征的景物與離人的悲愁情緒交織起來，產生出一種心物同構的特殊美感，用詞精準，情景交融，著意渲染，色彩絢麗，具有超強的藝術感染力。

指導

詩人云：意在言外。

畫家說：留白天地寬。

作家想：表達一種情感，不要直接說穿，而要借物以傳。

既然人們可以通過外物領悟到與外物同構的某種人類情感，而所謂的大家又嗜好將人類的某種情感借助于能與之同構的外物加以表現，那么，用心物同構論來指導我們的現代文閱讀也就是非常有意義的了。完全可以這么說，所有的文學作品，不管它是什么體裁，都是在自覺或不自覺中運用心物同構的原理創作出來的，哪怕是最簡單的人物傳記作品也不例外。

用心物同構論來指導閱讀，就是要我們透過文學作品物理力場的樣式（抓捕的意象）、方向（抒發的情感）、強度（運用的手法）去感悟創作主體心理力場力的樣式（為何抓捕）、方向（怎樣抒發）、強度（如何強悍），從而讓物與心達到最完美的溝通，最終求得接近作者本意的較完善的理解。

首先，要全面準確地感知外物特征。也就是要感知作品所描繪的形象的形狀、色彩、動態、聲響以及作品本身所具的音樂美。形狀有點線面體，色彩有赤橙黃綠青藍紫，動態有緩急快慢大小，聲音則有高低起伏之分、抑揚頓挫之美。對這些特征的感知，少不了各種心理機制的共同作用，但主要是靠讀者想像的領悟，這是語言藝術的間接性決定的。

全面準確地感知外物特征，是運用心物同構論指導閱讀的前提，因為閱讀的最終目的是要通過外物領悟內心，如果連外物特征都沒有感知透徹，要想準確地感悟內心是不可能的。

其次，要運用心物同構論把握“心”的內涵。在心物同構的文學作品里，心所抒發思想感情的方式往往異彩紛呈。有的非常明顯地“展其義，騁其情”；有的卻像濃蔭下的一脈暗溪，悄然地流瀉。對于前者，不難理解，直接從文段中找出來就是；對于后者，我們則要有意識地運用心物同構原理，透過作品所描繪的外在物象，加以深入地探究。

那么，怎么探究呢？

心物同構論告訴我們，內心與外物有一種契合關系，我們只要感知透徹了外物，就可以借此感悟內心。因為我們全面準確地感知了外物特征，也就把握了外物力場的樣式、方向、強度，就可以對這種力場進行歸類，看它與哪種情感的心理力場可以契合，那么它就表現了哪種情感--屬悲則悲，屬喜則喜。例如，“讓暴風雨來得更猛烈些吧！”猛烈的“暴風雨”這個物象在樣式、方向、強度上顯示出來的是興奮、熱情、渴望，因此，我們便可以由此推及抒情主人公內在的心理力場也該如此，表現為無比的興奮、極度的熱情、滿心的渴望。

第三，要運用心物同構論整體把握文學作品的思想內容。文學作品以塑造藝術形象為主旨。要對文學作品作整體把握，必須對作品的藝術形象作整體性直觀。而藝術形象又是心物同構的形象，是心聲與天籟、內情與外物的契合。但是，這種契合不是僵死的，不是固定不變的。你贊小草堅強，我說小草可憐；你贊梅花孤傲，我說梅花下賤，所有的花朵都在休息，就只有梅花還在那么寒冷的環境里搔首弄姿------因為心物同構的契合是心與物的雙向選擇、交感互動的結果。創作主體的創意既源于外物的樣式，又高于這個樣式。因此，同一外物在不同的創作主體那里表現為不同的情感也就是理所當然的了。

我們所說的整體把握，意思就是要統觀全局，不能束縛于陳規舊習，要充分地感悟作者的無窮創意。

明月，在幸福的情人眼中是一幅“月上柳梢頭，人約黃昏后”的美麗圖畫；在思念游子的閨中少婦眼中則成了“可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺”；在曠達閑適的詩人筆下又是“掬水月在手，弄花香滿衣”；在現代作家朱自清的《荷塘月色》中卻是一種淡淡的哀愁，因此我們只要讀懂這種淡淡的哀愁，明白這種淡淡哀愁的情感是借助哪些外物運用何種手法表達出來的就可以了，如果硬要探究朱自清為什么有這種哀愁，這種哀愁到底指什么，那就只剩下一個熟語可以解釋：吃飽了撐的。

秋菊，以它所特有的力的樣式，在墨客騷人筆下，多成為志士仁人的比照，高潔情操的象征，或悲秋傷懷的寄托；但在當代詩人崔中秋的《菊女》中卻變形為一個純真的少女。飄灑的是“火紅的絲絳”，翻飛如“絢麗的彩蝶”，留下的是“金色的陽光”、“燦爛的吻”，不能忘記的是“粉紅色的影子”，自然界中靜的物象化為富有生命意識的藝術形象，這些都是創作主體不同的心理力場在同一物象上找到了不同契合點的產物，它既是作者對人生體驗的物態化表現，也是客觀外物力的作用模式與人內在的心理模式吻合的結果。閱讀理解時，點滴不容忽視。

第四，要運用好心物同構的理論讀懂文章標題。標題是文章內容的高度概括，是出鞘的劍，是嫵媚的眼，是文脈所系核心放出來的那道閃電。標題取得好，覆蓋就明顯了，含義就豐富了，再用心物同構論一套，對文章內容和情感的理解有時候就算不讀文本你也能知道了。如“北大是我美麗羞澀的夢”這個標題，

“北大”“夢”是物，“美麗”“羞澀”是心，因為“美麗”，當然喜悅、喜歡、驚喜、狂喜；因為“羞澀”，肯定難受、難過、難堪、難熬。這標題出彩全在“羞澀”二字，如果只寫“北大是我美麗的夢”，不僅俗不可耐，而且泛濫成災；加上“羞澀”二字，既豐富了文章內容，更提升了文章內涵，表明作者不盲目，不流俗，有經歷，有悟性，從中展現出一種獨特的個性美，圓潤的成熟美，睿智的青春美。再如一看“荷塘月色”這個標題，第一感覺絕對是對美景的描寫，然后由物及心揣摩其情：一個大男人不居高堂游荷塘，往好里說那叫趣味高雅品行高潔，實話實說那就是嘎嘎不遇于世所以郁郁神游于物；一個大男人，不貪美色賞月色，那種無錢無權無奈無能無法（沒法可想）無添（沒人可依）無出息老婆不喜丈母娘不愛的真實話，就不用我費舌了吧？“大地重現”，大地怎么重現？噢，文章寫的是經典書籍，意思就是說“經典”如“大地”，如它寬厚富實，如它博大精神，如它厚德載物，如它永恒滋潤，如它永垂不朽，如它超越時空！自然就是表達敬重之情，吐露反悔之意。至于“流淚的騰王閣”，稍加同構，就知道，肯定寫王勃，絕對很惆悵，表達憐惜意，想都不用想。

[閱讀示范]

大地重現

那些書很像冬天--凝望北方遒勁、疏朗的高枝的時候，一條大河在深遠地流，仿佛流在創世前清光寂寥的夜色里……

也很像故土的榕樹--在清晨的霧里，密匝匝的濃葉下垂落縷縷潮濕的氣根，鳥群島叫聲在巨云似的樹冠里四面八方地響起，綠蔭卻深得看不見這些精靈們舒展、活躍的身影。一棵樹就有一叢森林的感覺和氣息，數不盡的厚質的綠葉，像成千上萬的語言，散發著悟不到頭的盎然，讀不完的深蘊……

回想起來，總有一見如故的真摯，好像前生有緣，我們的的確確和祖先、后人一脈相承著生與死、愛與恨、凄惶與清醒的靈魂似的。無論漂泊（飄泊）到哪里，在榕樹的盤根錯節上聽過雨訴冥思過星空的孩子都永遠難以忘懷，永遠在生命里一次又一次地呼吸著它的博大精深。于是，也就把它和那些經典的書頁一起歸于無以名述的真實了。

經典的著作大多都發舊了，翻開來，就像撐船上溯到了遠古。紙光是金色的，是那種也許還未打磨（mó）或打磨過了又隨著光陰的流逝越來越樸實、貴重的金色。那些書油墨都很香醇也很特別。它的灰舊、沉默的色澤和鉛色，太與內容渾然一體太至情至美的和諧了--就像強健的筋絡和氣魄、素質原應緊密相連一樣，也像大河與鵝卵石的灘渚，榕樹延伸幾十米的根群與如殿如堂的密葉，前后、里外皆對稱存在一般。它們大多不“刺激”，連裝幀也不夠“新潮”，卻手感很好，心碑、視碑很好--它壓根兒就不想招搖過市，只想久久地感動著你撫愛著你，不動聲色地以大地的本質時時滋潤出征的安泰。

一行行時短時長的句子，一頁頁時遠時近的思緒，那么厚實、自信、激動人心。它們常常使你走在源頭，又走向天空，走回語言的誕生。“人之精英為語言”，在人類的始祖那里，語言是生命創造的；在每一個詞誕生之前，一定有著許許多多的美妙和艱辛。為著它們的流傳，為著宇宙萬物的“再生”，時空選擇了人來思索，又用語言來創造來發展，以至精神的星空燦爛不竭，萬物的大地變幻無窮。如果天地真是這樣使人至高無上的，那么語言的本質就該是生命的、創造的。生命和創造永恒，永恒怎會過時呢？

經典的含義就在這里。

它們也許的確“舊”了，不合時宜，但生欲的靈魂，人的氣息，情思的存在，深邃的原理，多極的內核，卻常常比活人還要活人。它們形象又抽象的一切，總是不盡地時隱時現，超越彼時彼此地，進入你的心底、血脈。于是人們不再愴然，不再斤斤計較患得患失，由此而堅定了愛、美、神性以及曲折路途中的不屈信念。難道莎士比亞人欲的城堡不是常常復活么？難道《野草》憂郁、冷峻的目光不是依舊流連在前仆后繼的國土么？

然而，不知什么原因世上出現了那么多背叛語言的書，出現了那么多不再崇敬最值得崇敬的經典的行徑。他們想干什么？他們沒讀過那些書，還是不會讀、不能讀或不想讀呢？

也許是我走火入魔了。那些經典已經過時，人們不再需要它或只有扔掉它才能活得更好更充實；也許在我掩卷遙矚的喟嘆里，它給我的氣氛、真諦、靈性和警醒僅僅是一種錯覺；當我認為它與諸多流行歌曲、暢銷書和無人生的言行相比，前者猶如大樹、山川、世界，而后者近于貧草、沙礫、窩棚或無須有的廢紙、銹跡的時候，這種思索亦不過是可笑的暮氣--如果是我錯了就好了。即使暫時不重返我的榕樹故土，在架子鼓和電吉他的震響里，只要我的手不顫抖，我愿意吹簫就該吹簫。

17．文中說“經典的含義就在這里”。經典的本質含義是什么？（3分）

答：生命的、創造的、永恒的。

18．文中2、3、4段都寫到故土的榕樹，這樣寫有什么作用？請簡要回答。（6分）

答：①以故土榕樹的濃密深厚盎然作比，形象地說明經典的博大精深。

②用“榕樹延伸幾十米的根群與如殿如堂的密葉”作比，形象地說明經典外形與內容的渾然一體至情至美的和諧。

19．根據文章內容，簡述你對題目“大地重現”的理解。（5分）

答：①表達了對經典的呼喚。

我們要敬重經典，重視經典，讓經典潤澤人類的精神生命。

經典猶如大地般滋潤著人類。

以“大地重現”為題，強調了經典的重大意義。

經典像大地一樣，是永恒的，是永遠也不會過時的。

經典像大地一樣，是博大精深的。

經典至高無上。

經典超越時空。[答兩三點即可]

20．下列對文章的評析，不符合原文意思的兩項是 A D 。（4分）

A．第1段中“大河在深遠地流”喻指經典的亙古恒久而又滋養人類的特質，而“清光寂寥的夜色”則隱含著經典遭遇冷落的處境。

B．經典的“心碑、視碑很好”，是因為它不追逐流俗，而以它的生命與創造特質久久地感動著撫愛著人們，給人以心靈的潤澤。

C．文中舉莎士比亞和《野草》這兩個例子，是為了說明人們仍需要經典的滋養，它能堅定人們的愛、美、神性以及在曲折路途中的不屈信念。

D．文章末句說“即使暫時不重返我的榕樹故土，在架子鼓和電吉他的震響里，只要我的手不顫抖，我愿意吹簫就該吹簫。”它表明了作者不同流俗的堅定思想，強化了經典的重要意義。

E．文章語言優美而富有哲理，比喻、排比、對比等修辭手法的運用使得文章氣韻流動，氣勢磅礴，內蘊豐富，令人警醒。

[答案AD。A注意修飾語“創世前”，那個時候經典還沒影呢！指創世前那種清朗疏闊的氣象；D注意前提“即使暫時不重返我的榕樹故土”，這就表明“吹簫”跟經典無關，只是表達作者對世俗和流行的鄙夷罷了]

鐵馬丁當

--雪瀟

斗拱飛檐而又檐牙高啄，是中國古建筑最優美的一個構思。在那展翅欲飛的檐牙上高高啄掛的，丁當響著的，我們一般人看上去，一定覺得是銅玲，最多說是風鈴，可是行家卻說，那不是銅玲，也不是風鈴，那是“鐵馬”。

鐵馬？乍一聽，我們可能不解，然而再看，再想，或者多少年后再想，你會覺得它真應該也能叫作鐵馬。

風吹來，風從夏天出來，當然已是秋風了；風從山下吹來，到得此高高山上，自然也是涼如秋風了。在這樣一年四季的秋風中丁當丁當地響著，迎著時間的風前進，無論什么樣的玲，也會成為一匹馬，一匹鐵樣堅強的馬！

鐵馬，多么富有想象力的一個名字。

鐵馬丁當，響在我們大大小小遠遠近近的亭臺樓閣上，響在深山古寺，響在我們世上最清靜是地方，但是卻表達著我們對于迎風前行的生命的理解和想象。

你看了那檐頭丁當的風鈴，你再看那高高昂起的檐，不就是一匹馬仰著的脖子嗎？一匹馬既已橫空出世，仰天而立，傲視風云，于是山間的樹們則立時紛披如馬之鬃，于是檐下的廊柱立時有力如馬之腿，于是一個山間的古寺里貯滿了奔馳的欲望如同一匹馬身上貯滿了奔跑的熱與力，于是一個山間的古寺要奔跑起來，于是一座威武的大山要奔跑起來，于是我們的一顆心也要奔跑起來！

鐵馬丁當，告訴我們一切原來都是在奔跑著，不舍晝夜，向著云天。

于是天上的云，就是已經奔跑到了天上的，正在悠悠行空的，一群歡樂的馬，或者一匹孤獨的馬！

于是我們坐在一個山間古寺的石頭上，就如同坐在一匹奔跑的馬背上，于是一個也許最平凡的人也就成了歲月最驕傲的騎手，一邊低語著一邊向著時間的風云馳去，無邊的過去頃刻之間成了身后的飛絮，人世的悲歡苦樂也在這頃刻之間于馬蹄下散去，是塵的歸了塵，是土的歸了土。

鐵馬丁當，復又丁當。

鐵馬是風的老話呢，還是山的古語？這一天，我們坐在古寺的飛檐下說話：唐詩宋詞，家事國事，酸的辣的，深的淺的。一會兒鐵馬丁丁當當，一會兒鐵馬沉默無言。游人寥寥，塵世的東西像是正在被風吹走；樹影婆娑，世界好像正在用他的手勢和我們交談。我們看一眼古松的影子，我們聽一耳鐵馬的丁當，我們在那一天突然好像成了一個心可以領，神可以會的智者。我們多么平凡，可是掀開平凡的石頭，下面藏著的，竟也是一株精神的美且堅強的小草。

鐵馬丁當，把深山千年的心事借鐵銹和銅綠而道出，又借一片片落葉寫在地上，復借一陣陣清風帶向遠方。我們坐在古寺的廊柱旁，目睹這一場世界上神秘的活動，卻一無所言，一無所知，像是兩塊經年的石頭，只任風吹雨打，從不怨雨怪風。但是我們心里其實也明白，如果我們只是兩個偶爾的過客，則我們只知道一天兩天的事；可是如果我們竟是兩塊經年的石頭，則我們就能知道千年萬載的事。然而我們不說，所以好像我們不知道；他們說了，于是他們好像就什么都知道。

其實啊，只要我們是人，我們所知道的，永遠也不會比一株小草多，永遠也不會比一塊石頭多，但是我們肆意地做著我們的一切，而且自以為是好像天經地義，從來沒有把小草和石頭放在眼里，正如鐵馬跑在自己的秋風里，也從不把我們放在眼里一樣。

陽光從鐵馬的脖子上流了下來，流成我們背上的熱。廊柱這時現出了它的古老紅色，于是“汗血馬”，這三個字突然就從什么地方硬錚錚地跳了出來。突然我們就聽到了一匹馬千里路上的喘息，呼哧呼哧，嗒嗒嗒嗒。我們于是也跳起來，繞著一個山間的古寺走著、摸著。到處是歷史的刻刻畫畫啊，到處是人間的坑坑洼洼，我們閉上眼睛，讓手指直接撫摸在一匹馬的骨頭的血肉上：那一張一弛的力，那一起一伏的脈，那一深一淺的神，那一遠一近的韻，就在我們的手指間滾動。那是漢瓦那是唐磚，那是秦時的月光宋時的垅溝，那是一萬年前的淚痕啊一百年前的刀傷！

它們都在一匹馬的身上。

這樣的一匹馬就不能再是美麗愛情中王子飄逸的白馬了，這樣的一匹馬只能是秋風苦雨中的一匹汗血馬：多少敗將謫臣從這樣的馬上折戟沉沙，多少王侯能人從這樣的馬上下野落草，多少怨女曠婦從這樣的馬上香消玉殞！這是漢李廣的馬，這也是漢昭君的馬，這是西去新疆的林則徐的馬，這是西來秦州的杜甫的馬，這也是南下荒蠻之地的蘇東坡的馬……

這是一匹生活與歲月的流著汗也流著血的馬，一匹無形的馬，誰都是它的騎手，誰也看不見它。它風馳電掣，我們卻以為它一動不動；它歷盡滄桑，我們還覺得它一生平安。騎著毛驢找驢，曾經是我們對人的嘲笑，騎著馬兒找馬，誰會這樣嘲笑我們呢？

鐵馬丁當，奔跑在時間的風中，我們感受，我們思考，我們揮汗浴血，奔跑在人生的路上。

--（選自《散文》1999年第3 期）

1．在中國古代建筑中，一種作為裝飾的金屬片有著一個令人不解的名字--鐵馬。然而作者說：“它真應該也只能叫作鐵馬。”從文中看，作者為什么這樣說？

答：A。因為它一年四季在秋風中丁當丁當地響著，迎著時間的風前進。

B．無論什么樣的鈴，在這樣的風中奔跑，也會成為一匹馬，一匹鐵樣堅強的馬！

[溫馨提示：現代文閱讀第一題一般都是找的，在原文中仔細尋找就是！]

也可概括答成：

因為它響在歲月的風中，經受著歷史的考驗。

它無畏地前進，矯健如馬，堅強似鐵。

2．“鐵馬丁當”，給了我們哪些啟示？請概括說明。

答：A。表達著我們對于迎風前行的生命的理解和想象。

B。告訴我們一切原來都是在奔跑著，不晝夜，向著云天。

[小心提示：答題一定要緊扣文本，切忌隨意發揮不知所云！]

3．本文六、七、八、九四段，作者從鐵馬所在的古建筑出發，把高昂的屋檐想象成仰起的馬脖，進而想到樹似馬鬃，柱似馬腿，而古寺、大山、行云以及一切宇宙天地間存在的事物，都仿佛是貯滿熱與力、奔跑不息的馬。請聯系全文，分析這樣寫的作用與好處。

答：A。這一連串的想象，意象豐滿，有助于揭示作者賦予“馬”的豐富象征意義，增強歷史滄桑感。

B．同時使文章內容更豐富，“鐵馬”的形象更具體感人：它不僅是旁觀者和見證人，也是歷史的經歷者，而且是“勇敢的迎風前行的生命”。

C．行文充滿了詩意，更具藝術感染力。

[友好提示：答題時最好看看后面的分值！6分的題，你想破腦袋也要想出3點來！]

4．下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是 A C

本文從中國古建筑的“鐵馬”說起，展開豐富的聯想，表達了對歷史、對人生獨特而深刻的感受，語言優美，是一篇文質兼美的散文。

“我們在那一天突然好像成了一個心可以領，神可以會的智者。”是說我們看了古松的影子，聽了鐵馬的丁當，就會變成心領神會的智者。[只是受到一些智慧的啟迪而已！注意“好像”一詞]

作者把“鐵馬”想象成一匹一路負重、一路喘息的汗血馬，借助這個意象展示了歷史前行的滄桑苦痛。

“那一張一弛的力，那一起一伏的脈，那一深一淺的神，那一遠一近的韻，就在我們的手指間滾動。”運用了對比的修辭手法，寫出了“我們”“讓手指直接撫摸在一匹馬的骨頭的血肉上”的深切感受。[不是對比。是排比]

文章最后一段揭示了文章的主旨“我們感受，我們思考，我們揮汗浴血，奔跑在人生的路上”。[文章的主旨是“借對‘鐵馬’的思考，抒發對歷史、對人生的深刻感悟；丁當的‘鐵馬’，使我們感到歷史的蹄聲，也使我們奔跑在人生的路上受到鼓舞和催促]

流淚的滕王閣

--潘碧秀

江畔小舟、輕搖的蘆葦、南來聚攏的風……贛江上一覽無余，視野里找不到期待的身影。

我在滕王閣的一隅，獨想王勃。

游人脆脆的思緒如牽強的秋風，薄薄地依偎在滕王閣穿越時空的堅強里。站在清冷的滕王閣上，睜眼閉眼間全是王勃清瘦憂郁的神情。斜陽擁抱著欲泣的滕王閣，閣影斜斜地躺在江水里蕩漾。帝王君子猶不見，檻外長江空自流。寂寞的閣上，觥籌交錯的場景不復存在，詩弦管樂也只是附和。我坐在閣的階梯上獨自聽江的聲音，江波的皺褶里藏著絕代的才子王勃。

閣的憂傷無聲息地讓我追隨。每一寸樓板、每一抹丹朱都在我的心弦上顫動。想為流淚的滕王閣續一首詩，詩里面是傷痕累累的王勃。流淚的滕王閣日日孤寂地走入我夢中，獨自徘徊復徘徊。我找不到王勃的詩句，無數醒著的黑暗的夜里，枕著閣影到天明。

有人說：所有的風景都會拒絕一部分人，偏愛一部分人；所有人，生來都會屬于不同風景。在朝堂上得不到肯定的滕王，一再遭譴受貶，然而層層不得意卻抹不掉他優游于世，歌舞人生的脾性。貶到贛江邊任小刺史，他仍然意興遄飛地要為自己建一座閣“拍檀板唱歌，舉金樽喝酒”，吸引文人才子登臨放歌。那個仲秋的日子，王勃的“獨角戲”正上演著。他深望著水天相接的江面，感慨人生如江面枝柯，沉浮復沉浮，一腔激情和渴望卻在紙上無羈地飄灑，洋洋一派文章，力透紙背的全是對生活的向往。有人說“厚積”是為了“薄發”，王勃客居劍南數年，終有了其巔峰之作。滕王閣只不過是顯其巔峰昂然之姿的一種憑藉罷了。此時的長安，或許已將王勃淡忘得一干二凈。誰會在撫箏時，思緒在箏上游移間，想起王勃？如今，贛江畔的孤鶩年年此時都要托起王勃饋贈給它們的禮物一上一下翩翩地飛，托起無限秋水長天的風情。

“物是人非事事休”，游人仍在閣上徘徊留連，眺望閣外水云間，心似江水茫茫，欲拍闌干，淺云灰灰地襯著閣，如一雙飽蓄淚水的眼瞼。

扁舟載著一截悠悠的閣影，憂郁地前行，涌起的江浪層層間依稀可見王勃的風姿。這個自幼飽讀詩書，貫通九經的青年，彳亍于線裝書中陶陶然的青年，瑟縮在蜀地的鄉居里，不再想讀書之外的事情。蜀地去長安已遙遙又遙矣。無人識君，只有在迷惘中放縱文字：《蜀中九日》《盛泉宴》……“每有一文，海內驚瞻”（楊炯語）。人生有許多門，可其中一些門只對一些人是永遠敞開的；不要試圖去敲門，去敲人生遺憾的門。王勃若一心為文，歷史也許重新改寫吧。可惜，王勃在劍南之地逍遙了三年，終究不甘寂寞，躊躇北上，到河南任參軍。書生之迂，終惹大禍，龍顏大怒，險丟小命。人生沉浮反復，王勃心冷了。

一片閣/躲在云層下/疲倦和黃昏的鳥一樣/面對江水慟哭。江水緩緩流，終有溫柔得叫人落淚的時候。一介書生咬文嚼字，終有讓人品錯味的時候。該張皇？迷惘？失落？還是憤懣？畢竟人生不是“數點扁舟向斜陽”那樣詩意、簡單而有直觀。

--人無語，惟有惆悵地醉去。

滕王閣不在出產帝王將相的長安，站在這玲瓏典雅的閣上，贛江無限風情一覽無余，王勃的夢魂可以與閣相依偎至永遠了。

昆德拉說，生活是棵長滿可能的樹。王勃在客居劍南的日子里，也許模擬了日后的種種可能，卻沒料到人生最絕望的一種可能就立在水中候著。

王勃如斷線的紙鳶一頭栽進江里去了，靈魂可依附在了江中魚兒身上？想他經行處會不會開出一江的花來，讓魚兒也欣喜，讓魚兒也惆悵。

斜陽已成余暉，閣上人去，鳥去，空留一片寂寥。

1．文中“所有的風景都會拒絕一部分人，偏愛一部分人；所有人，生來都會屬于不同風景”這一句，作者用了哪些事例來印證？試作簡要分析。

答：A。在朝堂上得不到肯定的滕王卻在贛江邊上建起了一座滕王閣。

B．被長安淡忘得一干二凈的王勃在滕王閣上表演這“獨角戲”。

2．作者說：“人生有許多門，可其中一些門只對一些人是永遠敞開的；不要試圖去敲門，去敲人生遺憾的門。”請結合第七段相關內容加以具體分析。

答：A。每個人都有自己的位置，一個人如果站錯了地方，就會遭遇挫折。

王勃一心從文，在文學上的成就會更大，卻去從政，險丟小命。

3．文章開頭部分說：“我在滕王閣的一隅，獨想王勃。”結合全文，說說作者想到了王勃的哪些方面？

答：A。王勃清瘦憂郁的形象。 B。王勃的夢魂與世永存。

王勃沉浮反復的人生。

4．下面對這篇散文的賞析，不正確的兩項是 A D

在第五段中作者以滕王的不得意來反襯王勃的瀟灑。[錯。都不得意！]

作者說滕王閣不是出產帝王將相的長安，它以玲瓏典雅，登高覽勝的建制容納了王勃的夢魂。

盡管昆德拉說，生活是棵長滿可能的樹。但是作者對王勃的意外死亡還是感到十分的惋惜。

本文自始至終把滕王閣和王勃結合在一起，作者通過豐富的史料、通俗淺顯的語言來表達自己對王勃的懷念。[錯。本文語言優美！]

作者登臨滕王閣，并因此聯想到王勃的人生經歷，表達了對詩人不幸遭遇的深切同情。

5．仿照下面的示例，另選一處景物與人物，仿寫兩個句子。

示例一：站在清冷的滕王閣上，睜眼閉眼間全是王勃清瘦憂郁的神情。

仿寫：漫步在秀美的西湖邊上，淡妝濃抹處總是西施曼妙動人的形象。

示例二：想為流淚的滕王閣續一首詩，詩里面是傷痕累累的王勃。

仿寫：想替波光瀲滟的西湖畫一幅圖，圖中心是含情脈脈的西施。

西風胡楊

--潘岳

胡楊生于西域。在西域，那曾經三十六國的繁華，那曾經狂嘶的烈馬，騰燃的狼煙，飛旋的胡舞，激奮的羯鼓，肅穆的佛子，緩行的商隊，以及那連綿萬里直達長安的座座烽臺……都已被那浩茫茫的大漠洗禮得蒼涼斑駁。僅僅千年，只剩下殘破的驛道，荒涼的古城，七八匹孤零零的駱駝，三五杯血紅的酒，兩三曲英雄逐霸的故事，一支飄忽在天邊如泣如訴的羌笛。當然，還剩下胡楊，還剩下胡楊簇簇金黃的葉，倚在白沙與藍天間，一幅醉人心魄的畫，令人震撼無聲。

金黃之美，屬于秋天。胡楊，秋天最美的樹，是一億三千萬年前遺留的最古老的樹種，只生在沙漠。全世界百分之九十的胡楊在中國，中國百分之九十的胡楊在新疆，新疆百分之九十的胡楊在塔里木。我去了塔里木，在這里，一邊是世界第二大的三十二萬平方公里的塔克拉瑪干大沙漠，一邊是世界第一大的三千八百平方公里的塔里木胡楊。

胡楊，是我平生所見最堅韌的樹。能在零上四十攝氏度的烈日中嬌艷，能在零下四十攝氏度的嚴寒中挺拔，不怕侵入骨髓的斑斑鹽堿，不怕鋪天蓋地的層層風沙，它是神樹，是生命的樹，是不死的樹。那種遇強則強，逆境奮起，一息尚存，決不放棄的精神，使所有真正的男兒血脈賁張。

胡楊，是我平生所見最包容的樹。包容了天與地，包容了人與自然。胡楊林中，有梭梭草、甘草、駱駝草，它們和諧共生。容與和，正是儒學的真髓。胡楊林是碩大無邊的群體，是一榮俱榮一損俱損的團隊，是典型的東方群體文明的構架。胡楊的根莖很長，穿透虛浮漂移的流沙，竟能深達二十米去尋找沙下的泥土，并深深根植于大地。如同我們中國人的心，每個細胞，每個枝干，每個葉瓣，無不流動著文明的血脈，使中國連綿不息的文化，雖經無數風霜雪雨，仍然同根同種同文獨秀于東方。

胡楊，是我平生所見最悲壯的樹。胡楊生下來一千年不死，死了后一千年不倒，倒下去一千年不朽。這不是神話。無論是在塔里木還是在內蒙古額濟納旗，我都看見了大片壯闊無邊的枯楊，它們生前為所摯愛的熱土戰斗到最后一刻，死后仍奇形怪狀地挺立在戰友與敵人之間。它們讓戰友落淚，它們讓敵人尊敬，那億萬棵寧死不屈、雙拳緊握的枯楊，似一個悲天憫人的冬天童話，一種凜凜然，士為知己而死的氣節。

胡楊并不孤獨。在胡楊林前面生著一叢叢、一團團，茸茸的、淡淡的、柔柔的紅柳。她們是胡楊的紅顏知己。她們面對著肆虐的狂沙，背倚著心愛的胡楊，一樣地堅韌不退，一樣地忍饑挨渴。這又使我想起遠在天涯海角，與胡楊同一屬種的兄弟，它們是紅樹林。與胡楊一樣，它們生下來就注定要保衛海岸，注定要為身后的繁華人世而犧牲，注定要拋棄一切虛名俗利，注定長得俊美，生得高貴，活得清白，死得忠誠。

胡楊不能倒，因為人類不能倒，因為人類文明不能倒。胡楊曾孕育了整個西域文明。兩千年前，西域為大片蔥郁的胡楊覆蓋，塔里木、羅布泊等水域得以長流不息，水草豐美，滋潤出樓蘭、龜茲等三十六國的西域文明。拓荒與戰爭，使水和文明一同消失在干涸的河床上。今天，我看到塔里木與額濟納旗的河水在驟減，我聽見上游的人們要攔水造壩圍墾開發，我怕他們忘記曾經呵護他們爺爺的胡楊，我擔心他們的子孫會重溫那荒漠殘城的惡夢。

我站在這孑然凄立的胡楊林中，我祈求上蒼的淚，哪怕僅僅一滴，也許這淚水能化成細雨救活胡楊。直到某日，被感動的上蒼猛然看到這一大片美麗忠直、遍體鱗傷的樹種，問：你們是誰？獵獵西風中有無數聲音回答：我是胡楊。（選《人民日報》2004年10月7日）

1．文章第一段渲染了怎樣的一種氣氛？這樣寫的目的是什么？

答：悲壯、蒼涼的氣氛。

為寫胡楊堅韌、悲壯的特點作鋪墊。

增強文章的歷史厚重感。

[答題揭密：環境描寫一般有兩個作用：渲染氣氛和作鋪墊。第一自然段本身就有“蒼涼”“荒涼”等詞語。全文有“悲壯”等詞語。“烈馬”“狼煙”“烽臺”有戰爭味，富有歷史滄桑感]

2．作者寫胡楊的同時，也寫了紅柳、紅樹林，試分析這樣寫的作用。

答：A。說明胡楊并不孤獨。

B．襯托胡楊有著跟紅柳、紅樹林一樣的高貴、清白、忠誠的品質。

[答題揭密：這個問題來源于倒數第三段，請注意倒數第三段第一句和最后一句]

3．如何理解“胡楊不能倒，因為人類不能倒，因為人類文明不能倒”這句話的意思？

答：A。胡楊孕育了中華文明。

胡楊精神是頑強、堅韌、忠誠、包容的中華民族精神的象征。

深深根植于大地的胡楊的根，如同我們民族的心，無不流動著文明的血脈，使中國文化連綿不息。

[答題揭密：一定要站在全文的高度來答題！]

4．下列對文章的理解分析，正確的兩項是 A E

作者在第二段開頭寫胡楊是“秋天最美的樹”，但在文中，并未對胡楊的外形進行具體的描繪，目的在于著重表現胡楊的內在之美，精神之美。

作者用“全世界百分之九十的胡楊在中國，中國百分之九十的胡楊在新疆，新疆百分之九十的胡楊在塔里木”三個句子，層層遞進，說明塔里木是胡楊的故鄉，是中華古老文明的象征。[錯。是并列，不是遞進。相同的例子有“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”]

作者呼吁塔里木河與額濟納旗河上游的人們攔水造壩圍墾開發，目的是呼吁他們多栽種胡楊，保護胡楊，以保護自然保護我們的家園。[錯。作者是擔心，不是呼吁！]

這篇文章語言風格平淡樸實，不僅能給人帶來美的享受，更能給人帶來心靈的震撼和思想的啟迪。[錯。本文語言風格優美憤激，酣暢淋漓]

作者運用擬人等多種修辭方法，賦予胡楊以人的靈性，既表現了作者對胡楊由衷的喜愛和贊美，也使讀者產生感情的共鳴。

明月清泉自在懷

--賈平凹

讀王維的《山居秋暝》時年齡還小，想像不來“松間明月”的高潔，也不懂得“流泉石上”的模樣，我雖然詩句背得滾瓜爛熟，其意義依然不懂。什么空山，清泉，漁舟這些田園風物也只是朦朧，而鄉野情致則更模糊了。

后來上了大學，有了些古文功底，常常自豪于同窗學友。翻來覆去地“明月松間照，清泉石上流”，也能時常獲得師長贊許。再后來深入鄉村，那兒有田，卻無松竹流泉；及至上了華山、峨眉山，并且專在月夜聽泉，古剎聞鐘，乘江南漁舟，訪溪邊浣女，都為尋找王維《山居秋暝》的那種燦爛意境，都為了卻“明月松間照，清泉石上流”的那份執著情結。一段時間，于世人紛雜之中，自以為林泉在胸，甚至以漁樵野老自居，說和同事糾紛，勸解禍中難人。自以為心中有了王維，就了卻了人間煩惱，看透了紅塵紛爭；更自以為一壺清茶，便可笑談古今。

真正進入了人生的生存程序--結婚、生子、住房、柴米油鹽等等，才知道青年時代“明月松間照”式的“超脫”，只不過是少年時代“為賦新詞強說愁”的浮雕和順延。真正對王維和他的詩的理解，是在經歷了無數生命體驗和閱歷的堆積之后。人的一生，苦也罷，樂也罷；得也罷，失也罷--要緊的是心間的一泓清泉里不能沒有月輝。哲學家培根說過：“歷史使人明智，詩歌使人靈秀。”頂上的松陰，足下的流泉以及座下的磐石，何曾因寵辱得失而拋卻自在？又何曾因風霜雨雪而易移萎縮？它們自我踏實，不變心性，才有了千年的閱歷，萬年的長久；也有了詩人的神韻和學者的品性。我不止一次地造訪過終南山翠華池邊那棵蒼松，也每年數次帶外地朋友去觀覽黃帝陵下漢武帝親手植柏，還常常攜著孩子在碑林前面的唐槐邊盤桓-------這些木中的祖宗，旱天雷摧折過它們的骨干，三九冰凍裂過它們的樹皮，甚至它們還挨過野樵頑童的斧斫和毛蟲鳥雀的嚙啄，然而它們全都無言地忍受了，它們默默地自我修復、自我完善。到頭來，這風霜雨雪，這刀斧蟲雀，統統化作了其根下營養自身的泥土和涵育情操的“胎盤”。這是何等的氣度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊嚴和人格與金錢地位、功名利祿作交換，最終腰纏萬貫、飛黃騰達的小人的蠅營狗茍算得了什么？且讓他暫去得逞又能怎樣？

王維實在是唐朝的愛因斯坦，他把山水景物參悟得那么透徹。坦誠、執著、自識，使王維遠離了貪婪、附庸、嫉妒的裝飾，從而永葆了自身人品、詩品頑強的生命力。誰又能說不呢？的確，“空山”是一種胸襟，“新雨”是一種態度；“天氣”是一種環境，“晚來”是瞬間的境遇。“竹喧”也罷，“蓮動”也罷，“春芳”也罷，“王孫”也罷，生活中的誘惑實在太多太多，而物質的欲望永無止境，什么都要的結果最終只能是什么都沒有得到。惟有甘于清貧甘于寂寞，自始至終保持獨立的人格，這才是人生“取之不盡，用之不竭”的精神財富。

“明月松間照”，照一片嫻靜淡泊寄寓我無所棲息的靈魂；“清泉石上流”，流一江春水細浪淘洗我勞累庸碌之身軀。浣女是個好，漁舟是個好，好的質地在于勞作，在于獨立，在于思想--這是物質的創造，更是精神的明月清泉。（選自《青年博覽》2000年第10期）

作者理解王維的詩《山居秋暝》經歷了哪幾個階段？

答：經歷了三個階段：少年未懂；青年自以為懂；成年經歷了無數生命的體驗和閱歷的堆積后才終于理解了。

作者寫終南山的松、黃帝陵的柏和碑林前的槐，目的是什么？

答：贊美自我修復、自我完善的氣度和胸襟，批判不惜以自己的尊嚴和人格與金錢地位、功名利祿作交換的小人行徑。

劃線句“到頭來，這風霜雨雪，這刀斧蟲雀，統統化作了其根下營養自身的泥土和涵育情操的‘胎盤’。”有什么深刻的含義？

答：從大自然中汲取營養，培養情操。

劃線句“什么都要的結果最終只能是什么都沒有得到。”有什么深刻含義？

答：追求物質享受的人最貧窮。

下面對文章的賞析，不正確的兩項是BC。

本文通過對王維詩的理解過程，表達了作者對人生的體驗和感悟。

文中“詩人的神韻和學者的品性”指的是王維詩的魅力和他的品格。

作者主張要創造豐富的物質財富，也要有高尚的精神境界，二者并重。

作者對自然景物的擬化和由此引發的議論，深化了文章內容和主題。

鼓神

--王杰

那一年冬天，我流落到陜西省略陽縣。這里地處秦嶺腹地，山高坡陡民窮，是李白為之嗟吁的蜀道第一關。我流連在這里，販點山貨倒點野味，甚是凄惶可憐，乃至到了春節年關還不敢做歸鄉的打算（因為債務纏身我不得不像楊白勞一樣躲債）。

春節的氣氛越來越濃，鞭炮聲鑼鼓聲從大街小巷傳來，聽得人心煩意亂，我裹掖著

衣服離開縣城走向一個熟悉的小山村。這里也在操練鑼鼓做春節上街游行的準備。既然躲不掉就留下來聽聽吧。于是我就混在一幫老頭婆姨姑娘小孩子中間，看著壩中十來個中青年漢子把鑼鼓敲得震天價響，一下子就被那整齊高亢的鼓點聲帶進了一片熱烈粗獷的喧囂之中。

敲打鑼鼓的漢子脫去棉襖，穿著對襟衣服，撈腳挽袖，紅著臉膛，揮舞著雙臂在一面一米大的大鼓的指揮下把小鼓腰鼓和銅鈸銅鑼敲得地動山搖，驚神泣鬼，急時如狂風暴雨，緩時似驚鹿踏雪，重捶如萬馬奔騰，虛敲似嵐崗生月，有龍點頭，有鳳擺尾，有四季花兒開，還有紅火十二月……

敲打鑼鼓的漢子們敦實威風，這些平時在山中辛苦刨食的人此時一個個精神抖擻，紅光滿面，賣著狂傲，逞著威風，顯得不可一世。并不時向圍觀的姑娘媳婦們飛媚眼打秋風，引來一連串的歡笑聲和罵俏聲。這氣氛使我這個異鄉人感到更加的凄惶悲哀，孤孑孑。我準備悄悄地離開。

正在這時，敲打大鼓的壯漢把雙槌一收，抹一下額上的汗水，用眼光把人群掃了一遍，最后目光定在我身邊的一個瘦老頭身上，說：“張伯，你來玩一把。”

“別，別……”

這個叫張伯的老頭既瘦弱又邋遢，穿著一件破舊的黑布棉襖，雙手操在袖筒中甚是羞惑地直往后退。我感到他也是像我一樣的怕過年的落魄人。但姑娘媳婦們卻揪住他往前推搡，說：“鼓神，來一個！”打鼓的漢子一臉虔誠地把有如嬰兒手臂粗的雙槌直往他面前送，那些打小鼓腰鼓銅鈸銅鑼的后生們也滿臉殷殷地望著他。

我真不相信這樣的蔫老頭能敲擊出什么花樣來。我等著往下看。他感到是再也推辭不掉了，布滿皺紋和胡茬的臉上突然煥發出一股豪氣，只見他把棉襖脫下來扔到一旁，走到大鼓前。就在他將雙槌握在手中的時候，一個我不敢相信的奇跡出現了。一個在黃土中長大的像黃土一般平凡的漢子忽然間像天神似的頂天立地般站在了大伙面前。他眼睛充滿光輝，臉上透出神圣，手臂像鋼棍一樣堅強起來，在輕輕地敲打了鼓沿幾下后，雙臂猛一揮，一聲石破天驚的巨響倏地刺進了我的耳膜和心臟，連著小鼓銅鑼一起轟鳴，一股原始混沌的神秘沖動和古老的混亂音符猛地從地底躥出來通過雙腳直抵進了我的心中，使我有了一種脫胎換骨般的巨痛的快感。我像被魔語詛咒了似的，雙目緊盯著他，只見他急敲慢敲，重敲輕敲，時而敲打鼓沿，時而肘杵鼓面，時而躍騰猛捶，進而貼鼓輕撫，柔時如絲綢無骨，堅時槍擊鋼板，亂時烏云橫壓，齊時如布兵排陣；鐵馬金戈亂箭飛，細雨輕風荷塘清，劈山開路是男兒，再聞堂前紡織聲……

就在敲擊出的聲聲鼓鳴中，我似乎聽到了天庭的意志，大地的精神，男人的粗獷，女人的嬌娉，還有生命，嬰兒落地開始的生命，老人撒手西去的生命……這些奇妙的幻像在鑼鼓聲交織而成的音韻的羅網中不斷地沖突、糾纏、呼嘯、狂亂……它們似在演繹著生命，似在點撥著生活，似在操縱著人類奔向精神將要達及的終點……

我站在這群肅立的山民之間，觀看眼前出現的不可思議的奇跡，大鼓在響，小鼓在響銅鑼銅鈸鏗鏗鏘鏘，而指揮這支創造奇跡的鼓隊的老人他已不再是一個蔫耷漢，而是一個飄逸的精靈！一串神秘的符號，一團無形的罡氣！皇天在上，后土在下，人在其間。而他，這個人群中的英杰此時就代表著人類在立地頂天！

我驚愕了，世上竟有著這樣的聲音。我醒悟了，生命中原本就沒有卑微和可憐。我從人群中慢慢地退了出來，充滿敬意地望著他們。

我想，我該回家過年了。（選自《北京文學》2002年第五期）

從原文中摘錄出揭示本文主旨的句子。

答：生命中原本就沒有卑微和可憐。

敲鼓時的張伯是一個什么樣的形象？

答：是一位代表著人類在頂天立地時高昂、豪邁的英杰形象。

作者為什么要寫敲鼓前張伯瘦弱、邋遢、畏縮的外貌？

答：欲揚先抑。先寫張伯的卑微、可憐是為了后揚他的高昂、豪邁蓄勢。

④“我”為什么要“離開縣城”“走向一個小山村”？

答：因不敢歸鄉，城里鑼鼓喧囂聲使他心煩意亂。