《論語》全譯（之二十四）(備課資料)

發布時間：2016-4-7 編輯：互聯網手機版

衛靈公篇第十五

【本篇引語】

本篇包括42章，其中著名文句有：“無為而治”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；“人無遠慮，必有近憂”；“躬自厚而薄責于人”；“君子求諸己，小人求諸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍則亂大謀”；“人能弘道，非道弘人”；“當仁不讓于師”；“有教無類”；“道不同，不相為謀”。本篇內容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

【原文】

151 衛靈公問陳(1)于孔子�？鬃訉υ唬骸百薅�(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

【注釋】

(1)陳：同“陣”，軍隊作戰時，布列的陣勢。

(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。

【譯文】

衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過�！钡诙�，孔子便離開了衛國。

【評析】

衛靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛靈公，并于次日離開了衛國。

【原文】

152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。”

【注釋】

(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。

(2)固窮：固守窮困，安守窮困。

【譯文】

（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了�！�

【評析】

從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

【原文】

153 子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之�！�

【譯文】

孔子說：“賜�。∧阋詾槲沂菍W習得多了才一一記住的嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的�！�

【評析】

這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。那么，這個“一”指什么？文中沒有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。

【原文】

154 子曰：“由！知德者鮮矣�！�

【譯文】

孔子說：“由啊！懂得德的人太少了。”

【原文】

155 子曰：“無為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣�！�

【注釋】

(1)無為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。

(2)夫：代詞，他。

【譯文】

孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。”

【評析】

“無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現實生活中并不一定要求統治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。

【原文】

156 子張問行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行�！弊訌垥T紳(6)。

【注釋】

(1)行：通達的意思。

(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。

(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。

(4)參：列，顯現。

(5)衡：車轅前面的橫木。

(6)紳：貴族系在腰間的大帶。

【譯文】

子張問如何才能使自己到處都能行得通�？鬃诱f：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。

【原文】

157 子曰：“直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之�！�

【注釋】

(1)史魚：衛國大夫，名暎字子魚，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。

(2)如矢：矢，箭，形容其直。

(3)卷：同“捲”。

【譯文】

孔子說：“史魚真是正直�。矣械溃难孕邢窦粯又保粐覠o道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子��！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。

【評析】

從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。

【原文】

158 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言�！�

【譯文】

孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話�！�

【原文】

159 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�

【譯文】

孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的�！�

【評析】

“殺身成仁”被近現代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”�！皻⑸沓扇省保褪且藗冊谏狸P頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

【原文】

1510 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�

【譯文】

子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友�！�

【評析】

“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。

【原文】

1511 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。”

【注釋】

(1)夏之時：夏代的歷法，便于農業生產。

(2)殷之輅：輅，音ｌù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實。

(3)周之冕：周代的帽子。