《中庸》讀后感高中作文（精選16篇）

　　《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。下面是小編為你帶來(lái)的《中庸》讀后感高中作文，歡迎閱讀。

　　《中庸》讀后感高中作文 1

　　從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚，過(guò)猶不及;“庸”意為平常，平庸。

　　《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法。“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

　　記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。“半開(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

　　于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

　　上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

　　中庸帶給我更多的`，就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。

　　《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)富。

　　《中庸》讀后感高中作文 2

　　《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

　　讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。

　　關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的.正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

　　忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義， 書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　全書(shū)體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。

　　可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。

　　總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

　　《中庸》讀后感高中作文 3

　　孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

　　什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長(zhǎng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(zhǎng)，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)。孔子的五德是“溫良恭儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

　　什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說(shuō)的'，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

　　中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財(cái)。總之都要和，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。

　　《中庸》讀后感高中作文 4

　　余潛心研究《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之后，再讀《中庸》，忽然感到有種居高臨下之感，感嘆老祖宗的偉大，深深為儒家這一核心思想所折服。

　　中庸決不是平庸，這也是缺乏國(guó)學(xué)教育的世人對(duì)中庸的誤解。中庸作為四書(shū)之一，歷代大儒對(duì)中庸的解讀可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。個(gè)人感到還是從孔子的`言語(yǔ)來(lái)解讀，較為中肯，也符合中庸之道。

　　中，就是整體全局觀念，避免走極端；子曰："道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。"無(wú)過(guò)無(wú)不及，可謂之中。內(nèi)外平衡、進(jìn)退自如、剛?cè)岵��?jì)、張弛有道，可謂之中。中，就是追求合理化，追求恰到何處。

　　庸，乃是持之以恒之意。子曰："天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"一個(gè)人做一次好事并不難，難的就是一輩子做好事。蘇軾蘇軾《晁錯(cuò)論》中說(shuō)，"古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。"筆者曾立志并養(yǎng)成好的習(xí)慣，但并沒(méi)有堅(jiān)持下去。這也是余之所以是平常人的緣故吧。

　　余作為一個(gè)平常人，時(shí)刻保持一顆平常心恰恰是符合中庸思想的，只是修心的火候欠缺，沒(méi)有達(dá)到"中和"的境界了。"喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"人生的最高境界就是中和，做到中和，天地都會(huì)賦予他應(yīng)有的位置，萬(wàn)物都會(huì)養(yǎng)育他。這也是易經(jīng)思想的集中體現(xiàn)。

　　讀中庸，體會(huì)到了儒家文化的博大精深，讀出了人際關(guān)系之中的微妙之處，讀出了歷史興衰變遷之道，讀出了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　中庸之道，無(wú)處無(wú)時(shí)不在，百姓日用而不知罷了。"道也者，不可須臾離也，可離非道也。"余在慎獨(dú)反思之時(shí)，常為傳統(tǒng)文化的精華不能發(fā)揚(yáng)光大而扼腕嘆息。封建統(tǒng)治者標(biāo)榜宣傳的孔孟之道，乃是孔孟之道的修正主義，而非原汁原味的。真正的孔孟之道是與易經(jīng)一脈相承的，是順應(yīng)客觀規(guī)律的，是與道、釋相輔相成，教人安身立命的君子之道。

　　中庸者，余矢志所追求也。

　　《中庸》讀后感高中作文 5

　　中庸，即“過(guò)猶不及，中是心得”之道。它強(qiáng)調(diào)的是盡量避免過(guò)分和不足，力爭(zhēng)達(dá)到適度和均衡的狀態(tài)。中庸不僅在于對(duì)細(xì)節(jié)的追求，更是一種處世哲學(xué)和人生態(tài)度。在這個(gè)急功近利、浮躁短視的社會(huì)中，我們應(yīng)該深入理解中庸思想，并將其應(yīng)用于實(shí)踐生活中。

　　首先，中庸思想教會(huì)我們尊重和關(guān)愛(ài)他人。和諧的人際關(guān)系是生活的重要組成部分。在中庸的理念下，我們應(yīng)當(dāng)尊重他人的權(quán)利和意愿。這樣做不僅會(huì)讓他人感到被尊重，也能幫助我們建立和諧的關(guān)系。此外，中庸思想還教會(huì)我們善待他人。善待他人并不表示我們應(yīng)該無(wú)私地奉獻(xiàn)和犧牲自己，而是在自身能力范圍內(nèi)，悉心體貼和關(guān)心他人。通過(guò)關(guān)愛(ài)他人，我們可以獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿(mǎn)足感。

　　其次，中庸思想教會(huì)我們保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定。現(xiàn)代社會(huì)充斥著各種各樣的`誘惑和干擾，容易使人迷失方向和混亂心緒。中庸思想強(qiáng)調(diào)在面對(duì)外界的變化時(shí)，保持寧?kù)o和冷靜。它告訴我們要審視自己的內(nèi)心，找到平衡的關(guān)鍵點(diǎn)，在波瀾起伏的生活中保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定。只有在這樣的基礎(chǔ)上，我們才能獨(dú)立思考和做出正確的決策。

　　另外，中庸思想也告訴我們要關(guān)注自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。人生不止于眼前的茍且，更需要不斷進(jìn)取和提升。中庸思想提醒我們要注重平衡和穩(wěn)定，但并不等同于停滯和滿(mǎn)足。我們應(yīng)該在追求平衡的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)和努力，我們可以提升自己的知識(shí)和能力，更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和需求。

　　最后，中庸思想還給我們帶來(lái)了人生的智慧和幸福。人生的最高境界不僅僅是追逐功利和物質(zhì)的富足，更在于人的全面發(fā)展和幸福感的體驗(yàn)。中庸思想告訴我們要追求內(nèi)心的平靜和心靈的滿(mǎn)足，而不是片面追逐一時(shí)的快樂(lè)和享受。通過(guò)遵循中庸之道，我們能夠更好地理解和把握人生的真諦，實(shí)現(xiàn)身心的平衡與和諧。

　　總結(jié)而言，中庸思想是一種關(guān)于人生態(tài)度和處世哲學(xué)的精華所在。它教會(huì)我們尊重和關(guān)愛(ài)他人、保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定、關(guān)注自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步，以及追求人生的智慧和幸福。在當(dāng)今繁忙和壓力巨大的社會(huì)中，我們應(yīng)該從中庸思想中獲得啟示，并將其融入到日常的生活中。只有通過(guò)中庸之道，我們才能夠在復(fù)雜多變的社會(huì)中保持內(nèi)心的平衡和和諧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和幸福的生活。

　　《中庸》讀后感高中作文 6

　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”——《中庸》

　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。第三句的意思是去學(xué)習(xí)和修煉率性的道才叫做教。學(xué)習(xí)和傳播幼兒、少兒文化很長(zhǎng)時(shí)間了，因?yàn)楫?dāng)初對(duì)中國(guó)的教育體制不滿(mǎn)意，所以才找到了現(xiàn)在的這種教育。

　　教到底是什么？教育？還是教化？我認(rèn)為教首先是一種自我認(rèn)知的過(guò)程。就像我經(jīng)常對(duì)父母說(shuō)，教育孩子就是一種自我成長(zhǎng)。孩子是以榜樣的力量，作為自己學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。你希望孩子成為一種人，首先自己要具有這種人的品質(zhì)，可能你不是這種人，但是你要為之努力。育就是養(yǎng)，就是我們經(jīng)常說(shuō)的養(yǎng)育。那么教育就是教養(yǎng)。可是生活當(dāng)中，我們往往把這兩個(gè)詞分開(kāi)。教育是老師和學(xué)校的事情，教養(yǎng)才是自己的事情。一般我們說(shuō)一個(gè)孩子沒(méi)有教養(yǎng)，會(huì)指他的家教。暗地里實(shí)際上是在責(zé)怪他們的父母。相對(duì)來(lái)講教育的面積可能會(huì)更大，一個(gè)孩子教育不好，跟學(xué)校，跟父母，跟老師都有關(guān)系。化的字義是使性質(zhì)或形狀發(fā)生改變，就如同《大學(xué)》里把親民作新民解釋一樣。我們改變不了別人，只能改變自己。還是那句話，自己改變了，這盤(pán)棋也就變了。

　　怎么能讓自己做到化，就是格物致知，誠(chéng)意正心。也可以理解為：修道就是修身。讓自己明白、發(fā)明、明了，經(jīng)歷這么一個(gè)過(guò)程，就會(huì)感知到自己的道，我們沿著這個(gè)道就會(huì)找到性，也就是我們的先天本性，也就是明德。串起來(lái)就是我把《中庸》的整個(gè)第一句還是理解為方法論。它也給我們描繪了一個(gè)圖景，只不過(guò)這個(gè)圖景更抽象一些。

　　結(jié)合《中庸》的第一句和《大學(xué)》的理解，一個(gè)人具備的術(shù)，是在生活當(dāng)中比較重要，但不是絕對(duì)的，他是一個(gè)什么樣的人是絕對(duì)的。我身邊的很大一群人，沒(méi)有自信的原因就是他不具備所謂的一些術(shù)。從教育的'角度來(lái)講，術(shù)的意義就不大了。我并不是說(shuō)術(shù)沒(méi)用，而是說(shuō)它不具備決定性的作用。單純從天理的角度來(lái)講，我們所追求的一切的術(shù)都是枝枝葉葉外頭尋。教化自己，去影響別人。境隨心轉(zhuǎn)，相由心生。送給自己，也送給每一個(gè)可以看到我這篇讀后感的人。

　　《中庸》讀后感高中作文 7

　　對(duì)于環(huán)境的理解是隨著時(shí)間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說(shuō)的，如果一個(gè)人不喜歡周?chē)�的環(huán)境，就要想辦法努力改變它；如果不能夠改變環(huán)境，那就努力去適應(yīng)環(huán)境；如果不能適應(yīng)周?chē)�的環(huán)境，就想辦法再換個(gè)環(huán)境試試。樹(shù)挪死，人挪活講的就是這個(gè)道理。可是，如果換個(gè)環(huán)境仍然沒(méi)有辦法適應(yīng)呢？照著這個(gè)思路思考下去最后會(huì)得出一個(gè)什么結(jié)果。雖然有點(diǎn)哲學(xué)上一辨到底的意味，但有些東西把牛角尖鉆透了之后，反而知道該如何輕松面對(duì)了。就象經(jīng)歷過(guò)的人，無(wú)所畏懼。但這種無(wú)所畏懼和無(wú)知者無(wú)畏是完全不同的兩種含義。后者是初級(jí)階段，前者提升的層次更高，視野更開(kāi)闊。

　　中國(guó)人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西，畢竟對(duì)后世有所啟迪。以前對(duì)于中庸的'理解非常的片面狹隘，總以為是抹殺個(gè)性之事，這其實(shí)是不懂得如何通過(guò)中庸求同存異，揚(yáng)長(zhǎng)避短。中庸之道，個(gè)人的理解，更多的是為了雙方的溝通與交流，找到彼此承接的平臺(tái)，哪怕對(duì)方與你的差異完全是一南一北，你仍然可以從個(gè)人愛(ài)好，或者是某些不為人道的小秘密找到話題。

　　更多的時(shí)候持有中庸這樣一種態(tài)度，可以急事緩辦，可以將不好辦的事情改變過(guò)來(lái)，扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。以退為進(jìn)，是為了更好地進(jìn)攻。在戰(zhàn)場(chǎng)上，一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì)如何進(jìn)攻敵人之前，先學(xué)會(huì)保存自己是非常重要的。著名的股神說(shuō)得非常有體會(huì)：投資最重要的是想方設(shè)法保存原有資本，第一條如此，第二條、第三條同樣如此。

　　什么樣的光芒最長(zhǎng)久？不是突然一現(xiàn)的流星之光，只有恒星那并不太強(qiáng)的光，夜夜可見(jiàn)，永遠(yuǎn)在天空中閃亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏實(shí)了，最為穩(wěn)妥。

　　中庸并不是放棄自己的立場(chǎng)，雖然許多時(shí)候中庸意味著保持中立，但中庸絕不等于平庸。怕就怕，過(guò)于聰明，起點(diǎn)不高，看得不遠(yuǎn)，不知道天多高地多厚，自以為是最誤事。因此才會(huì)有“難得糊涂”這樣精妙的語(yǔ)言。

　　中庸是一種處世態(tài)度，它只是一種手段，不是目標(biāo)。因此，學(xué)會(huì)中庸，給自己更廣闊的天地，中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時(shí)候愛(ài)走極端，隨著閱歷的增多，逐步明白了，中庸，會(huì)給人帶來(lái)更多的回旋余地。

　　《中庸》讀后感高中作文 8

　　由于誠(chéng)是客觀物質(zhì)的屬性，所以“誠(chéng)”本身是一種天道，也就是一種天性，人能充分發(fā)揮之，熟練地運(yùn)用它，也就成了人性。《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者擇善而固執(zhí)之者也。”“誠(chéng)者”就修養(yǎng)境界而言，人修養(yǎng)到了至誠(chéng)的程度，就能不勉而中，不思而得，從容中道，“中和”的目的也就達(dá)到了。“誠(chéng)之者”就修養(yǎng)過(guò)程而言。那么，誠(chéng)的修養(yǎng)主要有哪些過(guò)程呢?《中庸》說(shuō):“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”提出了學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問(wèn)必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個(gè)態(tài)度題目，只要認(rèn)真、刻苦，也就不難做到。但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個(gè)下功夫的題目了，所以《中庸》說(shuō)：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”人的.資質(zhì)，體力是不一樣的，有強(qiáng)有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無(wú)不可至了。這就肯定每一個(gè)人都可以“致中和”，只要有心。

　　施諸已而不愿勿施于人，是至誠(chéng)無(wú)偽的一個(gè)方面，要求別人做到的自己首先做到，則是至誠(chéng)無(wú)偽的另一方面。《中庸》的作者借孔子的口說(shuō)：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。”要求別人是輕易的，口使令指就可以了，但要把對(duì)別人的要求反求諸已，要求兒子對(duì)自己作到的首先自己對(duì)父親做到，要求下級(jí)做到的首先對(duì)自己的上級(jí)做到，就很不輕易了，連無(wú)所不能的孔子也說(shuō)“丘未能一焉”。而這種推己及人，反躬自問(wèn)的思想作風(fēng)，正是人品的偉大和崇高所在。

　　誠(chéng)的反面是偽，所以“至誠(chéng)”還得與欺偽作斗爭(zhēng)，不但不能欺人，也不能欺心。《中庸》說(shuō)：“忠恕，違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。”盡己之心為衷冬推己及人為恕。能忠能恕，也就距中庸之道不遠(yuǎn)了。然則哪些東西是忠恕呢?《中庸》舉了一個(gè)最為淺顯的例子：“施諸己而不愿，亦勿施諸人。”凡事都能設(shè)身處地為他人著想，凡不愿加在自己頭上的，決不強(qiáng)加在他人頭上。這樣，人間就多了很多理解，增長(zhǎng)了很多“中和”的氣氛。

　　《中庸》讀后感高中作文 9

　　近來(lái)讀《中庸》，書(shū)中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專(zhuān)家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn)，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。

　　系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的.認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩��?lái)的人，心性是一樣的，對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

　　想法有了180度的大轉(zhuǎn)變：我要好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑，只有努力！我要成為國(guó)家棟梁。我要靜下心來(lái)！然而，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話，那么一切將只會(huì)是天方夜譚，所以，我決定“好好學(xué)習(xí)，天天向上”“勤思好問(wèn)，樂(lè)于探究”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“寧?kù)o而致遠(yuǎn)”

　　那么，現(xiàn)在就要開(kāi)始制定目標(biāo)。人分為一個(gè)一個(gè)不同的階層，不同的階段，在不同的時(shí)區(qū)，我們一次要做到的是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。再是知、止、定、靜、安、慮、得、這使得原本十分浮躁的我，現(xiàn)在學(xué)會(huì)了“靜能生慧”“知之而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”的道理。

　　大學(xué)這篇文章雖然只有短短的幾千個(gè)字而已，可是其中蘊(yùn)含的道理，卻是無(wú)書(shū)可及的，讓讀者能“正知、正見(jiàn)、正人心”，其中高山流水，柳暗花明之風(fēng)光，在字里行間中處處體現(xiàn)，時(shí)興慧解。

　　這又讓我想到了我們的社會(huì)。現(xiàn)在社會(huì)上的人總是十分浮躁、不耐煩、遇到什么事情都是欲速則不達(dá)。曾經(jīng)有個(gè)姐姐諾諾，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上只求速度不求質(zhì)量，本來(lái)天資聰慧的她，最終只能步入二本學(xué)校，與心儀的一本學(xué)校高中，因?yàn)椴荒莒o。我希望，大家讀這本書(shū)能靜下來(lái)，能有收獲！

　　讀了這本書(shū)我收獲多多，我愿牽著你的手到這本書(shū)中去遨游！

　　《中庸》讀后感高中作文 10

　　《中庸》是以孔子為代表的儒家認(rèn)識(shí)事物，處理問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本方法。到了宋代將其與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》合著“四書(shū)”。中庸即中用(庸通用)，中不離用，離用則無(wú)中。中庸是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，要求待人接物保持中正平和，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。

　　中庸強(qiáng)調(diào)做人做事的平衡、適度和優(yōu)化，掌握一個(gè)“度”字，無(wú)過(guò)也無(wú)不及，恰到好處，收放自如。中，就是中道而行。中道就是不偏，不偏就是不走極端。中道不行不行，中道不應(yīng)該不行。天在上，地在下，人居于其中。因?yàn)樘斓馈⒌氐蓝际侨俗霾坏降摹Ｌ焐�萬(wàn)物人做不到，地厚德載物人也做不到，人是不得不走天地之間的那條”中道”。“中道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”中道就是人道，人道就是禮義。這里的禮義是讓多數(shù)人能夠生活安寧的'社會(huì)規(guī)范，是規(guī)范哪些該做哪些不該做。如果說(shuō)中道即人道，那么人道就是仁道了。仁道是符合人性的，大家都不該違反，都應(yīng)該照著去做，而且要一直堅(jiān)持做下去，這就是“常”，所謂“常”，即常有常存。故“庸者，常也”。

　　所謂“中庸”，就是把仁一直做下去。不行仁，這叫不仁;做了一半，這叫中道而廢。中庸的理論依據(jù)在于人性，在于對(duì)社會(huì)運(yùn)作規(guī)律的探究。而中庸之道，指的不偏不倚，是持中求和的處世態(tài)度。一個(gè)人做事如果不懂得中庸，就會(huì)處處受阻，一個(gè)人做人如果不懂得低調(diào)，就會(huì)處處碰壁。但是， 中庸不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練，而是一種均衡之術(shù)，是一種保守不偏激的態(tài)度，是一種以和為貴的生存智慧。 “中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

　　一、"天命之為性，率性之為道，修道之為教"的天然性。

　　二、"博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之"的程序性。

　　三、“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮"的實(shí)用性。

　　四、"或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之。及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之。及其成功一也"的差異性。

　　五、“人一能之,己百之;人十能之，已千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)"的能動(dòng)性。

　　《中庸》讀后感高中作文 11

　　第一段：引言。

　　一部?jī)?yōu)秀的經(jīng)典著作可以給人以深遠(yuǎn)的啟示，引發(fā)人們的思考。在我大學(xué)學(xué)習(xí)生涯的第二年，我閱讀了《中庸》，這本名著讓我受益匪淺。《中庸》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的一部重要著作，它深入剖析了人類(lèi)思維和行為的本質(zhì)，為我們提供了一種面對(duì)生活困擾和挑戰(zhàn)的智慧和方法論。

　　第二段：內(nèi)外兼修。

　　《中庸》強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外兼修的重要性。人的內(nèi)心是一個(gè)寶貴而復(fù)雜的存在，它可以催發(fā)積極向上的能量，也可以埋藏仇恨和惡意。由于外部的誘導(dǎo)和壓力，容易讓人陷入心靈的黑暗之中。因此，重要的是要塑造一個(gè)良好的內(nèi)在，修正我們的思維和態(tài)度。只有通過(guò)積極的行為和正確的心態(tài)，我們才能在世界上做出有意義的事情。

　　第三段：道德智慧觀。

　　《中庸》中蘊(yùn)含著孔子的道德智慧觀。在這本經(jīng)書(shū)中，孔子告訴我們，道德智慧是人類(lèi)生活中最高的追求，也是人類(lèi)在世界上實(shí)現(xiàn)真善美的關(guān)鍵。每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的能力和環(huán)境選擇正確的道德路徑，并遵循正確的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。通過(guò)正直、寬容和善良的行為，我們可以創(chuàng)造和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同進(jìn)步。

　　第四段：獨(dú)立思考。

　　《中庸》提倡獨(dú)立思考和自我判斷。孔子告訴我們要勇于批判和質(zhì)疑，不盲從于權(quán)威和傳統(tǒng)。每個(gè)人都有自己的思考方式和判斷標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該勇于發(fā)表獨(dú)立的'見(jiàn)解，并積極尋求真理。此外，也要學(xué)會(huì)從不同的角度思考問(wèn)題，理解和包容不同的意見(jiàn)。只有通過(guò)獨(dú)立思考，我們才能擺脫狹隘的思維，走向真正的自由和成長(zhǎng)。

　　第五段：實(shí)踐與應(yīng)用。

　　《中庸》不僅是一本富有智慧和啟示的經(jīng)典著作，更是一本需要我們實(shí)踐和應(yīng)用的書(shū)籍。通過(guò)理解和學(xué)習(xí)《中庸》，我們可以將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。生活中會(huì)遇到種種困境和挑戰(zhàn)，我們要學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)，以平和的心態(tài)面對(duì)。此外，我們還要確立正確的人生目標(biāo)和行動(dòng)計(jì)劃，并努力實(shí)現(xiàn)它們。只有在實(shí)踐中，我們才能真正體會(huì)到《中庸》的深刻意義，并將其融入我們的生活中。

　　總結(jié)：《中庸》是一部富有智慧的經(jīng)典著作，它教會(huì)我們?nèi)绾渭嫘迌?nèi)外、追求道德智慧、獨(dú)立思考并將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。通過(guò)閱讀和理解《中庸》，我們可以獲得更深刻的人生體驗(yàn)和智慧的指導(dǎo)，幫助我們更好地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。

　　《中庸》讀后感高中作文 12

　　中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。

　　中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標(biāo)和主張，這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，社會(huì)情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，我們需要實(shí)事求是，無(wú)論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況，實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來(lái)，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標(biāo)，似乎有點(diǎn)難，然而我們依然會(huì)追求中庸，因?yàn)槲覀冃枰�有一個(gè)持之以恒的目標(biāo)，人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問(wèn)什么是強(qiáng)，孔子回答：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的，一個(gè)人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅(jiān)定自己的信念，堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo)，做到不偏不倚，這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭(zhēng)中，反抗不一定是強(qiáng)，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說(shuō)的“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領(lǐng)”。

　　在中庸中講到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因?yàn)橄病⑴�、哀、�?lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。 一個(gè)人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的.情緒，不能過(guò)喜過(guò)憂(yōu)，不能過(guò)怒過(guò)哀。七情六欲本來(lái)是人的正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過(guò)頭。無(wú)論在什么場(chǎng)合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過(guò)分，也無(wú)不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。

　　子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”。“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，自刃可蹈也，中庸不可能也。”在孔子看來(lái)，中庸是很難實(shí)現(xiàn)的，然而，中庸為什么很難實(shí)行和彰顯呢？孔子說(shuō)：“知者過(guò)之，愚者不及也。賢者過(guò)之，不肖者不及也。”

　　在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，越來(lái)越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒(méi)有原則，沒(méi)有持之以恒的目標(biāo)，越來(lái)越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行，但是也不是不可實(shí)行的，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。

　　《中庸》讀后感高中作文 13

　　《中庸》是儒家重要的經(jīng)典，作為四書(shū)五經(jīng)之一，被宋以后儒者所重點(diǎn)研讀，許多理學(xué)的重大命題都出自《中庸》，可以說(shuō)，《中庸》對(duì)于中華文明的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而在如今，隨著中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的提出，繼承、弘揚(yáng)中國(guó)古代傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，深入學(xué)習(xí)儒家文化經(jīng)典，尤其是《中庸》等儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)典，對(duì)于作為國(guó)家未來(lái)?xiàng)澚旱那嗄耆藖?lái)說(shuō)，是十分有必要的。而在我看來(lái)，《中庸》中的一些話至今對(duì)于我們青年人來(lái)說(shuō)仍有借鑒思考的意義。

　　就比如說(shuō)《中庸》第一章的一句話，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)”，這句話的意思就是說(shuō)，所以君子在別人看不見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在別人聽(tīng)不見(jiàn)的`地方，也是有所戒慎畏懼的，越是隱秘的事情，越容易暴露，越是細(xì)微的事情，越容易顯現(xiàn)，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，更要謹(jǐn)慎。

　　放在今日，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義，就比如當(dāng)下的反腐倡廉問(wèn)題，那些問(wèn)題官員，表面說(shuō)一套背后做一套，在表面上道貌岸然，在公開(kāi)場(chǎng)合大談愛(ài)黨愛(ài)國(guó)，清廉正直，為人民服務(wù)等等，儼然是道德模范，而在背后卻不顧黨紀(jì)國(guó)法，貪污受賄，大搞權(quán)錢(qián)，權(quán)色交易，為滿(mǎn)足個(gè)人私欲無(wú)所不用之不極，心懷僥幸之心，以為自己隱藏的好，就不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，很明顯，在兩千多年前，中庸就提出了相應(yīng)的道德規(guī)定，而違背它的那些問(wèn)題官員，必會(huì)受到法律的懲處和人民的唾棄。

　　在《中庸》中，孔子將“中庸”視為最高的德行，正如：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”同樣，最好的德行同時(shí)也是最難做到的，孔子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”由此可見(jiàn)中庸之難，而孔子又在與弟子的問(wèn)答中形象地說(shuō)明了堅(jiān)守中庸是怎樣的，在《子路問(wèn)強(qiáng)》中，孔子陳述了在他心目中真正的強(qiáng)(即中庸)是怎樣的，“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道，不變?nèi)�焉，�?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”意思就是品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)啊，保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)啊，國(guó)家政治清明不改變志向，這才是真強(qiáng)啊，國(guó)家政治黑暗，能堅(jiān)守操守，至死不變，這才是真強(qiáng)啊!由此可見(jiàn)，孔子心目中堅(jiān)守中庸之道的君子是怎樣的了，的確，這樣才能配得上“君子”之稱(chēng)。

　　《中庸》讀后感高中作文 14

　　這個(gè)暑假，在家靜養(yǎng)。跟著孩子一起早起讀書(shū)，很有幸的，選擇了《中庸》。初讀，完全懵懂，有的斷句困難，有的干脆不認(rèn)字。好在有網(wǎng)絡(luò)，有不懂的隨時(shí)搜索，竟然也磕磕絆絆地差不多背完了。及至后來(lái)，仔細(xì)咀嚼品味，竟覺(jué)滿(mǎn)口醇香，大有相見(jiàn)恨晚之覺(jué)。才又一次深深為祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化所折服。同時(shí)也為我們的教育所遺憾。我們的孩子，如果能從小接觸祖國(guó)的優(yōu)秀文化，文明之國(guó)，禮儀之邦一定可以傳承下去，而我們的孩子也因此可以生活的更嚴(yán)謹(jǐn)，更幸福。傳統(tǒng)文化，就像一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，浸潤(rùn)其中，得天地之精華，頓覺(jué)神清氣爽，混沌之氣豁然開(kāi)朗。隨意沾染一二，便能受用終身。唯天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參也。

　　一個(gè)人只要做到極端真誠(chéng)，就可以與天地相提并論了。至此，才真正明白《弟子規(guī)》中“天地人，三才者”的真正含義了。一個(gè)極端真誠(chéng)的人，做任何事情都是拿出自己百分百的精力，因上努力，果上隨緣。不哄不瞞不欺不詐。別人對(duì)自己好的評(píng)價(jià)不驕傲自滿(mǎn)，別人對(duì)自己不好的評(píng)價(jià)不妄自菲薄。做了錯(cuò)事坦然承認(rèn)，積極補(bǔ)救并安心承受一切后果。而不是用一個(gè)謊言去掩蓋另一個(gè)謊言，從此陷入謊言的怪圈出不來(lái)。一個(gè)人只要做到極端真誠(chéng)，心中便會(huì)包含萬(wàn)物，成就萬(wàn)物。天地萬(wàn)物都來(lái)幫忙。幫助你朝著正確的合適的道路上行走前進(jìn)。生活中遇到事情也都是好事、善事，不會(huì)造成惡果的事情。

　　《弟子規(guī)》云：物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。一個(gè)極端真誠(chéng)的.人，不會(huì)將自己的好東西私藏，一定會(huì)拿出來(lái)與大家分享。如此，便不會(huì)讓父母親人傷心，孝悌便做到了。《弟子規(guī)》云：“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”一個(gè)極端真誠(chéng)的人，不會(huì)出于自身利益的考慮而輕易承諾，一旦做出承諾，一定是出于公心的考慮，并且堅(jiān)持不懈努力完成，一定會(huì)獲得周?chē)�人的贊許，如此，才能得到朋友的信任。一個(gè)人能做到讓老者安之，少者懷之，朋友信之，不僅僅是孔子的志向，更是我們所有高尚人的追求。而只要做到極端真誠(chéng)，就可以實(shí)現(xiàn)我們畢生的追求。所以，想要做一個(gè)頂天立地的人，不需要做出多大的事情，只要懷著一顆本心，做到極端真誠(chéng)，如此而已矣！

　　《中庸》讀后感高中作文 15

　　《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的.學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響。“中”就是不偏不倚，“庸”就是常。“中庸”就是要?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦�不偏不倚，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。

　　最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”孔子認(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗�的言行時(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗�做事肆無(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào)；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

　　對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào)，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”“白刃可蹈也，中庸不可能也。”說(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿(mǎn)足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。

　　只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

　　《中庸》讀后感高中作文 16

　　前段時(shí)間，我再次閱讀了《中庸》，讀后再次感到頗有所獲。更深的體會(huì)到高中的物理老師的話“每次讀諸子百家的東西都會(huì)有新的收獲，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》為最。”

　　記得最早看《中庸》還是在初中的時(shí)候，那時(shí)候處于懂事和不懂事之間的狀態(tài)，朦朦朧朧中依稀能夠窺探到《中庸》中所闡述的思想的一角，后來(lái)在老師的影響下，我一次又一次的重讀《中庸》每一次都會(huì)有新的感覺(jué)。漸漸的我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每次在遇到我自己很難克服的'困難，或者是自己遇到挫折的時(shí)候就會(huì)把自己關(guān)在自己的小書(shū)房里面，泡上一杯清茶，靜靜的讀一讀這些中國(guó)古典思想的精華，慢慢的自己的心情就會(huì)好起來(lái)，就會(huì)又是豪情萬(wàn)丈，身上充滿(mǎn)了克服困難的力量和勇氣。

　　這一次是因?yàn)樵谟?xùn)練院辯論隊(duì)的新隊(duì)員的時(shí)候，我真的是不知道自己該怎么做了，覺(jué)得他們的實(shí)力和我的預(yù)計(jì)相差太遠(yuǎn)，很多很多的東西都要從頭開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)的教，一點(diǎn)一點(diǎn)的練，但是辯論賽又迫在眉睫。那幾天的我一直在思考我應(yīng)該怎么做，是應(yīng)該放棄還是應(yīng)該堅(jiān)持。分析了很多很多之后我得到的結(jié)果就是我自己事情不少，考研、找工作、社團(tuán)??現(xiàn)在在加上這樣的辯論隊(duì)的訓(xùn)練。放棄的話我自己不愿意，畢竟我當(dāng)初答應(yīng)了他們，一定會(huì)堅(jiān)持到帶領(lǐng)他們打完比賽，不放棄我又實(shí)在不知道最后等待我的結(jié)果會(huì)是什么。

　　翻開(kāi)《中庸》開(kāi)篇的話就讓我迅速感覺(jué)到眼前一片豁然開(kāi)朗。“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂之庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”放棄有有悖于“庸”，為了自己的的一點(diǎn)事情，放棄了辯論隊(duì)那么多的師弟師妹的期望有悖于“中”。我應(yīng)該做的是堅(jiān)持做好我應(yīng)該做好的所有事情。一切的一切我只要盡力去完成就好了，結(jié)果遠(yuǎn)不及過(guò)程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我們需要的不是急于求成，不是急功近利。順其自然，按部就班的完成現(xiàn)在應(yīng)該做的所有訓(xùn)練，新生杯的比賽只是為了明年的院際杯的預(yù)演，一切都是為了今后的事情的鋪墊。我們應(yīng)該把眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，不要為了眼前一點(diǎn)問(wèn)題而煩惱。

　　之后我在辯論隊(duì)中給他們的訓(xùn)練就是很簡(jiǎn)單的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同時(shí)還要提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。多讀多看多學(xué)，這樣正好是符合人類(lèi)千年以來(lái)總結(jié)的成功的經(jīng)驗(yàn)的。

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