外國(guó)名著經(jīng)典名言警句

　　●1 9 4 8年 5月 1 4日下午 4點(diǎn) ，就在耶路撒冷城外 ，為保持道路暢通而筋疲力盡的拉賓和帕爾馬赫士兵正在收聽(tīng)收音機(jī)里猶太代辦處主席戴維 ·本古里安的宣言 。在特拉維夫博物館內(nèi) ，本古里安站在赫茨爾的肖像下向二百五十名聽(tīng)眾宣布 ： “我將宣讀建國(guó)宣言 … … ”他和他的助手曾爭(zhēng)論這個(gè)國(guó)家應(yīng)該叫什么 。一些人曾建議叫 “猶地亞 ”或 “錫安 ” ，這兩個(gè)名字都和耶路撒冷有關(guān)系 ，而且猶太復(fù)國(guó)主義者正努力控制這座城市的部分地區(qū) 。其他一些人建議叫作 “希伯來(lái)亞 ”或 “赫茨里亞 ” ，但本古里安贊成 “以色列 ”這個(gè)名字 ，他的選擇得到一致同意 。 “以色列之地 ， ”他宣讀 ， “是猶太民族的誕生之地 。 ” ----西蒙·蒙蒂菲奧里《耶路撒冷三千年》

　　●在這個(gè)萌芽的教育體系中，建立希伯來(lái)語(yǔ)的嘗試所遇到的困難不難想像，正如當(dāng)時(shí)的老師所言：“氣氛濃重壓抑。難以想像和描述第一顆種子是怎么種下去的。我們像啞巴，結(jié)結(jié)巴巴的，要手和眼來(lái)幫忙。” ----《猶太人》

　　●我們目前想到的佛教，一般說(shuō)來(lái)傾向于內(nèi)修的、靜定的、沉思墨香的精神狀態(tài)；但是，原始佛傳故事及本生經(jīng)變故事中其實(shí)充滿(mǎn)了對(duì)生命極悲慘強(qiáng)烈的敘述與描寫(xiě)。有些部分十分近似于希伯來(lái)的《舊約》，借助著非理性的忍辱、犧牲，來(lái)完成宗教的崇高之感；而這種為絕對(duì)的信仰受苦到非人地步的強(qiáng)調(diào)，確實(shí)是原來(lái)中國(guó)本土所沒(méi)有的。 ----蔣勛《美的沉思》

　　●信，就是所望之事的實(shí)底，未見(jiàn)之事的確據(jù)。 ----《希伯來(lái)書(shū)》

　　●希伯來(lái)神話(huà)中，上帝創(chuàng)造給亞當(dāng)?shù)牡谝粋�(gè)女人是莉莉絲，但她與亞當(dāng)起了爭(zhēng)執(zhí)，憤而離開(kāi)，天使在紅海邊找到她時(shí)，她已經(jīng)與惡魔生下了許多總稱(chēng)為莉莉姆的小惡魔。因?yàn)槔蚶蚪z不肯回來(lái)，上帝才抽取亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造了夏娃。 ----尼爾·蓋曼《星塵》

　　●天地都要滅沒(méi)，你卻要長(zhǎng)存；天地都要像衣服漸漸舊了，你要將天地卷起來(lái)，像一件外衣；天地就都改變了，唯有你永不改變，你的年數(shù)沒(méi)有窮盡。 ----《希伯來(lái)書(shū)》

　　●猶太人的母語(yǔ)是希伯來(lái)語(yǔ)，在希伯來(lái)語(yǔ)中，“學(xué)習(xí)就是重復(fù)”。在猶太法典《塔木德》中有這樣一句話(huà)：“念101遍肯定比100遍要好。”強(qiáng)調(diào)重復(fù)得價(jià)值。在《塔木德》中還有這樣一句話(huà)：“只要把一本書(shū)念100遍，你就有能力讀懂世界上的任何一本書(shū)。”

　　●還有難民，幸存者，我們對(duì)待他們既憐憫，又有某種反感。這些不幸的可憐人，他們選擇坐以待斃等候希特勒而不愿在時(shí)間允許之際來(lái)到此地，這難道是我們的過(guò)錯(cuò)嗎？他們?yōu)槭裁聪窀嵫虮凰腿ネ涝讌s不組織起來(lái)奮起反抗呢？要是他們不再用意第緒語(yǔ)大發(fā)牢騷就好了，不再向我們講述那邊發(fā)生在他們身上的一切就好了，因?yàn)槟沁吽�發(fā)生的一切對(duì)他們對(duì)我們來(lái)說(shuō)都不是什么榮耀之事。無(wú)論如何，我們?cè)谶@里要面對(duì)未來(lái)，而不是面對(duì)過(guò)去，倘若我們重提過(guò)去的話(huà)，那么從《圣經(jīng)》和哈斯蒙尼時(shí)代，我們肯定有足夠的鼓舞人心的希伯來(lái)歷史，不需要用令人沮喪的猶太歷史去玷污它。猶太歷史不過(guò)是堆負(fù)擔(dān)。 ----阿摩司·奧茲《愛(ài)與黑暗的故事》

　　●可能在塔爾博特這個(gè)人心里，攝影發(fā)明這個(gè)事情只是業(yè)余愛(ài)好。首先讓我驚訝的當(dāng)然是人文主義者塔 爾博特所研究的古代語(yǔ)言。他研究古代巴比倫尼亞的楔形文字，編撰亞述語(yǔ)辭典，另外還研究埃及象形文字，而且擅長(zhǎng)希伯來(lái)語(yǔ)。甚至，他還對(duì)《麥克白》的希臘語(yǔ)詩(shī)文進(jìn)行翻譯。人類(lèi)在蒙昧無(wú)知的黑暗時(shí)代中建立起來(lái)的古代文明人的靈魂，在這個(gè)人的精神世界里，已經(jīng)完全得以理解。 ----杉本博司《現(xiàn)象》

　　●但是在一個(gè)遙遠(yuǎn)的君主和起源于幾百英里外的無(wú)法預(yù)見(jiàn)的事件能深刻影響當(dāng)?shù)厥聞?wù)的世界里，一神教似乎是唯一能夠真正令人滿(mǎn)意的解釋。在這樣的時(shí)代，宗教的地方性再也不能適應(yīng)一般常識(shí)和日常經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的崇拜儀式顯得虛偽空洞；只有希伯來(lái)人能夠全面表達(dá)對(duì)宗教普世主義的普遍需求。因此，他們對(duì)民族一神教的定義就成為古代中東文明最偉大和最持久成就之一。 ----威廉·麥克尼爾《世界史》

　　●他們的宙斯不僅以他自身的形象出現(xiàn)，還更為令人興奮地將自己裝扮成獸類(lèi)，作為一頭公牛氣勢(shì)雄勁地凌駕于女性之上，化作一只撲打著雙翼的白天鵝以異乎尋常的方式進(jìn)入她的身體。欲望所帶來(lái)的一切瘋狂。放蕩。墮落。最粗野的歡樂(lè)。不要那絕對(duì)孤獨(dú)，絕對(duì)隱晦，作為現(xiàn)在、過(guò)去以及永遠(yuǎn)唯一主宰的窮極無(wú)聊地整日為猶太人操心的希伯來(lái)上帝。不要那完全無(wú)性別的基督神人和他降孕懷胎的母親以及所有某種精致的超凡性所印發(fā)的罪惡感與羞恥感，而選擇糾纏于冒險(xiǎn)之中、具有鮮活表達(dá)力、朝秦暮楚、沉醉于聲色犬馬、精力充沛地與他豐富多彩的生活聯(lián)姻、從不單獨(dú)行事、從不偷偷摸摸的希臘的宙斯。 ----菲利普·羅斯《人性的污穢》

　　●婚姻，人人都當(dāng)尊重，床也不可污穢，因?yàn)槠埱倚幸�的人神必要審判�?----《希伯來(lái)書(shū)》

　　●沒(méi)有對(duì) 「未來(lái)」 的希望，自我犧牲和相互扶持的精神就不可能養(yǎng)成。如果「今天」是我們僅有的全部，我們就會(huì)拼死命多抓住一些「今天」。我們會(huì)像是漂浮在一個(gè)虛無(wú)的海洋里，任何一小片船骸都會(huì)被我們當(dāng)成生命之樹(shù)一樣，死抱住不放。反之，如果一切美好的事物都是在前頭，尚未來(lái)到，我們就會(huì)愿意把自己的所有與別人分享，眼睛放在我們手中已有的東西前面。唐納移民團(tuán)（Donner party）成員懷有希望時(shí)的互助和失去希望后的互相猜忌，反映出同舟共濟(jì)精神亟需要有希望作為后盾。希望一喪失，人群就會(huì)分裂，每個(gè)人都拼命去照顧自己的利益。如果只有共同苦難而沒(méi)有共同希望的話(huà)，既不能產(chǎn)生團(tuán)結(jié)，也不能患難與共。希伯來(lái)人在埃及受奴役時(shí)，生活固然萬(wàn)分困苦，彼此卻整天爭(zhēng)吵不休，后來(lái)，摩西靠 ----埃里克·霍弗《狂熱分子》

　　●Glory 未知 光榮

　　Marcia 瑪西亞 拉丁 女戰(zhàn)神

　　Vidonia 拉丁語(yǔ) 葡萄枝

　　Giacinta 意大利語(yǔ) 風(fēng)信子

　　Lydia 莉蒂亞 英國(guó) 來(lái)自里底亞的人，財(cái)富

　　Vera 拉丁語(yǔ) 真實(shí)的

　　Gail 英語(yǔ) 愉快

　　Lillian 麗蓮 希臘 一朵百合花，代表純潔；上帝的誓約

　　Valencia 拉丁語(yǔ) 勇敢的

　　Francesca 拉丁語(yǔ) 來(lái)自法國(guó)

　　Lauren 羅倫 拉丁 月桂樹(shù)

　　Tyne 英語(yǔ) 小河

　　Fiona 凱爾特語(yǔ) 白色，公正

　　Katherine 凱瑟琳 希臘 純潔的

　　Thirza 希伯來(lái)語(yǔ) 快樂(lè)的

　　Fawn 拉丁語(yǔ) 小鹿

　　●我們的希伯來(lái)《圣經(jīng)》又是什么呢？除了我們認(rèn)為（激進(jìn)的正統(tǒng)派猶太人和基督徒也這么認(rèn)為）它把上帝的話(huà)直接指示給摩西和先知們之外，大部分經(jīng)文的驚人的、詩(shī)意的敘事不過(guò)像另一位考古學(xué)家所說(shuō)的那樣，只是歷史真相的一種“回聲”罷了。而有些情節(jié)，像根據(jù)文字記載的關(guān)于出埃及的故事寫(xiě)于人們認(rèn)為的真實(shí)事件發(fā)生之后近500年，就很可能不是真的。在猶太史詩(shī)中，故事情節(jié)與真實(shí)歷史之間的確有一個(gè)交匯點(diǎn)，但希伯來(lái)《圣經(jīng)》是猶太人心靈的印記，是想象中猶太人起源和先祖的圖畫(huà)，是耶和華與以色列人立約的史詩(shī)。它令唯一的、無(wú)形的上帝成為猶太人精神想象力的原始寶藏，在歷史長(zhǎng)河中穿行。 ----西門(mén)·沙瑪《猶太人的故事》

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