歷史名人老子為人的故事

　　導(dǎo)語(yǔ)：老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于前571年至471年之間。下面是小編整理的一些關(guān)于老子的故事，歡迎查閱，供參考。

　　歷史名人老子為人的故事

　　老子是怎樣一個(gè)人?

　　我國(guó)古代著作，常常把道家的老子和儒家的孔子相提并論，而他們的生平事跡材料，流傳下來(lái)有關(guān)孔子的，雖有一些后人附會(huì)的傳說(shuō)，還能看出一個(gè)大概。至于老子的，卻大多是道家之徒的夸張之詞，難以憑信。司馬遷作《史記》，匯集見(jiàn)到的材料為老子作傳，全文不過(guò)500 字，卻說(shuō)得惝恍迷離，致使2000年來(lái)聚訟紛壇。

　　老子是哪里人氏?《史記》說(shuō)是“楚(國(guó))苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。對(duì)他的籍貫，歷來(lái)有一些爭(zhēng)論，不過(guò)分歧不大。《史記》接著說(shuō)，老子“姓李氏，名耳，字聃”，這就引起了不少爭(zhēng)議。既然老子姓李名耳，為什么要稱他為“老子”?漢代鄭玄在《禮記。曾子問(wèn)》的注中說(shuō)：“老聃，古壽考者之號(hào)也。”三國(guó)吳人葛玄則說(shuō)他“坐而皓首，故稱老子”。還有的人說(shuō)“老子老而隱，故自稱老子”。再有一種說(shuō)法，“老”是姓，古代有老姓，如《左傳》中載，宋有司馬老佐，魯有司徒老祁。那為什么《史記》說(shuō)他姓李呢?太史公沒(méi)有解釋。為《史記》作索隱的司馬貞據(jù)葛玄所說(shuō)是因?yàn)槔献拥哪赣H姓李，又說(shuō)“生而指李樹(shù)，因以為姓”。據(jù)考查，整個(gè)春秋一代240 年中沒(méi)有李姓，要到戰(zhàn)國(guó)時(shí)才有。這樣說(shuō)來(lái)，老子的母親又如何姓李呢?

　　所以這一說(shuō)也不可靠。另外有些人認(rèn)為老子本姓老，后來(lái)因?yàn)橐宦曋�轉(zhuǎn)，音變而為李，可也沒(méi)有提出令人信服的證據(jù)。更有一種說(shuō)法，老子姓李只是承襲《史記》所說(shuō)，先秦古籍沒(méi)有記載，而《史記》的文字有后人羼入、改動(dòng)的部分，因此，老子性不姓李尚有待于確鑿的`證據(jù)。“聃”，據(jù)《說(shuō)文》和《廣韻》的解釋是耳漫無(wú)輪。有的書(shū)上說(shuō)老子生得“長(zhǎng)耳大目”，這倒是符合古人取名適字相因之義的。《老子音義》、《列仙傳》因此說(shuō)他名“重耳，字伯陽(yáng)”。字稱“伯陽(yáng)”，其他古籍不載，《史記索隱》也認(rèn)為“非正也”。很可能是道家之徒的故弄玄虛，借以把老子附于西周的太史伯陽(yáng)，甚至是唐、虞時(shí)傳說(shuō)人物伯陽(yáng)，以夸耀老子的長(zhǎng)壽，是神仙一流人物。

　　老子的事跡，《史記》本傳中提到的只有兩件：一是“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”;二是老子出關(guān)，遇關(guān)令尹喜，“乃著書(shū)上下篇，言道德之言五千余言而去”。這就是《老子》一書(shū)，也稱《道德經(jīng)》。

　　孔子向老子問(wèn)禮，以老子為師這件事，歷代不少人認(rèn)為是為了抬高道家、壓低儒家而捏造出來(lái)的，正如晉代人偽造《老子化胡經(jīng)》以貶低佛家一樣。主張此說(shuō)的人，提出很多論據(jù)證明老子晚于孔子，和孔子不是同時(shí)代的人，要從根本上否定孔子問(wèn)禮這件事;有人以《史記》中老子對(duì)孔子的一段話來(lái)看：“……去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”認(rèn)為孔子是圣人，不會(huì)像老子所說(shuō)那樣會(huì)有這些缺點(diǎn)。當(dāng)然，這樣的立論是站不住腳的。另外一些人則認(rèn)為確有其事，先秦古籍如《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等都載有此事。即使是儒家的著作《禮記。曾子問(wèn)》中也載有孔子自述問(wèn)禮于老子的事四則。不過(guò)，他們之中對(duì)孔子問(wèn)禮的地方、年代等各有不同的說(shuō)法。

　　關(guān)于《老子》一書(shū)，爭(zhēng)論的問(wèn)題就更多。最主要的是成書(shū)年代。主張老子早于孔子的人，認(rèn)為作于春秋末，但書(shū)中有后人附加的部分。而主張后于孔子的人，認(rèn)為從書(shū)中思想內(nèi)容、文體風(fēng)格以及用詞等，論證為成于戰(zhàn)國(guó)中期，或者末期，甚至有人認(rèn)為出于漢初。這就連帶而及老子到底是什么時(shí)代的人。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，司馬遷《史記》的說(shuō)法，有點(diǎn)含糊其詞，先說(shuō)老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去”;又說(shuō)見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦獻(xiàn)公的周太史儋即老子，可是接著又說(shuō)：“或曰非也，世莫知其然否。”于是，有些人把太史儋也看作是老子，“聃”“儋”音同通用，就是論據(jù)之一。如果這樣，那末，前后跨越200 年左右，誰(shuí)會(huì)相信老子有這么大歲數(shù)?雖然司馬遷說(shuō)：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。”可是，只要看到書(shū)中的“或言”，就可明白太史公不過(guò)是錄而存疑而已。1973年，長(zhǎng)沙馬王堆出土甲乙兩種帛書(shū)《老子》，根據(jù)和今本文字、內(nèi)容不同之處，證明《老子》成于戰(zhàn)國(guó)，而太史儋正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人說(shuō)，他是《老子》的作者，多了一個(gè)力證。歷史上早就有過(guò)一種調(diào)和的說(shuō)法，說(shuō)春秋時(shí)代確有老子其人，他的學(xué)說(shuō)思想傳到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，為太史儋采納寫(xiě)成《老子》。把老子和太史儋說(shuō)成是兩個(gè)人。是耶，非耶?也無(wú)從論斷。

　　我們今天見(jiàn)到的通行本，是從宋刻本流傳下來(lái)的。帛書(shū)《老子》比宋刻本要早1500年左右，它的篇次、章節(jié)次序和文字同宋刻本已有很多出入。由此推想，先秦時(shí)的《老子》，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳、輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě)而成的漢代帛書(shū)《老子》，其中文字的訛脫衍誤，以及改動(dòng)，都在所難免，只要看帛書(shū)《老子》已有甲乙兩種文字有異的傳本，就可了解帛書(shū)《老子》的文字肯定會(huì)有很多不同于先秦的《老子》，而先秦的《老子》已無(wú)從得見(jiàn)。這樣，后人如果憑《老子》的后世傳本，去推斷它的成書(shū)年代，是不是有點(diǎn)像刻舟求劍?

　　何況再據(jù)此去論斷作者其人。

　　老子的哲學(xué)思想在我國(guó)的哲學(xué)史上有著極為深遠(yuǎn)的影響，不把它研究清楚，就很難弄清我國(guó)哲學(xué)史的演變與發(fā)展。然而2000年來(lái)，老子問(wèn)題是一大懸案。本世紀(jì)20年代到30年代，學(xué)術(shù)界曾有過(guò)激烈論爭(zhēng)，建國(guó)以后的50年代末、60年代初，也開(kāi)展過(guò)討論，但是，仍然沒(méi)有破掉這個(gè)疑案。因此，老子究竟姓甚名誰(shuí)，他的生平事跡又究竟怎樣，以及《老子》成書(shū)的年代等等，到今天依舊是我國(guó)文化史上沒(méi)有解齊的一個(gè)謎。(魏行)