倉(cāng)頡造字的故事
導(dǎo)語(yǔ)：世人普遍認(rèn)為漢字由倉(cāng)頡一人創(chuàng)造只是傳說(shuō)，不過(guò)他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。下面是yuwenmi小編為大家整理倉(cāng)頡造字相關(guān)歷史故事，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!
倉(cāng)頡造字的故事 篇1
黃帝任命倉(cāng)頡(cānɡ xié)去當(dāng)管理倉(cāng)庫(kù)和圈里牲口的官。
上任之后，倉(cāng)頡就傻眼了，怪不得別人不愿來(lái)當(dāng)這個(gè)官呢，這么多的牲口，這樣一堆又一堆的豆子、麥子，憑著十個(gè)手指加十個(gè)腳趾，如何能記得完呀?
倉(cāng)頡是個(gè)智商特別高的人，他很快想出了辦法。他用顏色不同的繩子打圈圈，再往圈里面放貝殼或石子的方法來(lái)記數(shù)，這可用作加法，如某只羊被宰送去烹飪(pēnɡ rèn)，則從代表羊的那種繩圈里拿掉一個(gè)貝殼，這便是減法了。
一天，倉(cāng)頡正在考慮問(wèn)題，一個(gè)神仙老漢從空中降下，并向倉(cāng)頡招手。
倉(cāng)頡身不由己就跟著他到了大山里，神仙老漢指了指地上的一行腳印，讓他辨認(rèn)。倉(cāng)頡打過(guò)獵，一下就認(rèn)出這是豹子的腳印。
神仙老漢又讓他認(rèn)黑瞎(xiā)子大狗熊的腳印。
這也難不倒倉(cāng)頡，他又答對(duì)了。
神仙老漢笑了，用手指了指他的腦袋，然后突然騰身飛走了。
“對(duì)呀，對(duì)呀，動(dòng)物的腳印是不同的，各種物體也是不相同的呀，我就從這里入手吧!”倉(cāng)頡突然就有了靈感。
他入迷一樣觀察天地間各種物體，并把它們都畫了出來(lái)。然后他苦思冥想，造出許多具有一定意義的特別符號(hào)，他稱這些符號(hào)為字。這些符號(hào)可以代表某物，符號(hào)與符號(hào)組合起來(lái)，又可以變成新的字。
倉(cāng)頡把他的研究向黃帝做了詳細(xì)的匯報(bào)，并將一些符號(hào)畫出來(lái)，示意給黃帝看。黃帝也是一個(gè)極聰慧的人物，當(dāng)即他便認(rèn)出了好幾個(gè)符號(hào)來(lái)了。
黃帝大喜，認(rèn)為這種字的發(fā)明意義十分重大。在他的大力支持下，倉(cāng)頡創(chuàng)造的象形字得到了應(yīng)用推廣。
倉(cāng)頡造字的故事 篇2
倉(cāng)頡，稱蒼頡，姓侯剛，號(hào)史皇氏，黃帝時(shí)史官。
故里陜西白水，造字于陜西洛南，[1]曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績(jī)。但普遍認(rèn)為漢字由倉(cāng)頡一人創(chuàng)造只是傳說(shuō)，不過(guò)他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。
《荀子》、《河圖玉版》、《策海》、《史記》、《路史》、《述異記》、《辭海》、《中國(guó)通史》、《白水縣志》、《洛南縣志》等文獻(xiàn)史料對(duì)倉(cāng)頡在洛南造字都均有詳實(shí)記載，歷史事實(shí)證明，倉(cāng)頡是中國(guó)漢字的首創(chuàng)人，洛南是中國(guó)文字的發(fā)祥地。
洛南，深藏于莽莽秦嶺東南部的一個(gè)山區(qū)縣，既有陜南山水的靈秀，又有毗鄰關(guān)中平原的大氣和耿直。因處于黃河一級(jí)支流洛河之南而得名。古時(shí)候，亦稱華陽(yáng)，謂華山之陽(yáng)也。據(jù)史料記載，我國(guó)的漢字最早為黃帝時(shí)的史官倉(cāng)頡在洛南所造，造字地址在洛南縣城以西的眉底黑潭，所造二十八字石刻于元扈山陰，結(jié)束結(jié)繩記事歷史，歷經(jīng)五千多年，演化成炎黃子孫今天共同使用的漢字。
有一年，倉(cāng)頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山(現(xiàn)在陜西省洛南縣)，臨于玄扈洛邙之水，忽然看見(jiàn)一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉(cāng)頡看了覺(jué)得稀奇，就取來(lái)細(xì)細(xì)研究。他看來(lái)看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不是人人都可用來(lái)傳達(dá)心意，記載事情么?
倉(cāng)頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。他按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫作"字"。
據(jù)《策海·六書》、《陜西金石志》等史料記載：倉(cāng)頡隨軒轅黃帝南巡于洛南之西北四十五里黑潭，登陽(yáng)虛之山，臨于玄扈洛汭之水，遇靈龜負(fù)書，丹甲青文，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲宇宙之勢(shì)，俯察龜紋鳥(niǎo)蟲(chóng)之跡，指掌而創(chuàng)二十八字，曾鐫刻于玄扈山陰，從此石破天驚，字引人類，終止結(jié)繩，天降谷雨，鬼哭龍藏。二十八字其釋文曰：“戊己甲乙、居首共友、所至列世、式氣光明、左互從家、受赤水尊、戈干斧芾。”“每皇華過(guò)境，必拓復(fù)印，鐫持以去，而官史督責(zé)，工役騷然，民甚苦之，一夕雷雨大作，居人乘機(jī)縱火焚之。”黑巖亦在，遺跡尚存，《荀子》、《河圖玉版》、《策海》、《史記》、《路史》、《述異記》、《辭海》、《中國(guó)通史》、《白水縣志》、《洛南縣志》等文獻(xiàn)史料對(duì)倉(cāng)頡在洛南造字都均有詳實(shí)記載，歷史事實(shí)證明，倉(cāng)頡是中國(guó)漢字的首創(chuàng)人，洛南是中國(guó)文字的發(fā)祥地。
據(jù)《洛南縣志》記載：“清道光元年(1821年)，洛南知縣王森文從許廟(倉(cāng)頡造書處)民間征得此二十八字摹記勒石立在倉(cāng)頡造字處(石碑現(xiàn)存洛南縣博物館)，同治十一年(1872年)、光緒四、五年(1878、1879)，洛南知縣伊允楨、諾敏在縣城東街修建倉(cāng)圣祠(祠堂至今尚在)，祭祀儀式相當(dāng)隆重，此活動(dòng)一直沿續(xù)到解放前。
改革開(kāi)放后，洛南縣在縣城南邊饅頭山上重建倉(cāng)頡園，于紅花綠草中點(diǎn)綴無(wú)數(shù)文化石，篆刻倉(cāng)頡造字，成一大景觀，讓各地游客流連忘返，拍照留念，獲益匪淺。
“中華漢字故里，華夏文明搖籃”，洛南當(dāng)之無(wú)愧。
當(dāng)前，其二十八個(gè)獸蹄鳥(niǎo)跡石崖臨摹拓片已成為稀世珍品，“倉(cāng)頡造字傳說(shuō)”和“谷雨公祭倉(cāng)頡典禮”已列入非遺名錄，這都是我們中華民族的驕傲。
倉(cāng)頡造字的故事 篇3
在中原，有一條河名叫繁水河，依河居住著一個(gè)部族。這個(gè)部族靠種植莊稼和打魚捉蝦繁衍生息。
部族里有個(gè)年輕人名叫倉(cāng)頡。他自小就很聰明，常常喜歡涂涂畫畫。倉(cāng)頡長(zhǎng)大后，仍然愛(ài)動(dòng)腦筋，無(wú)論遇到什么他不懂的事他都要弄個(gè)明白。
當(dāng)時(shí)人們都是利用打結(jié)的繩子來(lái)記載事情的。一次，倉(cāng)頡的鄰居要到集市上去趕集，碰巧倉(cāng)頡有事要出遠(yuǎn)門，于是他就請(qǐng)鄰居幫忙用一匹馬去換兩輛車回來(lái)。這個(gè)鄰居怕事情太多會(huì)忘記，就拿出記事的繩子，在繩子的一頭打了一個(gè)結(jié)，再在繩子的另一頭打了兩個(gè)結(jié)。倉(cāng)頡很放心地讓鄰居到馬廄去牽馬，自己就忙著辦事去了。
因?yàn)猷従右k的事很多，所以他到馬廄后又核實(shí)了記事的繩子，然后非常自信地牽著馬往集市出發(fā)了。鄰居辦完了自己的事情后，徑直找到了賣車的'老板，將帶去的兩匹馬換了一輛車。鄰居覺(jué)得奇怪的是，今天這車?yán)习澹粌H請(qǐng)他吃飯喝酒，臨走時(shí)還送了他一只大母雞。于是，鄰居就高高興興地駕著車回來(lái)了。
幾天后，倉(cāng)頡辦完事回到家，鄰居興沖沖地把自己受到車?yán)习鍩崆榭畲氖峦瑐}(cāng)頡說(shuō)了一遍，然后將車交給了倉(cāng)頡。倉(cāng)頡一看，只換回了一輛車，心里納悶究竟是怎么回事，可又礙于面子，不便同鄰居明說(shuō)，急忙趕到馬廄去看。唉！自己的馬少了兩匹。
原來(lái)鄰居雖然將繩子打了結(jié)，但是卻將要買的東西記反了，將原來(lái)的“一馬換二車”記成了“一車換二馬”了，白白讓車?yán)习遒嵙艘黄ヱR，還以為自己占了便宜呢。結(jié)果弄得倉(cāng)頡無(wú)話可說(shuō)，只好自認(rèn)倒霉了。
這件事情，讓倉(cāng)頡傷透了腦筋。他一直在想，究竟如何才能保證以后不會(huì)再出這樣的差錯(cuò)呢？倉(cāng)頡每天都在沙地上涂涂畫畫，可怎么也想不出既簡(jiǎn)單又容易的記事方法。為此，他很是煩惱……
這是一個(gè)大雪天，倉(cāng)頡一早起來(lái)到山上去打獵，只見(jiàn)滿山遍野白雪皚皚，山川樹(shù)木全被大雪覆蓋住了。倉(cāng)頡轉(zhuǎn)了半天，也未見(jiàn)到一只獵物。他正準(zhǔn)備下山回去，突然從樹(shù)林里躥出來(lái)兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過(guò)后，在雪地上留下了兩行長(zhǎng)長(zhǎng)的爪印。
不一會(huì)兒，又有兩只小鹿也躥出樹(shù)林，發(fā)現(xiàn)人后撒腿跑掉了。雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉(cāng)頡看得出神，早已把打獵的事忘得一干二凈。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對(duì)比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。
于是他想，把雞爪印畫出來(lái)就叫做雞，把鹿蹄印畫出來(lái)就叫鹿。世界上任何東西，只要把它的形象畫出來(lái)不就能記事了嗎！想到這里，倉(cāng)頡心花怒放。回去后他就在沙地上畫下了自己看到的山雞和鹿。
從此，倉(cāng)頡到處留心觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。
倉(cāng)頡按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人們看，經(jīng)他解說(shuō)，許多人也都能看得明白。倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫做“字”。
經(jīng)過(guò)反復(fù)的推敲，倉(cāng)頡對(duì)研究出能詳細(xì)記事的辦法更有信心了。
有一天，倉(cāng)頡看到了掛在窗臺(tái)上的一串魚！他靈機(jī)一動(dòng)，腦海中漸漸浮現(xiàn)出類似“魚”的象形文字。不知為什么，倉(cāng)頡覺(jué)得好像突然來(lái)了靈感，一連串的文字一個(gè)個(gè)地浮現(xiàn)在腦海中。
倉(cāng)頡急忙拿起樹(shù)枝在地上涂涂畫畫。比如，“田”字代表了田地，“日”字代表了太陽(yáng)，還有嘴張開(kāi)就是“口”字。這些都是由圖形、景物轉(zhuǎn)變而來(lái)的文字，倉(cāng)頡把它們稱作“象形”字。
從此以后，倉(cāng)頡無(wú)論走到哪里，無(wú)論看到什么，他都會(huì)把自己的所見(jiàn)所聞和字聯(lián)系起來(lái)。
這天，倉(cāng)頡走得太累了，就順便在一棵大樹(shù)下坐下來(lái)休息。說(shuō)是休息，其實(shí)倉(cāng)頡腦子里想的全是造字的事。哎，對(duì)了！一棵樹(shù)應(yīng)該是“木”，樹(shù)多了應(yīng)該是“林”，比林再大就應(yīng)該是“森”了，那么人在樹(shù)下坐著應(yīng)該就是“休”了吧。倉(cāng)頡越來(lái)越有心得，終于發(fā)現(xiàn)了用文字記事的訣竅和要領(lǐng)。這個(gè)訣竅和要領(lǐng)就是形成中國(guó)文字的六大原理，也叫做“六書”——象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
倉(cāng)頡造字成功后，上天見(jiàn)人間發(fā)現(xiàn)如此珍寶，為了以示吉祥并助民生，便在這天夜里下了一場(chǎng)很大的粟雨。第二天天剛亮，只見(jiàn)到處堆集了厚厚的一層粟。人們起初不認(rèn)得是什么東西，后來(lái)有人先試著把它去殼煮了煮，覺(jué)得不僅味道甘香甜美，而且還能充饑呢。
倉(cāng)頡造字的故事 篇4
中國(guó)古代神話隨著中華民族文化的發(fā)展而不斷累積沉淀，無(wú)一不展現(xiàn)這古代中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)自然的認(rèn)知與幻想，體現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往和追求。神話當(dāng)然是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工過(guò)的夸張與想象，但在一定程度上具有一定的歷史真實(shí)性，比如倉(cāng)頡造字，便是反映了中華民族文字出現(xiàn)的過(guò)程，見(jiàn)證了中華民族文化的進(jìn)步。
倉(cāng)頡，軒轅黃帝史官，對(duì)中華民族的文字傳承做出了重大的貢獻(xiàn)，曾搜集整理流傳于先民中的文字，并將其統(tǒng)一化、規(guī)范化，推廣使用，在文字的創(chuàng)造過(guò)程中擔(dān)綱重要角色。
傳說(shuō)中倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”，在那個(gè)還沒(méi)有文化承載之物的時(shí)代，倉(cāng)頡“始作書契，以代結(jié)繩”，原本大家習(xí)慣用結(jié)繩記事來(lái)標(biāo)記事件，倉(cāng)頡將結(jié)繩發(fā)展成為用刀子在竹片上刻畫符號(hào)，標(biāo)志著符號(hào)的出現(xiàn)，這也是文字發(fā)展的重要標(biāo)志。
隨著文明漸進(jìn)，事情變得越來(lái)越繁雜，所需的符號(hào)也越來(lái)越復(fù)雜，創(chuàng)造文字的需求越來(lái)越迫切。黃帝時(shí)期，文明開(kāi)化，養(yǎng)蠶做絲，舟車代步，弓弩器具等皆有發(fā)明，倉(cāng)頡便下決心要?jiǎng)?chuàng)造出一系列文字。
倉(cāng)頡埋首于創(chuàng)作，日思夜想，隨處觀察，分析夜幕中星宿的分布，登高遙望山川脈絡(luò)的走向，俯身觀察鳥(niǎo)獸魚蟲(chóng)的樣貌、草木器皿的形狀，都將其所觀察的東西描繪下來(lái)，創(chuàng)造出形狀各異的符號(hào)，并且都被賦予各自所指代的含義，黃帝也極力支持他的事業(yè)，將其所繪制出的符號(hào)，推行于世，倉(cāng)頡稱這些符號(hào)為“字”。
倉(cāng)頡造字
倉(cāng)頡造字作為我國(guó)古代神話傳說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便廣為流傳，被稱為我國(guó)原始象形文字的創(chuàng)造者，漢代之后，在《淮南子》和《論衡》中將倉(cāng)頡此人物形象神話，流傳出“倉(cāng)頡四目”等神話故事。
“始作書契，以代結(jié)繩”講述的便是倉(cāng)頡逐步推廣符號(hào)應(yīng)用，并且在此基礎(chǔ)上，開(kāi)始創(chuàng)造文字。起初，倉(cāng)頡終日苦思冥想，卻始終毫無(wú)頭緒，一日天降大雪，倉(cāng)頡上山打獵，見(jiàn)漫山遍野皆是銀裝素裹的景象，場(chǎng)面極為神圣，醉心之間，林中忽然躥出兩只山雞出來(lái)覓食，所經(jīng)過(guò)之地皆留下了一串狀似竹葉的印跡，緊接著又有一只小鹿在雪地上跋涉，留下的腳印也極為清晰，倉(cāng)頡沉迷于觀察，早把打獵之事拋之腦后。他反復(fù)比對(duì)山雞與小鹿的腳印，發(fā)現(xiàn)兩者形狀各異，但又各具特色，倉(cāng)頡隨即靈感涌現(xiàn)，山雞留下的腳印代表山雞，把小鹿留下的腳印代表小鹿，這世界上任何東西都有其形狀，只要將其描繪下來(lái)，就可以代為字了。
這之后，倉(cāng)頡茅塞頓開(kāi)，回到故鄉(xiāng)后，隨處觀察，分析夜幕中星宿的分布，登高遙望山川脈絡(luò)的走向，俯身觀察鳥(niǎo)獸魚蟲(chóng)的樣貌、草木器皿的形狀，都將其所觀察的東西描繪下來(lái)，創(chuàng)造出形狀各異的符號(hào)，并且都被賦予各自所指代的含義，創(chuàng)造了一系列的字。
倉(cāng)頡造字是真的嗎
漢字的誕生并非一人之功，而是匯集了先民長(zhǎng)期積累的結(jié)果，上古時(shí)期民眾大都采取原始記事的方式來(lái)記事，例如結(jié)繩、木刻、圖畫，隨著文明日益漸進(jìn)，民眾開(kāi)始使用復(fù)雜的符號(hào)，一些通俗的符號(hào)被反復(fù)利用，以及一些經(jīng)驗(yàn)的積累，大約距今4500年左右，文字因運(yùn)而生。
根據(jù)文字的組字方式及規(guī)律大致可分為六書：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。象形字顧名思義，來(lái)自于圖畫文字，是一種最原始的造字方法，局限性很大，大部分實(shí)體事物與象征事物難以描繪出來(lái)。在象形字的基礎(chǔ)之上，又出現(xiàn)了表意文字，例如會(huì)意、指事、形聲，這些新的造字方法，在象形字的基礎(chǔ)上，拼合、刪減象征符號(hào)而成。其中指事就是指用一點(diǎn)一劃來(lái)代表人或物的動(dòng)作、狀態(tài)、或位置，是一種抽象的描繪，彌補(bǔ)了象形字的不足;會(huì)意是指組合兩個(gè)以上原本成型的字，表達(dá)新的意思;形聲由兩部分組成，形旁與聲旁，形旁指示字的意思或?qū)傩裕暸员硎鞠嗤蛳虢陌l(fā)音，現(xiàn)代漢語(yǔ)中近80%都是形聲字。
漢字由圖畫文字發(fā)展而來(lái)，文字的發(fā)展便是將其圖畫性逐漸退化的過(guò)程，這種退化并不是要讓文字變成一堆純粹假定性的符號(hào)，而是為了增強(qiáng)文字的表意功能，以滿足和適應(yīng)人類語(yǔ)言與思維的發(fā)展。
漢字?jǐn)?shù)千年的衍變過(guò)程，是文明進(jìn)步的過(guò)程，是符號(hào)與語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程，倉(cāng)頡可能是在那個(gè)時(shí)期率先提出文字重要性的人，但并非是他所創(chuàng)造。
倉(cāng)頡造字的意義
文字的產(chǎn)生是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)期的重要標(biāo)志，而中華民族所傳承的漢文字是世界上至今仍在使用的最古老的文字，其歷史價(jià)值更加不言而喻。在世界文字的形成演變的漫長(zhǎng)歲月中，古老的文字大都?jí)劢K正寢，消失在人們的視線中，唯有中華文字歷久彌新，成為最富內(nèi)涵與深意的人類語(yǔ)言。
關(guān)于漢文字的起源，眾所周知的就是倉(cāng)頡造字，最早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有資料記載倉(cāng)頡此人，大學(xué)者荀子在《荀子》一書中指出：“古之好書者眾也，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也。”之后的《韓非子》、《呂氏春秋》、《世本》等著書中也明確了倉(cāng)頡造字的歷史事實(shí)。按理說(shuō)名師大家之言并非空穴來(lái)風(fēng)，而且春秋時(shí)期先比如今距離倉(cāng)頡的時(shí)代更為接近，應(yīng)該不會(huì)差錯(cuò)。
然而，隨著越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)早在倉(cāng)頡之前，便已經(jīng)有了文字符號(hào)，在西安半坡村出土的陶器上，刻畫著眾多記號(hào)，考古研究者堅(jiān)定其為早期的文字符號(hào)，距今已有六千年左右，比倉(cāng)頡的時(shí)代還要早了一千多年。除此之外還有比半坡文明更早的符號(hào)出土更是印證了這個(gè)事實(shí)，但這些符號(hào)大都零散單一，尚未形成有序的文字。
由最初的單獨(dú)符號(hào)發(fā)展成為大家公認(rèn)的文字，成為一個(gè)完整的表達(dá)系統(tǒng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，想必倉(cāng)頡就是處在文字逐漸成熟的關(guān)鍵點(diǎn)上，因而成為了集大成者。
倉(cāng)頡造字終歸是一個(gè)傳說(shuō)，文字作為勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶也并非一人所能獨(dú)創(chuàng)，但以倉(cāng)頡為代表的漢文字創(chuàng)造者，標(biāo)志著結(jié)繩記事、契木為文的原始時(shí)代告一段落，華夏民族從此進(jìn)入了新的文明時(shí)代。
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