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為什么正月不能剪頭發
正月，即為“建正”之月，在觀象授時時代，斗柄回寅為春正，春正所在的月份即正月。下面是小編為大家整理的為什么正月不能剪頭發，僅供參考，歡迎閱讀。
為什么正月不能剪頭發，民間有以下兩種解釋：
1.正月里剃頭---"思舊"
2.正月里剃頭---"思舅"
第一種解釋
舊時民俗禁忌甚多，“正月里不許剃頭”即為一例。夏歷第一個月里，任憑男孩毛發瘋長，卻絲毫不能侵犯，否則對舅舅不利。“正月里剃頭，死舅舅。”多嚇人的一份責任，舅舅的安危全系于外甥的頭頂之物。直至夏歷二月初二，男孩才有了剃頭的自由。
外甥的頭發因何與舅舅的性命有了瓜葛?實在費思索。社會學家考證人類是從母權社會一步一個跟頭斗才到父權社會的。在女人說了算的母系氏族社會，娘家人的重要代表——舅舅，自然不可小覷。
民國二十四年版的《掖縣志》卷二《風俗》揭出了習俗的謎底：“聞諸鄉老談前清下剃發之詔于順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。”正月不剃頭，原是“思舊”。正月為一年之始，有如一日之晨。正月一個月不剃頭，以緬懷傳統。鄉老將“剃發令”的時間記錯了，不是順治四年正月，是順治二年六月。那時候攝政王多爾袞就下令在北京的前門、地安門、東西四牌樓等主要的路口設立席棚，免費給來往的行人剃頭。“剃發令”規定官軍民一律剃發，遲疑者按逆賊論，斬!朝廷以死要挾漢人歸依滿人的發式，使漢人驚恐萬狀。但這驚恐瞬間化作滿腔怒火，他們寧死也不剃發，甚至高呼：“寧為束發鬼，不作剃頭人。”但是，脖子畢竟硬不過鋼刀，漢人為了項上頭顱被迫剃發。然而反抗并沒有停止，正月不剃頭即是一種反抗形式。1644年至1650年(順治元年～七年)間，意大利人衛匡國寫下《韃靼戰紀》，記錄了中國南方軍民為保衛頭發而戰的情況：士兵和老百姓都拿起了武器，為保衛他們的頭發拼死斗爭，比為皇帝和國家戰斗得更英勇，不但把韃靼人趕出了他們的城市，還把他們打到錢塘江，殺死了很多韃靼人。實際上，如果他們追趕過去，也許會收復省城和其他城鎮，但他們沒有繼續發展勝利，只滿足于保住了自己的頭發。為剃頭不惜掉頭，這是意大利人很難理解的。
漢族男兒自古就蓄發，“身體發膚，受之父母”，不敢損傷、妄動。剃頭簡直就是剔命。“去發”的髡刑不在五刑之內，但也是一種刑罰。三國曹操割發代首就是明證。此習自隋、唐以后已廢止：未成丁的孩童，頭發覆頸披肩;成年后，總發為髻。那時候，清朝為了統一全國的服飾，強迫漢人學滿人的樣子，剃頭留辮子。滿族人原是狩獵部族，為了實用方便，從額角兩端引一直線，直線外的頭發全部剃去，僅留顱頂發編成辮子。習俗有極強的傳承性，也會因時因地而變。滿族入主中原后，大量接納漢族士大夫參加政權，內閣大學士、六部尚書等高官顯位，都是滿漢各半。在這“滿與漢，共天下”的局面下，滿漢民族矛盾逐漸減弱，日久天長，漢人也奉“滿清”為正統了，剃發漸成習慣。這樣，正月不剃頭以“思舊”就失去了賴以存在的文化心理基礎，由諧音訛傳為“死舅”。為了反抗滿族的統治，漢人就編造出正月剃頭死舅的說法。正月一個月不剃頭，意味著一年沒有剃頭，以此來緬懷祖宗，緬懷傳統。而舅舅在中國人的傳統中，是公正的象征，一般家庭分家都是由舅舅主持公道。
江蘇淮陰等地民俗說這個傳說始于秦始皇贏政，為避諱，民間就把每年的第一個月改稱為正月，也形成了不“剃頭”的習俗，否則就有血光之災。而四川建始縣人說，正月不剃頭，否則叫“正無發(法)”。
居住在東北的滿族人正月也不剃頭，大都等二月二這天剃頭，其名曰“剃龍頭”。年年剃龍頭，長大成人定會龍騰虎躍、金榜題名有出息，他們“媽媽例兒”(也寫作“媽媽論兒”，即日常生活中的迷信禁忌和迷信言論)也認為“正月里剃頭妨害舅舅”。可見這是人類古俗的孑遺，不過在民族矛盾加劇時卻賦予了新的內容，以舊俗假托故國之思罷了。
第二種解釋
相傳很久以前，有一個貧窮的理發匠很愛自己的舅舅。然而到了正月，理發匠卻為沒有錢給舅舅買一件像樣的禮品而發愁。串親的日子到了，理發匠靈機一動，挑著剃頭挑子來到舅舅家，精心為舅舅剃頭刮臉。等到舅舅出現在酒席前時，親朋們無不夸贊理發匠手藝高超，說舅舅看上去年輕精神了許多。舅舅很高興，說這是送給他的過年禮物，還約定每年正月給他來理發，看看手藝是否有新的長進。多年后，舅舅去世了。每到正月，理發匠對著剃頭挑子淚如雨下，他為不能再向舅舅盡孝而傷心……
故事原本講的是正月剃頭思舅舅，不知何時以訛傳訛，‘思’變成了‘死’，一字之差，諧音“死舅”讓很多人正月里不敢剪頭發!
科學解釋：正月為什么不宜剪頭發
關于“正月理發死舅舅”的說法，是民間一種以訛傳訛的結果。據清朝《禮書》記載：正月理發的原意為“思舊”，結果后來在流傳過程中，老百姓把這兩個字給傳錯了，變成了“死舅”，這就是“正月理發死舅舅”一說的來源。
但亦有學者考證，其實“正月不理發”這一說法最早源于唐朝。那時候人們把理發叫做“消耳”，“正月”在唐朝被稱之為“金月”，如果在正月理發，就叫做“金月消耳”。而唐朝時官府有一種特別的武器，名字叫作“金鉞”，是專門用來砍殺犯人頭顱的刑具。“金月”與“金鉞”發音相同，正月理發也就成了“金鉞消耳”——這就有了上法場砍頭的意思。民間為了避諱，于是后世就有了正月不理發的習俗。
問題是以上無論哪一種說法，今天的人一眼看來都是迷信，但為什么“正月不理法”習俗能夠千百年以來長期流行呢?上至王公大臣，下至普通百姓都恪守著這樣的習俗，難道我們的古人智商都低到如此可笑的地步了嗎?
問題的根源在于古人和今人看待世界的方式不同。站在西方科學的角度上，外在的物質世界與我們每個人都是彼此孤立的，之間沒有什么必然的聯系，人只是物質世界的觀察者和使用者而已。
而站在我們古人的角度上，認為天地間的萬物，包括人在內，都是彼此相互聯系、相互感應與相互作用的。秋天里天地一片肅殺，這種天干物燥的氣候與我們人體的肺經相互感應，因此秋天多呼吸道疾病;而肺經五行為金，金對應白色，因此大地上生長的白顏色的果實，例如百合等大多入肺經;金主果敢，因此秋天出生的人大多比較果斷冷靜(當然不絕對，還要看哪天和什么時辰出生);金又與“傲慢、嫉妒、自負”等心性相對應，因此大多數患肺癌與大腸癌(肺與大腸互為表里)的病人，大多看不起這個，看不起那個，覺得世界對自己不公平........
現代量子物理學深入到微觀層面后看到的世界，恰恰與我們古人的這種看法完全一致。在亞原子世界里，物質其實受我們人類的意識所影響，人的思想和物質其實都是一種能量存在，彼此息息關聯。有關這方面一些驚人的實驗，浩然準備在節后陸續分享給大家。
在中國所有的文化典籍中，《黃帝內經》可謂是最重要的著作之一。從技術層面上看，它是一本醫書，但全卷到處都泄露著“天機”——對天地間大道的描述，以及對自然與人體相互關系的論述。從這點上看，它更像一本哲學巨著。可惜的是，今天我們很多人看不起這本書，看的人中大多也在犯著“買櫝還珠”的錯誤。
來看看《黃帝內經》中怎么看待正月理發的問題。《黃帝內經》認為：到了正月，天地間的陽氣逐漸上升，所有萬物都開始向外散發生長，根據“天人合一”理念，人也要順應自然，早睡早起，穿著寬松的衣服，把頭發解開，讓它披散在肩上，要讓頭發自由地生長，而不應該剪斷頭發;也不能把頭發扎得緊緊的，如此就會阻塞人的生發之氣，也就約束了人體生機的勃發。
不但如此，為了人能夠充分得到這種“生發之氣”，還鼓勵人們都出去踏春(這就是自古沿襲到今天“春游”的來歷)，當我們人體置于大地上一片綠芽初生的勃勃生機之中時，我們與天地合而為一，自然界的巨大能量就能灌輸到我們人體之內。
春天五行為木，木對應人體的肝膽與筋脈，還主我們的情志。春天正是我們養肝護肝的時間，也是我們舒展調整自己的情緒的階段。每到春天，人心就開始躁動，開始充滿激情，這時去規劃一年的發展，順應天時去積極創業就是的時機。
人的頭發五行屬木，而木具有“生發”的重要特性。那么，什么叫做“生發”呢?
生發的意思就是“生長、發育”。它指的是一顆種子破土而出，呈現出勃勃生命力的那種特征，也指植物幼苗破土而出，不斷向上生長的那股勁兒。一個人“生發”的能力越強，就越能更好地開創事業，并且會有很強的生命力不斷去發展壯大。
在易經預測的實踐中，如果一個人與肝膽對應的“木氣”，也就是“生發”之氣不足時，這個人就會表現出較深的“暮氣”，不愿去發展、創新，思想比較保守;或者人生出現了較大的阻力，事業受挫，公司經營面臨困局;或者職務長期得不到提升，學習成績無法提高等等。在看八字時，如果一個人本身具有較強的木的力量，這個人就適宜去開拓新市場，研究新產品，嘗試新的項目開發等;而木弱的人，一般適宜做一些守成、程序化比較強的工作，例如辦公室、財務等。
“木”與我們的頭發相應，體現的是一種“無中生有”的力量，和一種蓬勃向上的生命力，而剪頭所用的剪刀，五行為“金”，金是克木的，按照“天人合一”的原理，如果在正月剪頭，正好預示著“生機”被破壞，那么對于我們一年的發展，可能會有不良的誘導作用，因此，小編也建議：正月不剪頭!
為什么正月不能剪頭發
一則發生在2015年正月的舊聞讓筆者至今記憶猶新，事情大致是這樣的：長春市民姜先生為了春節后能夠精神抖擻地去上班，特地剪了頭發，結果被舅舅知道后，兩人發生沖突，親人差點因此鬧僵。舅舅氣憤地說：“正月不剃頭，剃頭死舅舅，你怎么能正月里剪頭發呢？”
“正月剃頭死舅舅”，這是在我國流傳了幾百年之久的社會民俗，把“正月剃頭”和“死舅舅”聯系在一起硬湊成因果關系，雖然非常荒謬，卻也十分深入人心，難以改變。
那么， “正月不剃頭，剃頭死舅舅”這一民俗到底是怎么來的呢？為什么明明很荒謬，卻能流傳幾百年而不衰呢？
對于這個問題，民國二十四年出版的《掖縣志·卷二·風俗》中給出了非常詳盡的解釋：“聞諸鄉老談前清下剃發之詔于順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。”
也就是說，“正月剃頭死舅舅”的習俗源自清廷頒發的“剃發令”。不過，這里記載的時間有誤，“剃發令”頒布于順治二年六月，而非順治四年正月。彼時，清軍剛剛入關，為了削弱關內百姓（不限于漢族）的反抗意識，鞏固滿清政權統治，攝政王多爾袞頒布了“剃發令”，規定：“全國官民，京城內外限十日，直隸及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃發，遲疑者按逆賊論，斬！”
《孝經》有言：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”漢人不剃頭是幾千年的傳統，所以，“剃發令”推行之初阻力極大。一方面，清廷把剃發當作歸順的標志，聲稱：“留頭不留發，留發不留頭。”另一方面，漢人百姓把留發作為尊嚴的象征，高呼：“寧為束發鬼，不作剃頭人！”于是，腥風血雨，揚州十日，嘉定三屠，拒絕剃發的漢人百姓為此付出了慘痛代價。
終究是胳膊擰不過大腿，脖子硬不過鋼刀，在清廷的高壓政策下，在反抗者血流成河后，“剃發令”最終還是成功了。不過，強權下的妥協并非真正的心悅誠服，漢人對剃發的反抗并沒有停止，只是形式變了，“正月不剃頭”便是其一。
正月為一年之始，民間百姓用正月不剃頭的方式緬懷傳統，表達對明朝故國舊君的思想，是為“思舊”。“思舊”與“死舅”諧音，故逐漸演化為“正月剃頭死舅舅”。
不過，“思舊”與“死舅”雖為諧音，但從“正月不剃頭思舊”到“正月剃頭死舅舅”卻并非簡單的以訛傳訛，而是有心人的有意為之。因為在當時的情形下，百姓不敢冒著掉腦袋的風險與清廷正面對抗，所以才想出個諧音的辦法，委婉地表達“思舊”的心情。
筆者認為，對于“正月不剃頭”這個民俗，應該用平常心去對待。如果確實需要在正月里理發，完全無需有心理壓力，想剃頭就剃頭，“思舊”不是“死舅”，理發不代表大逆不道。但是，如果可以，選擇尊重傳統又何嘗不是一種文化傳承？正月不理發不是因為怕理了發會導致死舅舅，而是既不得罪長輩，又緬懷了歷史，一舉兩得，何樂而不為？
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