后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，同人爭(zhēng)論問(wèn)題，有一半的機(jī)會(huì)是在自討苦吃，因?yàn)橛兴姆种坏娜耍旧喜豢衫碛鳎碛幸话氲娜耍话氲臅r(shí)候不可理喻。不可理喻的標(biāo)志，一是不講事實(shí)，二是不講邏輯。
——三七《玻璃屋頂》
現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)被抬得高得不得了，據(jù)說(shuō)如果能有好的譯本，外國(guó)人一讀之下，將大慚愧，盡棄前學(xué)，來(lái)歸王化;然而又絕不可能有好的譯本，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》之妙就妙在譯不得，所以外國(guó)人又無(wú)論如何享受不到閱讀中文版《紅樓夢(mèng)》的快樂(lè)，基本上算是白活了。
——三七《玻璃屋頂》
很多事情，如果臨之以游戲的態(tài)度，當(dāng)止時(shí)能止得干干凈凈，便會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的種種趣味，快樂(lè)時(shí)快樂(lè)得純粹，煩惱時(shí)也煩惱得有趣，就是無(wú)路可走，一推局就行，也不必想自殺。
——三七《玻璃屋頂》
人在外面，想獨(dú)處時(shí)，卻滿眼是人;想和人分享什么感覺(jué)時(shí)，又找不到其人，這都是很遺憾的。
——三七《玻璃屋頂》
標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)人，他的尊嚴(yán)，不是在他自己身上，而是在集體里。他從不維護(hù)自己的尊嚴(yán)，卻致力于維護(hù)某種類別或集體概念中虛無(wú)縹緲的神性。
——三七《玻璃屋頂》
對(duì)個(gè)人生活的理想，不是指那些欲望、野心、種種自立的念頭，它和對(duì)社會(huì)的理想一樣肇自對(duì)人類生活共同的期望、公開(kāi)的價(jià)值信念、普遍的原則。它所希望的是個(gè)人能遵從這些信念而生活。我們那個(gè)時(shí)代的人，以及其他許多時(shí)代的人，從童年的教育開(kāi)始，就沒(méi)有學(xué)會(huì)使自己的理想建立在可以和別人理想共榮的基礎(chǔ)上，有機(jī)會(huì)的時(shí)候，理想主義者們之間進(jìn)行了這世界上大多數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在另一些時(shí)候，人們用其他方式彼此粉碎理想，向我們今天這樣。
——三七《玻璃屋頂》
人生多牽涉，無(wú)論什么事情，沾濡掛礙，拿不好拿，放不好放。只有游戲，快樂(lè)才是純粹和濃烈的。同樣的事情，心情不同，做起來(lái)會(huì)是兩碼事。
——三七《玻璃屋頂》
從先前的集體性怯懦，到后來(lái)的集體性狂暴，古往今來(lái)，大事小事，不知道演出了多少遍。從群羊到暴民本只有那么一點(diǎn)距離，而暴民總是向無(wú)力反抗的人去顯示自己的豪勇，以掩飾其怯懦。所以那個(gè)小孩子沒(méi)有被這些人打死，真是很幸運(yùn)。
——三七《玻璃屋頂》
每個(gè)人都無(wú)時(shí)不刻不感覺(jué)到和社會(huì)的矛盾，對(duì)理想主義者來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的矛盾更為復(fù)雜。他經(jīng)常陷于遲遲不決中，像哈姆雷特一樣，不同的原則在他身上沖突，不同信念之間的矛盾，在一些瞬間，要比理想和外部世界之間的沖突更加難以解決。理想是關(guān)于目的的，原則是關(guān)乎手段的;信念鼓舞人做一些事，原則禁止人做一些事。理想主義者的一種尷尬處境，并不是因?yàn)槔硐霟o(wú)法實(shí)現(xiàn)，哪怕是部分地實(shí)現(xiàn)，對(duì)理想主義者來(lái)說(shuō)，過(guò)程比結(jié)果更重要。
——三七《玻璃屋頂》
有些事是難于想象的，在歷史的黑暗里有無(wú)數(shù)不知名的死者，他們?cè)谂R死前對(duì)同類、對(duì)自己的遭遇的看法，每一想來(lái)，令人戰(zhàn)栗。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，他們存在于統(tǒng)計(jì)數(shù)字里，正如我們對(duì)別人一樣。我讀到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難的死亡數(shù)字之類的爭(zhēng)論，總覺(jué)得殘酷，無(wú)話可說(shuō)。這一類數(shù)字，并不能幫助我們深入別人心中的黑暗。
——三七《玻璃屋頂》
因?yàn)樗麖哪敲匆粋�(gè)無(wú)趣的時(shí)代走過(guò)來(lái)，連黑色幽默也沒(méi)有辦法幫助他覺(jué)得有趣的事情很多。……他無(wú)數(shù)次引用羅素的一句話，“參差多態(tài)乃是幸福的本源，頻繁的連我這樣遲鈍的讀者，也要停下來(lái)想一想他的用意。”
——三七《玻璃屋頂》