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《叫賣(mài)聲里的文化記憶》閱讀答案
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《叫賣(mài)聲里的文化記憶》
街頭巷尾的叫賣(mài)聲是中國(guó)民俗文化中極具煙火氣的場(chǎng)景和記憶。陸游寫(xiě)“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”，這是南宋深巷叫賣(mài)杏花的傘下風(fēng)情。老舍寫(xiě)國(guó)難家仇，“那最常聽(tīng)到的電車鈴聲，與小販的呼聲，今天都一律停止。北平是在悲泣！”陸文夫記憶里，舊時(shí)“阿要大白米唉”“阿要白蘭花啊”的姑蘇吆喝，是與苦難并行的市井浪漫。中國(guó)百姓生的抗?fàn)帯⒚赖哪钕耄谶@一聲聲低吟淺唱里代代延續(xù)。
叫賣(mài)聲是最難傳承和保護(hù)的聲音文化遺產(chǎn)之一。它由舊時(shí)城市鄉(xiāng)間行商“自發(fā)口頭創(chuàng)唱”，功能性、場(chǎng)景性極強(qiáng)。自宋以降，叫賣(mài)聲就在街市中顯現(xiàn)。宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》記載都城臨安“街坊以食物、動(dòng)使、冠梳、領(lǐng)抹、緞匹、花朵、玩具等物，沿門(mén)歌叫關(guān)撲”“歌叫關(guān)撲”就是歌樂(lè)戲唱的叫賣(mài)兜售與投壺抽獎(jiǎng)游戲的結(jié)合。清代風(fēng)俗志《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中“有賣(mài)核桃、柿餅、棗、栗、干菱角米者，肩挑筐貯，叫而賣(mài)之”，描寫(xiě)的是老北京十二月時(shí)的“市賣(mài)”。“市賣(mài)”里的叫賣(mài)聲由“吆喝”和“貨聲”組成，晚清民初，北京城中的五行八作均有專門(mén)的叫賣(mài)調(diào)和與之相配的響器。
叫賣(mài)聲里，各地的城鄉(xiāng)風(fēng)情也一一呈現(xiàn)。老天津衛(wèi)叫賣(mài)、上海灘叫賣(mài)聲、太原市聲、紹興叫賣(mài)、南京吆喝……每一處城鄉(xiāng)都曾擁有獨(dú)具特色的叫賣(mài)聲，這是屬于本地的文化記憶。老北京叫賣(mài)聲依托老北京方言，兼具曲藝“貫口”風(fēng)格，既要有規(guī)矩，又要有藝術(shù)性。這與北京胡同獨(dú)特的空間形態(tài)有關(guān)。如在大宅門(mén)前吆喝，要拖長(zhǎng)聲，既讓三四層院子里的太太小姐們聽(tīng)見(jiàn)，又要透出優(yōu)雅，不能野腔野調(diào)地招人煩。上海弄堂空間圍合封閉，小販們叫賣(mài)的聲音便顯得格外響亮，透過(guò)窗戶就可聽(tīng)見(jiàn)。“薏米杏仁蓮心粥”“五香熱白果，香是香來(lái)糯是糯”……形形色色的叫賣(mài)聲從早到晚、此起彼伏，營(yíng)造出濃濃的生活情韻。
老北京叫賣(mài)聲，是中國(guó)聲音文化遺產(chǎn)中得以較好保存和研究的代表。1906年，蔡繩格著《一歲貨聲》，首開(kāi)中國(guó)聲音文化遺產(chǎn)研究之先河。“（貨聲）可以辨鄉(xiāng)味，知勤苦；紀(jì)風(fēng)土，存節(jié)令；自食于其力而益人于常行日用間者，固非淺鮮也。朋來(lái)亦樂(lè)，雁過(guò)留聲，以供夫后來(lái)君子。”《一歲貨聲》以老北京貨聲“開(kāi)場(chǎng)”，寄望中華“后來(lái)君子”可扎根民間。
新世紀(jì)以來(lái)，叫賣(mài)聲是城市聲音文化遺產(chǎn)的重要組成，漸成共識(shí)。各地越來(lái)越多的叫賣(mài)聲被列入非遺保護(hù)名錄，如老北京叫賣(mài)、姑蘇吆喝、太原市聲等。天津、南京、廣州、紹興、南通等地的方言吆喝，也在地方政府、文化保護(hù)組織和文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)的合作下逐漸復(fù)蘇。
叫賣(mài)聲，見(jiàn)證著文明迭代、城鄉(xiāng)變遷，書(shū)寫(xiě)和記述了中華民族樸素、積極、充滿生命力的生活哲學(xué)。善用巧用創(chuàng)新型的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念、傳播視角、融媒體平臺(tái)及虛擬視聽(tīng)技術(shù)，才能讓叫賣(mài)聲所代表的聲音文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)和傳承，讓子孫后代能夠抵抗時(shí)間的磨損，感受文化的召喚。
(摘編自吳煒華《叫賣(mài)聲里的文化記憶》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）
A.街頭巷尾的叫賣(mài)聲是極具煙火氣的場(chǎng)景和記憶,體現(xiàn)中國(guó)百姓生的抗?fàn)幒兔赖哪钕搿?/p>
B.叫賣(mài)聲具有功能性、場(chǎng)景性強(qiáng)的特點(diǎn)，這某種程度上導(dǎo)致了它傳承和保護(hù)的難度。
C.老北京的叫賣(mài)聲兼具曲藝“貫口”風(fēng)格，能夠完整呈現(xiàn)老北京胡同獨(dú)特的空間形態(tài)。
D.叫賣(mài)聲是城市聲音文化遺產(chǎn)重要部分，經(jīng)過(guò)努力，多地叫賣(mài)聲受到保護(hù)和逐漸復(fù)蘇。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）
A.文章引用的陸游和老舍的詩(shī)文，可以表現(xiàn)出叫賣(mài)聲對(duì)中國(guó)民俗文化具有重要意義。
B.文章將老北京和上海的叫賣(mài)聲形成對(duì)比，意在證明城鄉(xiāng)之間叫賣(mài)聲有不同的風(fēng)情。
C.文章對(duì)叫賣(mài)聲的介紹和評(píng)述，既有整體概括，又有具體舉例，使論證更有說(shuō)服力。
D.全文多次引用文獻(xiàn)及俗語(yǔ)，增強(qiáng)了文章的文學(xué)表現(xiàn)力，體現(xiàn)作者深厚的學(xué)術(shù)功底。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是( )（3分）
A.《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載，北京城中的五行八作均有專門(mén)的叫賣(mài)調(diào)和相配的響器。
B.《一歲貨聲》以老北京貨聲“開(kāi)場(chǎng)”，因此首開(kāi)中國(guó)聲音文化遺產(chǎn)研究之先河。
C.見(jiàn)證著文明迭代與城鄉(xiāng)變遷的叫賣(mài)聲，體現(xiàn)了中華民族樸素、積極的生活哲學(xué)。
D.善用、巧用創(chuàng)新型的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念等手段，就能讓叫賣(mài)聲得到保護(hù)和傳承。
答案：
1.C(本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。
C.“能夠完整呈現(xiàn)老北京胡同獨(dú)特的空間形態(tài)”錯(cuò)誤，文中只說(shuō)“這與北京胡同獨(dú)特的空間形態(tài)有關(guān)”，選項(xiàng)于文無(wú)依據(jù)。）
2.B(本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
B“形成對(duì)比，意在證明城鄉(xiāng)之間叫賣(mài)聲有不同的風(fēng)情"錯(cuò)誤，列舉老北京和上海的叫賣(mài)聲,是為證明“每一處城鄉(xiāng)都曾擁有獨(dú)具特色的叫賣(mài)聲,這是屬于本地的文化記憶",故不是對(duì)比，選項(xiàng)曲解文意。
3.C(本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
A.“《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載"錯(cuò)誤，原文有“晚清民初，北京城中的五行八作均有專門(mén)的叫賣(mài)調(diào)和與之相配的響器”“北京城中的五行八作均有專門(mén)的叫賣(mài)調(diào)和相配的響器"不是《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載的內(nèi)容,選項(xiàng)曲解文意。
B“因此”錯(cuò)誤,原文為“蔡繩格著《一歲貨聲》,首開(kāi)中國(guó)聲音文化遺產(chǎn)研究之先河”“《一歲貨聲》以老北京貨聲開(kāi)場(chǎng)’,寄望中華后來(lái)君子’可扎根民間”,二者沒(méi)有因果關(guān)系。
D.“善用、巧用……等手段,就能……”錯(cuò)誤,原文為“善用巧用創(chuàng)新型的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念、傳播視角、融媒體平臺(tái)及虛擬視聽(tīng)技術(shù),才能讓叫賣(mài)聲所代表的聲音文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)和傳承”,是必要條件，選項(xiàng)改為充分條件，表述絕對(duì)。)
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