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李白《與夏十二登岳陽(yáng)樓》杜甫《登岳陽(yáng)樓》閱讀答案對(duì)比賞析
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唐
樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)。
雁引愁心去，山銜好月來(lái)。
云間連下榻，天上接行杯。
醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。
登岳陽(yáng)樓
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
注①：本詩(shī)又題《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，是李白流放途中遇赦，回舟江陵時(shí)所作。
(1)李白《登岳陽(yáng)樓》中句“雁引愁心去”在北宋《文苑英華》中作“雁別愁心去”，你認(rèn)為，哪一句更好一些?為什么?
(2)兩首詩(shī)都描繪了作者登臨岳陽(yáng)樓后所見(jiàn)到的景色，并流露了自己當(dāng)時(shí)的思想感情，請(qǐng)談?wù)剝墒自?shī)分別流露了作者怎樣的思想感情?
3、李白《與夏十二登岳陽(yáng)樓》與杜甫《登岳陽(yáng)樓》在詩(shī)境和風(fēng)格方面有什么不同
參考答案：
(1)“雁引愁心去”更好一些。“別”字只寫雁兒冷漠地別秋江而去，缺乏感情色彩，遠(yuǎn)不如“引”用擬人手法寫雁兒懂得人情，帶走愁心，并與下句“山銜好月來(lái)”互相映襯，構(gòu)成對(duì)仗，從而使形象顯得生動(dòng)活潑，情趣盎然。
(2)李白這時(shí)正遇大赦，心情輕快，眼前景物也顯得有情有義，和詩(shī)人分享著歡樂(lè)，因此全詩(shī)流露了一片喜悅之情。豪情逸志，溢于言表。而杜甫當(dāng)時(shí)因兵亂漂流在江陵、公安等地，既老且病，生活窘困，以舟為家，前途茫茫，加上國(guó)家動(dòng)蕩不安，處境沉浮，詩(shī)人的憂國(guó)傷時(shí)之情與身世凄涼之感緊密聯(lián)系在一起，通過(guò)《登岳陽(yáng)樓》一詩(shī)寫出了洞庭浩翰汪洋的不凡氣勢(shì)，亦觸景傷情，寫自己身世的凄涼孤寂，流露出詩(shī)人對(duì)時(shí)局的憂慮和關(guān)心。
3、李白這首詩(shī)寫于乾元二年(759)，流放途中遇赦，南游岳陽(yáng)時(shí).開(kāi)頭寫岳陽(yáng)樓四周的宏麗景色;接著把自己遇赦后的愉快心情，融入到眼前景色中去：雁兒高飛，帶走自己愁苦之心;月出山口，仿佛君山銜來(lái)好月;然后浮想聯(lián)翩，在岳陽(yáng)樓住宿、飲酒，仿佛在天上去間一般;最后寫樓上涼風(fēng)習(xí)習(xí)，衣袖飄飄起舞，多么瀟灑自如.這首詩(shī)寫岳陽(yáng)樓洞庭湖的山水景物宏麗美好，人的心情輕快歡樂(lè)，交融成一個(gè)似真實(shí)似夢(mèng)幻的迷人境界.這個(gè)意境與杜甫《登岳陽(yáng)樓》的沉郁悲壯有很大的不同.
在藝術(shù)風(fēng)格上，杜甫的《登岳陽(yáng)樓》基本寫實(shí)，意旨深厚，又多變化，可用沉郁頓挫概括.李白這首詩(shī)用陪襯、烘托和夸張等手法，想像奇特，筆法灑脫，可用豪放飄逸來(lái)概括.
4、 兩首詩(shī)所用的修辭手法有何不同?請(qǐng)具體分析比較。(4分)
答：杜詩(shī)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”是說(shuō)廣闊無(wú)邊的洞庭湖水，劃分開(kāi)吳國(guó)和楚國(guó)的疆界，日月星辰都象是整個(gè)地漂浮在湖水之中一樣。這是作者以雄闊之景反襯哀傷之情。(2分)李詩(shī)“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”是說(shuō)大雁飛過(guò)，把他原來(lái)的因?yàn)榱鞣哦羁嗟男那槿繋ё吡�，�?duì)面的君山為他銜來(lái)了好看的月光，這里作者運(yùn)用了擬人的手法(2分)(只答了修辭，沒(méi)有分析扣一半，分析過(guò)程大意相同即可)
5、 兩首詩(shī)的意境有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(4分)
答：杜詩(shī)的前四句，寫得開(kāi)闊宏大，五、六兩句敘述自己身世又寫得那么凄涼落寞，七、八兩句寫憂國(guó)憂民之情寫得那么蒼涼凄楚，整個(gè)意境沉郁悲壯。(2分)李詩(shī)寫岳陽(yáng)樓、洞庭湖的山水景物宏麗美好，人物的心情輕松歡樂(lè)，交融成一個(gè)似真似幻的迷人境界，整個(gè)意境宏麗迷人，令人陶醉。同樣是寫岳陽(yáng)樓，意境與杜詩(shī)迥然不同。(2分，此題酌情給分或扣分)
對(duì)比賞析：
這兩首詩(shī)都是登岳陽(yáng)樓的五律,但它們的物態(tài)層、形象層、生活層、人性層、作者意識(shí)層、集體無(wú)意識(shí)層卻各具特點(diǎn)。
嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云:“太白發(fā)句,謂之開(kāi)門見(jiàn)山�！崩畎状嗽�(shī)正是這樣,開(kāi)筆便寫在岳陽(yáng)樓上的所見(jiàn)然后是所聞所感。所見(jiàn)者,天岳之南、川、洞庭;所聞?wù)?浪聲、雁鳴、夏十二與“我”等人豪飲語(yǔ);所感者,開(kāi)闊、渺遠(yuǎn)的視野和胸襟。高張揚(yáng)厲,夸飾鋪排,意象繁復(fù)卻不嫌冗雜,似醉后之語(yǔ)卻又以能一貫之,字里行間無(wú)不彌漫著酒氣,無(wú)不沖斥著豪氣,大有“落筆搖五岳,笑傲凌滄州”之感。
杜甫《登岳陽(yáng)樓》卻不同,首先拉長(zhǎng)時(shí)間、記憶的線段,沉穩(wěn)厚重地起筆,然后描寫登臨之景:“吳楚東南坼,乾坤日夜浮�！被趾晷鄞�。史料記載,洞庭湖廣圓五百多里,日月若出沒(méi)其中。杜詩(shī)雖不如“氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城”的崇高(口氣大、力氣大、才氣大),但因寄寓了江山紛亂之事,又比孟詩(shī)來(lái)得凝重,來(lái)得有神。
透視李白、杜甫這兩首詩(shī),我們完全可以剝離出兩個(gè)豐滿的主人公形象。李詩(shī)一、二句深層處隱然可見(jiàn)一胸襟博大之人,唯其胸襟博大,方悠然而覺(jué)宇宙寬;三、四句“雁引愁心去,山銜好月來(lái)”,點(diǎn)明登臨前胸有塊壘,睹物移情,被物感染;五、六句說(shuō)不敢也不能辜負(fù)良辰美景,縱酒助興;《鑒賞辭典》中何國(guó)治這樣鑒賞七、八句:“涼風(fēng)習(xí)習(xí)吹人,衣袖翩翩飄舞。儀表何等瀟灑自如,情調(diào)何等舒展流暢,態(tài)度又何其超脫豁達(dá),豪情逸志,溢于言表�！比绱丝磥�(lái),則全詩(shī)應(yīng)散發(fā)著一股喜氣、一股輕快。我們以為不然。李白遇赦后是驚喜交加的,旋即放舟東下江夏,《》可證。在江夏活動(dòng)的那段時(shí)間內(nèi),他還奢望朝廷起用,但現(xiàn)實(shí)是“我獨(dú)不得出”,幻想的破滅,使得他不得不“醉后涼風(fēng)起,吹人舞袖回”。況且,此詩(shī)當(dāng)作于肅宗乾元二年秋,一方面他逗留江夏時(shí)期寫的“刬卻君山好,平鋪湘水流”“南湖秋水夜無(wú)煙,耐可乘流直上天?”“人悶還心悶,苦辛長(zhǎng)苦辛”“我且為君捶碎黃鶴樓,君亦為吾倒卻鸚鵡洲”詩(shī)句,無(wú)不流溢出千古愁、萬(wàn)古憤;另一方面“涼風(fēng)”即“秋風(fēng)”,自“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”、宋玉“悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰”、“肅肅涼風(fēng)生”、“遲遲白日晚,裊裊秋風(fēng)生”,直到《秋聲賦》、《》、“秋風(fēng)秋雨愁煞人”都借“秋風(fēng)”說(shuō)悲愁,說(shuō)現(xiàn)實(shí)羈絆。這是人與的合一、對(duì)應(yīng),同為萬(wàn)物,自有其血脈相通之處,所以人與自然方能生生不息、互相觀照感應(yīng)。尼采的話或可作為歷代文人借“秋風(fēng)”說(shuō)事的別解:于是,也有人走進(jìn)大自然,不是為使自身顯現(xiàn)于其中,而是為了沉迷于自然,忘掉自身,這種“置身度外”乃是所有弱者和對(duì)自身不滿者的愿望。因此,李詩(shī)中的抒情主人公應(yīng)是情感跌宕、斷續(xù)開(kāi)合經(jīng)歷了“愁—喜—愁”的人了�？v觀李白詩(shī)歌,以詩(shī)證人,他正是這樣一個(gè)大悲大喜、個(gè)性張揚(yáng)的人。
李詩(shī)中的抒情主人公可暫時(shí)忘卻痛苦飲酒作樂(lè),杜詩(shī)卻不同。他永遠(yuǎn)排遣不了痛苦,痛苦已融進(jìn)他的血液中、他的追求中、他的生命歷程中。即使是早聞大名的洞庭水、岳陽(yáng)樓今方得一睹,他固然有點(diǎn)滴喜意、點(diǎn)滴快意,卻只是淡淡的。他胸中裝著滿滿的對(duì)家國(guó)的、關(guān)愛(ài),于是,我們感受到他的博大,他始終是愁的,因他愁,于是萬(wàn)物都愁,皆著他之色彩;我心傷悲,于是萬(wàn)物皆是之悲,皆是的擬人化,“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”。
有人說(shuō):王者的盛衰決定著文學(xué)的盛衰。這話未必全對(duì)。回顧李、杜時(shí)代,李白生活在繁榮昌盛、歌舞升平的“海日生殘夜,江春入舊年”的?唐時(shí)期,安史之亂的罡風(fēng)他雖也領(lǐng)略了一些,但盛唐奮勵(lì)向上、可進(jìn)可退的社會(huì)已內(nèi)化為他的個(gè)人人生哲學(xué);杜甫《登岳陽(yáng)樓》作于大歷三年,此時(shí),安史之亂已告結(jié)束,但又重點(diǎn)烽火,內(nèi)戰(zhàn)外爭(zhēng),國(guó)家離亂,百姓羸弱,“小我”飄搖。
儒家思想和道家思想既為哲學(xué)思想,就必從社會(huì)中來(lái),必從主宰社會(huì)的人類中來(lái),然后再返回來(lái)指導(dǎo)、制約人類的思想、性格。李、杜的思想、性格就是儒、道思想投射出的模式,二人又把自己的個(gè)性滲入自己的作品中,使作品放射出斑斕奪目的光輝。李詩(shī)有悲愁,杜詩(shī)也有悲愁,悲愁本是人的本性,然而李白的“愁”較收斂、含蓄,杜甫的“愁”較張揚(yáng)、直接。有志難伸,報(bào)國(guó)無(wú)門,于是李白人性中寧?kù)o的因素拖引著他“舞袖回”。出世,屈原入世,而李白把二者集于一身,“入世”無(wú)功便“出世”,“出世”又為下一次的“入世”鋪墊,順則進(jìn),逆則退,正是人性使然。杜甫則“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,抱本守一,愈挫愈奮,不回頭,不旁顧,“戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流”,也是人性使然。
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