《新五代史·馮道傳·序》閱讀答案解析及翻譯

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　　傳曰：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。’’善乎，管生之能言也！禮儀，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。

　　予于五代得全節之士三，死事之臣十有五，而怪士之被儒服者以學古自名，，而享人之祿、任人之國者多矣，然使忠義之節，獨出于武夫戰卒，豈于儒者果無其人哉？豈非高節之士惡時之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？孔予以謂：“十室之邑，必有忠信o"豈虛言也哉！

　　予嘗得五代時小說一篇，載王凝妻李氏事，以一婦人猶能如此，則知世固嘗有甚人而不得見也。凝家青、齊之間，為虢州司戶參軍，以疾卒于官。凝家素貧，一子尚幼，李氏攜其子，負其遺骸以歸。東過開封，止旅舍，旅舍主人見其婦人獨攜一子而疑之，不許其宿。李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天長慟日：“我為婦人，不能守節，而此手為人執邪？不可以一手并污吾身！”即引斧自斷其臂。路人見者環聚而嗟之，或為彈指，，或為之泣下。開封尹聞之，白其事于朝，官為賜藥封瘡，厚恤李氏，而笞其主人者。嗚呼，士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風宜少知愧哉！

　　（選自《新五代史·馮道傳·序》）

　　8．下列對加點字的解釋，不正確的一項是

　　A．四維不張，國乃滅亡維：法度

　　B．薄其世而不肯出歟薄：迫近

　　C．凝家青、齊之間家：安家

　　D．聞李氏之風宜少知愧哉宜：應當

　　9．下列加點詞語，意義和用法都相同的一組是

　　A．怪士之被儒服者以學古自名B．豈于儒者果無其人哉

　　夫晉，何厭之有于人為可譏，而在己為有悔

　　C．以疾卒于官D．路人見者環聚而嗟之

　　驗之以事，合契若神小學而大遺，吾未見其明也

　　10．把上文中劃線的句子翻譯成現代漢語：（8分。）

　　(1)抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？（4分）

　　(2)以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見也。(4分)

　　11．請概括作者在文中引用五代小說的目的。(3分)

　　參考答案

　　8．B（薄：鄙薄）

　　9．B（介詞，在。 A．助詞，定語后置的標志助詞，賓語前置的標志；C．連詞，因為介詞，用；D．連詞，表修飾連詞，表轉折）

　　10．（8分）

　　（1）或者是統治天下的君主不值得顧念，因而沒有人能夠招引他們出來嗎？

　　（4分。畫線處各1分，大意1分）

　　（2）憑一個婦人尚且能這樣，就可推知世上本來曾有這樣的人而沒有被發現。

　　（4分。畫線處各1分，大意1分）

　　11．（3分）

　　在對比中諷刺馮道以及當時社會上寡廉鮮恥的讀書人。（3分。畫線處各1分）

　　參考譯文

　　傳曰：禮義廉恥，是國家的四個重要法度；這四個法度沒有確立，國家就會滅亡。管仲善于立論真是好啊！禮、儀（義）是統治人民的根本法則，廉、恥是安身立命的根本節操。大凡無廉潔之德，人們就沒什么不索取的；無羞恥之心，就沒什么不敢做的。人如果到了這種地步，那么災禍、逆亂、失敗、滅亡，也就都隨之而來了，何況身為大臣卻無所不取、無所不為，那天下哪有不亂、國家哪有不亡的呢？我讀馮道的《長樂老敘》，見他自述不講禮義廉恥反以為榮，真可說是毫無廉恥的人了，那么天下國家的命運也就由此可知了。

　　我在五代史中發現了三位保全節操的士人，十五位為國事而死的臣子，卻深感奇怪：那些身穿儒服的士人，以學古自稱，而且有很多人享受俸祿，在國家任職，但忠義的節操，只是出自于武夫士兵，難道在儒士中果真就沒有這樣的人嗎？莫非是節操高尚的士人憎惡時勢的濁亂，鄙薄這樣的世道而不肯出來？或者是統治天下的君主不值得顧念，因而沒有人能夠招引他們出來嗎？孔子認為：“十戶人家的城邑，也必定有忠信之人存在。”難道是沒有根據的空話嗎！

　　我曾經讀到五代時的一篇小說，記載王凝的妻子李氏的事情。憑一個婦人尚且能這樣，就可推知世上本來曾有這樣的人而沒能被發現。王凝住在青州、齊州之間，擔任虢州司戶參軍，因為疾病在任上去世。王凝家中素來貧寒，一個兒子還年幼，李氏帶著孩子，背著王凝的遺骸回老家。向東經過開封時，在旅舍停下，店主見這個婦人獨自帶著一個孩子因而懷疑她，不準她留宿。李氏眼看天色已晚，不愿離去，店主就拉著她的胳膊讓她出去。李氏仰天痛哭說：“我是個婦人，難道不能守節，而讓這只手臂被人拉扯嗎？不能因這只手臂而一并沾污了我的身子！”就拿來斧頭砍斷了那條胳膊。看到此事的過路人都圍聚在一起為她感嘆，有的情緒激動，有的悲泣落淚。開封尹獲知這事后，向朝廷報告，官府為她賜藥治傷，優厚地周濟李氏，而鞭打了那個旅舍主人。唉，不珍愛自身的名節而忍辱偷生的.士人，聽說李氏的風范后應當稍微知道羞愧了吧！

　　知識拓展：

　　一、人物主要成就

　　馮道曾主持國子監對《九經》進行刻板印刷，是中國歷史上首度大規模以官方財力印刷套書。

　　后唐長興三年（932年），馮道奏請唐明宗，以唐代開成石經為底本，雕印儒家《九經》，得到明宗批準，于當年開始印行。后周廣順三年（953年），《九經》全部刻印完成，前后共歷時二十二年。

　　二、軼事典故

　　1.貌類司空

　　馮道在太原時與周元豹不睦。周元豹善于品鑒，曾對張承業道：“馮生沒什么前途，您不可對他過于信任。”河東記室盧質聽聞，對張承業道：“我曾經見過杜黃裳（唐朝元和名相）司空的畫像，馮道的相貌與杜司空非常相似，將來必能充當大任，周元豹的話不值得相信。”

　　2.諫君和臣

　　梁晉隔河對峙，郭崇韜因軍中伴食人員過多，要求裁減閑散者。唐莊宗大怒道：“我連為效命者設食的自由都沒有嗎？那還是讓三軍另擇主帥，我返回太原好了。”他當即命馮道起草文書，宣示三軍。馮道猶豫良久，不肯下筆，莊宗在旁催促。馮道徐徐進言道：“如今大王屢建大功，正待平定南寇。郭崇韜所言并不過分，頂多不聽便是，何必大動肝火？如讓敵軍知道，認為我們君臣不和，對我們大為不利。”莊宗醒悟。不久，郭崇韜向莊宗道歉，經過馮道的調和，此事順利解決，而人們也開始敬重馮道的膽量。

　　3.貴而不驕

　　梁晉爭霸時，馮道也隨軍出征，住在茅草屋中，連床席都沒有，就睡在一捆喂馬用的干草上。他用自己的俸祿備辦飲食，與仆役們同鍋吃飯。有的將領將掠得的美女送給他，他退卻不掉，便將美女安排在別室之中，然后再尋訪她們的主人，將其送還。

　　馮道在景城守父孝時，正逢災荒。他將家財賑救鄉里，親自耕田砍柴。同鄉中如有土地荒蕪或無力耕作者，馮道都會在夜里偷偷去為其耕種。主人得知后登門致謝，他卻感到沒有什么值得別人感謝的地方。

　　4.諷喻明宗

　　后唐明宗年間，連年豐收，朝廷無事。馮道趁機進言道：“臣以前在太原時，曾奉命前往中山，路過地勢險要的井陘關，臣擔心馬匹失足，都會謹慎的抓住韁繩。但是等到平坦大路，不再小心抓牢控制，卻被馬匹顛倒在地。臣所說雖是小事，但也能說明大道理。陛下不要因為清閑豐收，便放縱享樂，應該兢兢業業，更加小心謹慎。”唐明宗深以為然。

　　后來，唐明宗又問馮道：“如今天下豐收，百姓是否富足？”馮道答道：“谷貴餓農，谷賤傷農，這是常理。臣記得近代有個叫聶夷中的舉子有《傷田家詩》：‘二月賣新絲，五月糶秋谷，醫得眼下瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，遍照逃亡屋。’”唐明宗便命侍臣將此詩錄下，經常誦讀。

　　唐明宗得到一個玉杯，上寫“傳國寶萬歲杯”，并給馮道觀看。馮道道：“這是前朝的有形之寶，王者有無形之寶。仁義便是帝王之寶，因此有‘大寶曰位，何以守位曰仁’的說法。”明宗出身武夫，沒聽懂他的意思。馮道走后，明宗又問侍臣，這才知道馮道是說守住皇位要靠仁義。

　　5.事當務實

　　潞王造反時，唐閔帝棄京城而逃。馮道正要入朝，聞聽閔帝出逃，便欲返回家中。李愚道：“天子出走，我們并未參與謀劃。如今太后還在宮中，我們應到中書省，讓小黃門去探取太后意見，然后再回自己宅第，這是人臣大義！”馮道道：“主上失守社稷，國家已無君主。我們作為人臣，只能侍奉君主，沒有君主便入宮城，恐怕不合適。再說，潞王已經到處張貼榜文，大事如何，尚不可知，我等不如回去聽候命令。”說完便回府而去。

　　馮道剛行至天宮寺，安從進派人告知：“潞王已急速而來，馬上就要到了，相公應率百官到谷水迎接。”馮道便在天宮寺停下，就地召集百官。中書舍人盧導到后，馮道讓他起草勸進文書。盧導道：“潞王入朝，百官列班迎接便可。就算有廢立之舉，也應聽太后教令，怎可由我等倉促勸進。”馮道只說了四個字：“事當務實。”意思是說，辦事應從現實出發。盧導反駁道：“自古哪有天子在外，大臣便對他人勸進的道理！如果潞王不想做天子，以君臣大義責備我們，我等何言以對？”馮道未及回答，而安從進又派人前來催促，他便連忙出城迎接。但潞王尚未到，馮道便與宰相劉昫、李愚在上陽門外歇息。這時，盧導從他們面前經過。馮道再次提及勸進之事，盧導對答如初。李愚嘆道：“盧舍人說的很對，我們這些人的罪過，擢發難數。”