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《談美》閱讀答案
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《談美》閱讀答案 1
詩和其他藝術都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發達之前先已有情感；在理智既發達之后，情感仍然是理智的驅遣者。情感是心感于物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個性是成于環境的，是隨環境而變化的。環境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向為多數人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。
藝術是情感的返照，它也有群性和個性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規范律，因為它本來是人類共同的情感需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創造，也就不能產生藝術。末流者忘記這個道理，所以往往把格律變成死板的形式。
格律在經過形式化之后往往使人受拘束，這是事實，但是這決不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術家的地位。如果真是詩人，格律會受他奴使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。
古今大藝術家大半都從格律入手。藝術須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動聲，固然單調；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結果卻仍還于單調。
古今大藝術家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網球，打到嫻熟時雖無心于球規而自合于球規。在不識球規者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規范的痕跡；在識球規者看，他卻處處循規蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律，而妙則在神髓風骨。
孔夫子自道修養經驗說：“七十而從心所欲，不逾矩。”這是道德家的極境，也是藝術家的極境。“從心所欲，不逾矩”，藝術的創造活動盡于這七個字了。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術家都要能打破這個矛盾。孔夫子到快要死的時候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。
（摘編自朱光潛《談美》）
6、下列關于“格律”的表述，不符合原文意思的一項是
A．格律是詩歌中的不變化者，體現的是整齊、規范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創造，格律就會變成死板的形式。
B．格律在經過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。
C．格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風骨。格律也不能把庸手提拔到藝術家的'地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。
D．古今大藝術家的創造活動都從格律人手，但后來都達到了脫化格律的境界；是創造的本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調。
7、下列理解，不符合原文意思的一項是
A．情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產生，但在理智發達之后，情感又會受到理智的驅遣。
B．藝術是情感的流露，它也有群性和個性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。
C．詩歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現的是形式的變化，但它們又都講究格律，體現的又是詩歌的共同特點。
D．“從心所欲”和“不逾矩”是一對矛盾，藝術家要打破這個矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。
8、下列理解和分析，不符合原文內容的一項是
A．情感是心感于物所起的激動，它一方面有群性，一方面也有個性。群性由遺傳得來，不易變化；個性則成于環境，會隨著環境而變化。
B．作者認為善用格律者好比打網球，旨在說明將格律用到出神人化的境界時，就可以超越格律的束縛而達到自由的創作境界。
C．作者認為一味變化也還是單調，所以他不主張從變化人手，認為變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結果卻仍還于單調。
D．“從心所欲，不逾矩”是道德家和藝術家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術常常是相關聯的，道德境界高的人往往也能在藝術上達到較高的境界。
答案：
6．D（以偏概全，不是“都從”，而是“大半”從格律入手）
7．A（理解錯誤，“情感又會受到理智的驅遣”錯誤，應該是“情感仍然是理智的驅遣者”。）
8．D（無中生有，“道德與藝術常常是相關聯的，道德境界高的人往往也能在藝術上達到較高的境界”文中無處體現。）
《談美》閱讀答案 2
談美
①我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物， 看法有多種，所看出來的現象也就有多種。
②比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看 ，我從側面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的.形象都帶有幾分主觀的色彩。
③假如你 是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺 到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
④從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
⑤美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學家的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。
——（節選自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態度——實用的、科學的、美感的》）
15.下面不屬于“同是一件事物，看法有多種”的原因的一項是（ ）（3分）
A. 從不同的情境看事物，如從正面或側面看，看法就會不一樣。
B. 不同性格的人，如幼年人和中年人，對事物的看法會有差異。
C. 看事物不完全是客觀的，每個人看東西都帶幾分主觀的色彩。
D. 事物本身就有多種特性，都具有真善美、假丑惡的多種性質。
16.（1）第②③段以看古松為例，證明的相同觀點是什么？此外，第③段還證明了什么觀點?（5分）
（2）作者認為怎樣看事物才會看到美呢？（2分）
參考答案：
15 D 3分（根據文中觀點，事物真善美、假丑惡的性質是由于不同的人看法不同）
考查對文中內容的理解
16 （1）第②③段證明“知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩” （3分）。
第③段除說明上面這個觀點外，還證明了什么是審美的態度（2分）。 5分。（相同的觀點3分，答到“情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目”或“古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化”等只圍繞古松來歸納的給2分；第③段另外的觀點2分）理解論據與論點的關系
（2）須得把實用和科學的態度丟開（1分），專持美感的態度去看事物才能看到事物的美（1分）。 2分
《談美》閱讀答案 3
“美”字是不要本錢的，喝一杯滋味好的酒，你稱贊它“美”；碰見一位年輕姑娘，你稱贊她“美”；讀一首詩或是看一座雕像，你也還是稱贊它“美”。這些經驗顯然不盡是一致的。究竟怎樣才算“美”呢？一般人雖然不知道什么叫做“美”，但是都知道什么樣就是愉快。拿一幅畫給一個小孩子或是未受藝術教育的人看，征求他的意見，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看？”他不外是回答說：“我歡喜看它，看了它就覺得很愉快。”通常人所謂“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。
不僅普通人如此，許多聲名煊赫的文藝批評家也把美感和快感混為一件事。英國十九世紀學者羅斯金，就曾經很坦白地告訴人說：“我從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美。”從愉快的標準看，血色鮮麗的姑娘引誘力自然是比女神雕像的大；但是你覺得一位姑娘“美”和你覺得一座女神雕像“美”時是否相同呢？《紅樓夢》里的劉姥姥想來不一定有什么風韻，雖然不能受羅斯金的青眼，在藝術上卻仍不失其為美。英國姑娘的“美”和希臘女神雕像的“美”顯然是兩件事，一個是只能引起快感的，一個是只能引起美感的。羅斯金的錯誤在把英國姑娘的引誘性當作“美”的標準，去測量藝術作品。藝術是另一世界里的東西，對于實際人生沒有引誘性，所以他以為比不上血色鮮麗的英國姑娘。
美感和快感究竟有什么分別呢？有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強定一個分別來，卻又往往不符事實。英國有一派主張“享樂主義”的美學家就是如此。他們所見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮膚、筋肉等等都是“低等感官”，只有“高等感官”可以嘗到美感，而“低等感官”則只能嘗到快感。有人說引起美感的'東西可以同時引起許多人的美感，引起快感的東西則對于這個人引起快感，對于那個人或引起不快感。美感有普遍性，快感沒有普遍性。這些學說在歷史上都發生過影響，如果分析起來，都是一錢不值。拿什么標準說耳、目是“高等感官”？耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們如何去分別？
“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑。口腹有同嗜
而藝術趣味卻往往隨人而異。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。我曾經聽過一位很時髦的英國老太婆說道：“我從來沒有見過比金字塔再拙劣的東西。”
美感和快感是很容易分別的。美感與實用活動無關，而快感則起于實際要求的滿足。口渴時要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時要吃飯，吃了飯也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激，和飽食暖衣的快感同為實用的，并不是起于“無所為而為”的形象的觀賞。
至于看血色鮮麗的姑娘，可以生美感也可以不生美感。所以就美感說，羅斯金所稱贊的血色鮮麗的英國姑娘對于實際人生距離太近，不一定比希臘女神雕像的價值高。
美感經驗是直覺的而不是反省的。在聚精會神之中我們忘去自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對于一件藝術作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，我便是由直覺變為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態度便已失去了。美感所伴的快感，在當時都不覺得，到過后才回憶起來。比如讀一首詩或是看一幕戲，當時我們只是心領神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經驗很愉快。
這個道理一經說破，本來很容易了解。但是許多人因為不明白這個很淺顯的道理，遂走上迷路。近來德國和美國有許多研究“實驗美學”的人就是如此。他們拿一些顏色、線形或是音調來請受驗者比較，問他們歡喜哪一種，討厭哪一種，然后作出統計來，說某種顏色是最美的，某種線形是最丑的。獨立的顏色和畫中的顏色本來不可相提并論。在藝術上部分之和并不等于全體，而且最易引起快感的東西也不一定就美。他們的錯誤是很顯然的。
（節選自朱光潛《談美》）
1.根據原文信息，下列不屬于把美感和快感混為一談的一項是（）（3分）
A.通常人所認為的“美”就是指“愉快”，就像一幅畫在一個小孩或未受藝術教育者面前受到的評價一樣。
B.羅斯金曾告訴他人說，從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美。
C.《紅樓夢》里的劉姥姥不一定有什么風韻，雖然不會獲得羅斯金的青睞，卻不會失去藝術上的美感。
D.英國主張“享樂主義”的美學家見到快感不盡是美感，雖然替它們勉強定義其區別，卻又與事實不符。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）（3分）
A.羅斯金測量藝術作品是否“美”的標準，是血色鮮麗姑娘身上所具有的引誘性，但是藝術作品的“美”對于實際人生沒有引誘性，可知羅斯金對“美”的評價是錯誤的。
B.作者在文中引用時髦的英國老太婆的話，是為了說明不管是“低等感官”還是“高等感官”，都能獲得美的感受。
C.看血色鮮麗姑娘，有的人會產生美感，有的人不會產生美感，而欣賞希臘女神雕像則會普遍產生美感，所以希臘女神雕像的美感價值更高。
D.作者以“提燈尋影”為喻，提著燈是尋不到影子的，燈光達到的一剎那就是影子消失的那一刻，那么由反省變為直覺的時候也就是美感態度失去的時候。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）
A.耳、目這樣的“高等感官”得來的，有些也只是快感，而“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句中提到的味覺、觸覺等感覺也并非不能產生美感。
B.“美感與實用活動無關”指的是審美過程是“無所為”的、無功利的，而正是在這種純粹的境界中才能達到了“審美”這一“有為”目的。
C.文章最后強調，個人好惡并不是評價美的準則，“實驗美學”犯的就是這一類的錯誤，由此強調美感不是快感。
D.與“反省”不同，“直覺”就是意識不到自己在欣賞，是“不覺得所生的感覺是愉快的”，而愈是沉浸在欣賞中，“直覺”的美感就愈容易消失，得到的就是“快感”了。
閱讀答案
1.c(題干要求篩選的是“不屬于把美感和快感混為一談”的一項，c項所述是作者所列舉的一個例子，用以說明有些藝術形象雖無“快感”，卻有不可忽視的“美感”的道理，顯然是將“美感和快感”嚴格區分開來了，而其他三項則都是“屬于把美感和快感混為一談”）
2.A(A項，見原文第2段。B項說“是為了說明不管是‘低等感官’還是‘高等感官’都能獲得美的感受”有誤，見原文第3段，此處引用是為了說明“口腹有同嗜而藝術趣味卻往往隨人而異”。C項歪曲原意，原文第4段說女神雕像美感價值更高，原因是其與實際人生距離沒那么近，并目.第3段已經否定了以普遍還是不普遍來判斷美感的方式。D項見原文第5段的表述，不是“由反省變為直覺”而是“由直覺變為反省”）
3.D(D項“而愈是沉浸在欣賞中，‘直覺’的美感就愈容易消失，得到的就是‘快感’了”無中生有。A項見第3段，B項見第4段，C項見尾段）
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