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《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感（通用15篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 1
一文中，作者比力詳細(xì)、完整地解說(shuō)了在文學(xué)與戲劇作品中人物與情況的關(guān)系。他起首回顧了這一實(shí)際孕育發(fā)生與生長(zhǎng)的汗青，進(jìn)而指出，典范人物是可以或許表現(xiàn)社會(huì)汗青生長(zhǎng)的某些紀(jì)律而且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物抽象，而典范情況則是典范人物所處的可以或許反應(yīng)社會(huì)汗青生長(zhǎng)現(xiàn)狀和趨向的詳細(xì)情景和配景。典范人物應(yīng)生存在典范情況中，而不能與情況相脫節(jié)。在這里，共性是經(jīng)過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特別中顯示一樣平常。文學(xué)之以是能在偶然性中見(jiàn)出一定性，是與再現(xiàn)“典范情況中的典范人物”這一實(shí)際分不開(kāi)的。
雖然此書(shū)不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有資助。
類(lèi)似如許的例子另有許多，在此也就紛歧一詳談了。
朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推委給旁人。”“此時(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)。 ”“此地（我的職位地方、我的情況）應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一職位地方去做。”這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
《談美書(shū)函》不是一樣平常的`高頭講章，它接納書(shū)信體的情勢(shì)，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化。
《談美書(shū)函》是什么？
《談美書(shū)函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的“老年末年心血”之作，它既是對(duì)本身漫長(zhǎng)美門(mén)生活和美學(xué)頭腦的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次復(fù)興。全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成。書(shū)中，朱光潛先生就青年朋友們普遍體貼的美和美感、美的紀(jì)律、美的領(lǐng)域等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深化的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特性、文學(xué)的創(chuàng)作紀(jì)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋?zhuān)仁穷^腦上的，又是要領(lǐng)上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考冊(cè)本。
八十二歲的高齡仍舊著書(shū)立說(shuō)，對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理，給青年朋友們復(fù)興，體貼美學(xué)教誨，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 2
朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義，更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實(shí)中出發(fā)而高于現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟(jì)要求，有美的需求，我想這句話是適用的：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件又決定著經(jīng)濟(jì)情況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。
對(duì)于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽(tīng)、嗅、視三感，認(rèn)為美是客觀的，與人的主觀感覺(jué)無(wú)關(guān)。可正如上文所說(shuō)，沒(méi)有美感何來(lái)美？而美感便是人的意志與思想的一種傾向。可總結(jié)為：人是一個(gè)整體；美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。
文中有一處對(duì)于人與自然的關(guān)系的解釋?zhuān)翌H為喜歡。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美對(duì)象之一嘛。主體與客體并不是互相對(duì)立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合自身的美的規(guī)律的過(guò)程。“在這個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’；人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對(duì)象化了，因而也日益加強(qiáng)和提高了。”這便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對(duì)獨(dú)立，而自然中有人類(lèi)，人類(lèi)中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然中所含的人性本質(zhì)只對(duì)于社會(huì)的人才存在；因?yàn)樵谏鐣?huì)里，自然對(duì)于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類(lèi)世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的`人性存在的基礎(chǔ)而存在。只有這樣，對(duì)人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對(duì)與他就成了人。因此，社會(huì)就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義。”多么好的人的自然主義和自然的人道主義啊！這不正是我們應(yīng)該追求和向往的么？我想那應(yīng)該是最高境界的美了吧！——自然與人類(lèi)的和諧！
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 3
我對(duì)美學(xué)一竅不通，但是知道一些雜碎的小常識(shí)，比如印象中很早前就知道朱光潛是中國(guó)為數(shù)不多的幾位可以稱(chēng)得上是美學(xué)家的人之一。大學(xué)一年級(jí)時(shí)曾在社會(huì)科學(xué)類(lèi)書(shū)架前翻閱過(guò)朱先生的《西方美學(xué)史》，當(dāng)時(shí)正處于剛對(duì)哲學(xué)感興趣的階段，邂逅這本書(shū)完全是隨手間的無(wú)意識(shí)行為。翻閱后才知道“美學(xué)”竟是一門(mén)學(xué)問(wèn)，而且其間還是大有乾坤的。當(dāng)然那時(shí)這并不是我的興趣所在，所在并沒(méi)有得到我的細(xì)究。今天《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)，也是我在買(mǎi)其他書(shū)時(shí)順手捎上的（可能是因?yàn)閮r(jià)格合宜），如此看來(lái)好像這次又是一次無(wú)意識(shí)行為。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是朱先生在八十二歲高齡時(shí)書(shū)寫(xiě)的，寫(xiě)的是他對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的回顧和整理，被譽(yù)為朱先生的“暮年心血”之作。全書(shū)由十三封“給來(lái)信未回復(fù)的朋友們”的書(shū)信結(jié)集而成。我極少看書(shū)信體的書(shū)籍，論近期的話，也就看過(guò)一本《查令街八十四號(hào)》。書(shū)信體有一個(gè)很好的特點(diǎn)，就是那種交流感、談話感很強(qiáng)烈，尤其是《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)，雖然談?wù)摰氖敲菜瓶菰锏膶W(xué)問(wèn)，但是卻讓人有一種娓娓道來(lái)的親切感，再有就是朱先生在信中也不僅講得是美學(xué)，更是將他身上的大家治學(xué)精神潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般地暈散出來(lái)，潛移默化地影響了我們這些年輕的讀者。
說(shuō)到這里，不得不說(shuō)說(shuō)朱先生廣為人知的一樁美談。朱先生一生曾三立座右銘：
第一次，是在香港大學(xué)教育系求學(xué)時(shí)。他以“恒、恬、誠(chéng)、勇”這四個(gè)字作為自己的座右銘。恒，是指恒心，即無(wú)論做人做事，都要持之以恒、百折不撓。恬，是指恬淡、簡(jiǎn)樸、克己持重，不追求物質(zhì)上的享受。誠(chéng)，是指誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，襟懷坦白，心如明鏡，不自欺，不欺人。勇，則是指勇氣，志氣，勇往直前的進(jìn)取精神。這四個(gè)字不僅集中反映了朱先生求學(xué)時(shí)的精神狀態(tài)，而且貫穿了他的一生。寫(xiě)起來(lái)很簡(jiǎn)單的四個(gè)字，但是此中的深意是要用一生去琢磨、領(lǐng)悟和實(shí)踐的，但往往越是簡(jiǎn)單的.道理做起來(lái)越是不容易，而朱先生曾說(shuō)“這四個(gè)字我一生恪守不渝”，這種情懷操守很是值得我們年輕人學(xué)習(xí)。
第二次，是在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)。朱光潛先生興趣廣泛，學(xué)過(guò)文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。經(jīng)過(guò)比較和思索，他發(fā)現(xiàn)美學(xué)是他最感興趣的，是文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的共同聯(lián)絡(luò)線索，于是把研究美學(xué)作為自己終身奮斗的事業(yè)。當(dāng)時(shí)，他的指導(dǎo)老師著名的康德專(zhuān)家史密斯教授竭力反對(duì)。他告誡朱光潛說(shuō)，美學(xué)是一個(gè)泥潭，玄得很。朱光潛先生認(rèn)真思索后，決定迎著困難上。這時(shí)，他給自己立下這樣一條座右銘：“走抵抗力最大的路！”從此，他全身心地投入到美學(xué)研究中，終于寫(xiě)出了《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等具有開(kāi)創(chuàng)意義的論著。這一次立下的座右銘關(guān)乎理想、事業(yè)的抉擇，這是我們這個(gè)年紀(jì)的青年人最感到迷茫的了吧，想做的和能做的以及正在做的放在一起比較和糾結(jié)，很多人受制于現(xiàn)實(shí)的骨感，覺(jué)得不得志，因而影響心情和生活，幸福感都變得很低，其實(shí)按照朱先生的這種視角看，我們沒(méi)有做成自己想做而又能做的事終究還是因?yàn)槟貌怀鲋煜壬@般的魄力出來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的壓力面前只一味地退縮罷了。
第三次，是在20世紀(jì)30年代。座右銘共6個(gè)字“此身、此時(shí)、此地。”此身，是說(shuō)凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人；此時(shí)，是指凡此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來(lái)；此地，是說(shuō)凡此地（地位、環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。在這條座右銘的激勵(lì)下，朱光潛先生不斷地給自己樹(shù)立新的奮斗目標(biāo)，在他80多歲時(shí)，依然信心十足地承擔(dān)起艱深的維柯《新科學(xué)》的翻譯任務(wù)。從這一條座右銘中足以看出朱先生對(duì)自己要求的具體和細(xì)致，我們往往馬馬虎虎、得過(guò)且過(guò)地度過(guò)了這一生，從未思考過(guò)具體究竟應(yīng)該怎樣的做人做事做學(xué)問(wèn)，所以往往一事無(wú)成，終究還是因?yàn)閷?duì)自己太客氣了，思考的太少。
就是這樣的一位朱先生，不談《西方美學(xué)史》《談美書(shū)簡(jiǎn)》等等讓他著作等身的這些個(gè)作品，光是這個(gè)人身上的人格力量和魅力就足以讓我們一生學(xué)習(xí)受教的了。
回頭再來(lái)談《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？》中，朱先生說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，這一點(diǎn)真是深得我心，朱先生羅列的這幾門(mén)學(xué)問(wèn)都是我很感興趣的，如此看來(lái)我屢屢無(wú)意識(shí)的看到美學(xué)相關(guān)的書(shū)也是有原因的了，因?yàn)槲乙惨恢毕嘈艑W(xué)問(wèn)是相通的。此外朱先生在這封信中還講到要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍，尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。據(jù)我了解朱先生在花甲之年還自學(xué)了俄語(yǔ)，就是為了方便閱讀馬列主義原著。我也曾著手研究過(guò)如何閱讀外文書(shū)籍，由于我不是因?yàn)橐鰧W(xué)問(wèn)而讀書(shū)，所以極少看理論性的書(shū)籍，所以當(dāng)時(shí)只想到要看些個(gè)外文小說(shuō)。朱先生同時(shí)也是個(gè)翻譯家，因而他自然是清楚在翻譯的過(guò)程中翻譯者對(duì)書(shū)義能做多少改變，倒不是真的會(huì)惡意歪曲事實(shí)，但是同樣的一句話兩個(gè)人一起聽(tīng)尚可能聽(tīng)出不一樣的意思來(lái)，何況是從一個(gè)語(yǔ)言過(guò)渡到另一個(gè)語(yǔ)言呢，因而我覺(jué)得看外文書(shū)，忠于原著是很有必要的，因而學(xué)習(xí)和掌握一兩門(mén)外語(yǔ)就顯得很重要了。關(guān)于什么時(shí)候?qū)W，所有從今天開(kāi)始的學(xué)習(xí)都不算晚，因?yàn)榻裉焓俏覀兩凶钅贻p的一天，宜早不宜遲，像朱先生這樣花甲之年還在埋頭苦學(xué)的前輩正是我們的榜樣。
從第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》起，我便可能產(chǎn)生了一些關(guān)于朱先生與馬克思主義的誤解了。現(xiàn)在我覺(jué)得可能是我在這方面的思想性有些問(wèn)題。朱先生曾說(shuō)過(guò)“我不是一名共產(chǎn)黨員，但我是一名真正的馬克思主義者”，這可能跟朱先生所處的時(shí)代有關(guān)系，但是我卻很在意他是從20世紀(jì)50年代開(kāi)始研究馬列主義的。要知道朱先生早年在香港大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)，1933年回國(guó)后又在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教過(guò)，從他的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，他完全可以有機(jī)會(huì)在更早些時(shí)候就接觸到馬列主義，可是為什么遲遲在50年代后期才開(kāi)始系統(tǒng)研究呢？另外，可能也是我?guī)缀鯖](méi)有看到過(guò)有人在一本談學(xué)問(wèn)的書(shū)里反復(fù)地談?wù)撟约旱男叛觯R列主義絕對(duì)是可以稱(chēng)得上是一種信仰的），雖然朱先生說(shuō)：“解放后，特別是五十年代全國(guó)范圍的美學(xué)批判和討論中，我才開(kāi)始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認(rèn)識(shí)到自己過(guò)去的一些美學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。”但是這種他所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)上的更新以及思維上的突破在我看來(lái)怎么有一種屈從于主流大眾之感？我們都知道20世紀(jì)下半葉我國(guó)歷史上經(jīng)歷了一段特殊的時(shí)期，很多文人大家的作品中、生平中都多少打上了這段特殊時(shí)期特有的烙印，甚至那段時(shí)間有人不堪忍受痛苦而選擇自殺。但是朱先生的身上我似乎沒(méi)有看到過(guò)這些痕跡，唯有他從50年代起對(duì)自己馬列主義信仰一而再再而三的重申。除了《紙牌屋》這樣的政治小說(shuō)，我一向不主張將做學(xué)問(wèn)這件很純粹的事被政治、階級(jí)或是某種主義綁架。但是這些也可能是我一些片面性的主觀臆斷，極可能是我個(gè)人對(duì)朱先生以及他作品的一種誤解。但是我在讀這本書(shū)的過(guò)程中真的有很深的這種體會(huì)，所以在這里也只能直言不諱了。說(shuō)實(shí)話，這種我思想上所形成的偏見(jiàn)，大大影響了我對(duì)這本書(shū)關(guān)于美學(xué)研究?jī)r(jià)值本身的判斷。就好像你放大了一個(gè)人身上的缺點(diǎn)，在他身上哪怕是閃爍著的最耀眼優(yōu)點(diǎn)的光芒你也會(huì)覺(jué)得，嗯，沒(méi)什么意思了。
這本書(shū)這次讀了以后且要放上一放，我堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是在不斷變化著的，我今天所理解的是這樣的一種程度和形態(tài)，也許換了一種時(shí)間和空間，又或許我得到了其他方面可以補(bǔ)充的知識(shí)，那時(shí)再對(duì)同樣的這件事作出判斷，跟以前比會(huì)有所進(jìn)步，而更接近真實(shí)和真理吧。
除此之外，我有注意到朱先生還曾寫(xiě)過(guò)《談讀書(shū)》一書(shū)，看過(guò)內(nèi)容簡(jiǎn)介后很感興趣，四月份的書(shū)單里且先給這本書(shū)留下個(gè)位置。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 4
看完《三體》全書(shū)，讓我印象最深刻的是兩個(gè)場(chǎng)景，一是地球三體組織的巨型海船通過(guò)巴拿馬運(yùn)河最窄河道（寬一百五十多米）時(shí)，船身被河道兩岸豎起的兩根柱子上的納米細(xì)線切割成了厚50厘米的薄片，當(dāng)它被切割后撞向河岸時(shí)，把岸邊沖出了一波土浪，船身像多米諾骨牌一樣散開(kāi)成一片片薄片。當(dāng)時(shí)政府通過(guò)這樣的手段得到了三體世界的信息。
另一個(gè)場(chǎng)景是地球艦隊(duì)攔截下了三體人向地球發(fā)射的第一顆探測(cè)器，近距離觀察，它呈完美的水滴造型，任何一個(gè)角度都是光滑圓潤(rùn)，探測(cè)器表面在放大鏡放大到百萬(wàn)倍的時(shí)候仍然光潔無(wú)暇，它在太空中是如此的美麗。但是當(dāng)?shù)厍蛉苏锌那蓨Z天工時(shí)，水滴在短短十幾分鐘的時(shí)間內(nèi)以極快的速度以及詭異的運(yùn)動(dòng)，摧毀了地球一千艘戰(zhàn)艦，屠殺了數(shù)百萬(wàn)的人類(lèi)。
這兩個(gè)場(chǎng)景場(chǎng)面都十分宏大，整個(gè)過(guò)程呈現(xiàn)了一種驚心動(dòng)魄的美感，酣暢淋漓，我以為這也是一種美。
以前我認(rèn)為生活中的美應(yīng)該有兩種，可見(jiàn)的有形之美和不可見(jiàn)的無(wú)形之美。這種劃分比較粗淺，也很無(wú)趣，而且到此即止，無(wú)法再深入下去。我想人的認(rèn)識(shí)過(guò)程總是伴隨著經(jīng)驗(yàn)，比如你看一部電影，看完了之后總可以在你的心中為這部電影打分，而你的打分依據(jù)，其實(shí)更多的是參考你以往看過(guò)的電影，可能潛意識(shí)里已經(jīng)將他們進(jìn)行了排名。而我對(duì)美的認(rèn)識(shí)還比較粗淺，完全無(wú)法打分，甚至不能判斷三體的這兩個(gè)場(chǎng)景是不是一種美。
為了解答此類(lèi)疑惑，這個(gè)月我看了朱光潛的《給青年的十二封信》和《談美書(shū)簡(jiǎn)》，看完之后感覺(jué)這兩本書(shū)確實(shí)只是小冊(cè)子，更多的是表達(dá)作者的感想，推理論證的部分很少。不過(guò)依照這兩本書(shū)的觀點(diǎn)，我筆記開(kāi)頭所描述的兩個(gè)場(chǎng)景，其實(shí)不能算美，只能算一種快感，是滿足了人的一種需求而產(chǎn)生的快感。我也比較贊同這種看法，不過(guò)至于詳細(xì)是哪種快感？為何會(huì)誤認(rèn)為美，美的界限是什么，這兩本書(shū)還不能解答，有待以后深究。
除了這個(gè)疑問(wèn)，《談美書(shū)簡(jiǎn)》讓我感觸最深的其實(shí)是最后附上的作者自傳。朱光潛生活的年份是1897—1986年，1966年的時(shí)候他69歲，百度百科上以一句“受到不公正待遇”一筆帶過(guò)，在這篇自傳里，朱光潛除了美學(xué)以外，沒(méi)有提到關(guān)于文革的一句話，只說(shuō)在1949年的時(shí)候，蔣介石派飛機(jī)接他們?nèi)ヅ_(tái)灣，他沒(méi)有去，解放后受到馬克思主義思想，認(rèn)識(shí)到自己以前美學(xué)研究方面的不足，年紀(jì)雖然已大，仍然盡力專(zhuān)研云云。看到這里的時(shí)候，就覺(jué)得很疑惑，我對(duì)朱先生以前的美學(xué)研究以及馬克思主義思想的原委沒(méi)有什么了解，無(wú)法分辨朱先生解放后認(rèn)為的以前美學(xué)研究方面的不足是否真是不足，還是只是受制于當(dāng)時(shí)的思想。
近期剛好在看他翻譯的黑格爾的《談美》一書(shū)，書(shū)里面黑格爾認(rèn)為藝術(shù)所要表現(xiàn)道德一面以及人自身的原始性一面，兩者永恒對(duì)立，人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到兩者終將和解（簡(jiǎn)略表達(dá)）。而在朱先生的注釋里，認(rèn)為這“不符合馬克思主義辯證法，反映了剝削階級(jí)畏懼斗爭(zhēng)鼓吹妥協(xié)的心理”，看到這段注釋的時(shí)候，不禁感慨，既覺(jué)好笑又覺(jué)得心酸。
經(jīng)歷新中國(guó)解放以及后來(lái)文革的`中國(guó)知識(shí)分子一定都經(jīng)歷了不同程度的思想變化，老舍就曾在自傳里面說(shuō)了自己的心路歷程，聽(tīng)來(lái)就像是一個(gè)絕望的人最后發(fā)出的疑問(wèn)。他在解放初期滿心歡喜，誠(chéng)心誠(chéng)意的改造自己，后來(lái)發(fā)現(xiàn)所有事情都走上歧途，而自己卻不知道錯(cuò)在哪里，身心已然崩潰。我不知道朱先生經(jīng)歷這些事情時(shí)的心路歷程是怎樣的，但這就是人自身的局限，當(dāng)時(shí)代大背景出現(xiàn)變動(dòng)時(shí)，一個(gè)個(gè)小人物只能隨波逐流。
我想，作為一個(gè)小人物，我們無(wú)法牽動(dòng)時(shí)局，有些時(shí)候可能都做不到隨波逐流。但人在成熟的過(guò)程中，更應(yīng)該不斷的去探求事物本質(zhì)，逐步建立自己的完整的哲學(xué)體系。無(wú)論時(shí)代背景如何，只要一直有獨(dú)立的精神，自由的思想，至少不會(huì)亂了心志。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 5
今年暑假，院里要求我們讀朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，什么是美？這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。主要就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答，可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以親身的體驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。他說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是、玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣。是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決心，做一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事’。”這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所以說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。作為一名剛剛接觸社會(huì)不久，各方面認(rèn)識(shí)及素養(yǎng)都尚淺的大學(xué)生，想要盡快擺脫對(duì)日后前途的迷惘和困頓。但長(zhǎng)久以來(lái)，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見(jiàn)燈塔，只能隨海浪盲目漂流。但人是不能沒(méi)有方向的，不明確目的的生活過(guò)之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁(yè)的小冊(cè)子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅(jiān)定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。”其實(shí)直到現(xiàn)在我仍會(huì)時(shí)常疑惑：這些看起來(lái)如此教條、干澀的話語(yǔ)是如何打動(dòng)了我的心，讓我如此心悅誠(chéng)服、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢？
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專(zhuān)注投入地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
關(guān)于美的起源，朱光潛先生認(rèn)為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。打群仗來(lái)劫掠食物和女俘以及勞動(dòng)生產(chǎn)之類(lèi)日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物”。意思是說(shuō)，沒(méi)的起源與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)。伴隨著生活實(shí)踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴(kuò)大，審美活動(dòng)的方式也逐漸趨勢(shì)于復(fù)雜和多樣。朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。這是美學(xué)研究最值得注意的方法。這種觀點(diǎn)和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的`長(zhǎng)期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實(shí)踐中得來(lái)的。在談到美和藝術(shù)與生活實(shí)踐的淵源關(guān)系時(shí)朱光潛先生說(shuō)：“原始民族很早就很講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂(lè)和跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。”在朱光潛先生看來(lái)，原始人類(lèi)對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂(lè)、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于美的探討，生生世世，總會(huì)延續(xù)下去，世間不缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只但愿歷史長(zhǎng)河里，有人愿靜心打撈出《談美書(shū)簡(jiǎn)》，帶著它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢(shì)。行將就木時(shí)，他將明白，美究竟是什么。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 6
美是什么，我不知，也未曾有人能夠給他下個(gè)界說(shuō)，她看的見(jiàn)，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。
所以我?guī)е街男模_(kāi)了朱光潛教師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫(xiě)的著作包含著他許許多多的人生感悟和對(duì)美的共同見(jiàn)地，而我也開(kāi)端了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。
朱老先生以十三封回信的方式，展開(kāi)了對(duì)美的見(jiàn)地，或許是我所學(xué)的常識(shí)過(guò)分匱乏，我并沒(méi)能夠悉數(shù)了解，但有許多都讓我獲益頗深，在這我就只談?wù)勂溟g的幾封信吧。
前兩封簡(jiǎn)略的介紹了一下怎么學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了一切的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思維吧，不管學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，假如一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不必談其他了。而單關(guān)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值歸于經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，不管是運(yùn)用仍是交流，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)理性的'個(gè)別，有自己的思維感悟，在我看來(lái)盡管美是客觀的，但她仍然能夠說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)品，美沒(méi)有任何要求，美有許多方面，比方作者在文中舉得比如在《巴黎圣母院》這不巨著中，雨果便對(duì)美字詮釋的酣暢淋漓，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，吞吞吐吐地用力連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人必定沒(méi)有研討過(guò)什么是美，這是他的由衷之言，關(guān)于美的事物表象的贊賞，而后來(lái)他由于犯了錯(cuò)而遭到暴打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他仍然對(duì)著這女郎贊著美、美、美，不過(guò)這不在是表面的美麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了魂靈的丑陋與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最終他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人表面長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，點(diǎn)綴了他并不美麗的面龐。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的巨大作家”，他對(duì)美的敘說(shuō)十分的到位，實(shí)際與幻想的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的滋味。
這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為言語(yǔ)藝術(shù)的共同位置，這一點(diǎn)我也是十分認(rèn)同的，美不必定是畫(huà)，不必定是一種很雜亂的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)言語(yǔ)便是一個(gè)很美的東西，你能夠運(yùn)用言語(yǔ)來(lái)描繪任何一種東西，能夠從言語(yǔ)中體會(huì)出意境，幻想出景象的容貌，言語(yǔ)的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)方法，關(guān)于人物美的雕琢，風(fēng)光美的贊賞。所以我以為若想研討美學(xué)，文學(xué)的研討也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研討美學(xué)的人假如不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、前史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的短缺，并且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她能夠說(shuō)是一個(gè)別系，而在這之中融合著許多門(mén)的學(xué)識(shí)，若你都有所觸及，那么我相信你對(duì)美學(xué)的知道又深入了一分，因而我期望憑著對(duì)美學(xué)的喜歡，求知的精力，我也將會(huì)漸漸了解一些從前生澀難明的內(nèi)容，讓自己的精力世界變得更充分。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 7
我相信，一本書(shū)便是一個(gè)世界。這個(gè)假期，與《談美書(shū)簡(jiǎn)》為伴，我走進(jìn)了一個(gè)嶄新的世界——美學(xué)世界。它伴我在美學(xué)世界中探索前進(jìn)。
朱光潛老先生的筆觸是親切的。捧起《談美書(shū)簡(jiǎn)》，細(xì)細(xì)品讀，感受到的，是內(nèi)心的震撼。這本書(shū)以信的形式，解答了許多問(wèn)題和誤解，從現(xiàn)實(shí)生活和抽象概念中的美談到浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義，從人談到典型環(huán)境中的典型人物……這一切，都令我感觸頗深。
什么是美？恐怕每個(gè)人都有不同的看法。我們都對(duì)美有著一定的認(rèn)識(shí)，只不過(guò)也許我們的認(rèn)識(shí)不夠全面，所以我們需要在成長(zhǎng)過(guò)程中、和人交往中、學(xué)習(xí)中修正自己的見(jiàn)解。要做到真正的美，是很難的，因?yàn)槊佬枰匀幻琅c藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。然而，在文學(xué)作品中，作家更傾向與通過(guò)外在丑來(lái)襯托內(nèi)在美，因?yàn)槊莱蟮膶?duì)比會(huì)使丑愈加丑，美愈加美。
美是主客觀統(tǒng)一的，因?yàn)槊栏性从谌说囊庾R(shí)和勞動(dòng)，客觀、主觀兼?zhèn)洹Ｄ敲矗總�(gè)人的美感是否都不相同？其實(shí)人的本性是相同的，所以即使是不同的人，對(duì)于某些事物也有共同的美感。這就產(chǎn)生了“共同美感”。書(shū)中提到，有關(guān)共同美感有一個(gè)“禁區(qū)”：許多人認(rèn)為它否定了階級(jí)社會(huì)的存在。其實(shí)不然，美感是人類(lèi)對(duì)于使人愉悅的事物產(chǎn)生的快感，但它又不同于簡(jiǎn)單的快感，因?yàn)槭谷擞鋹偟氖挛锊⒉恢涣钊烁械胶?jiǎn)單的“快樂(lè)”。悲劇中有美感，大自然的風(fēng)景中也有美感，生活中處處都有美，而生活中的食物給人的感覺(jué)是不完全相同的。但其實(shí)人各不相同，天性總是相同的'，因此共同美感與階級(jí)并不矛盾。
談到了人與人之間的共同美感，就必須要談一談人。作者在書(shū)中提到，“生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。”我認(rèn)為，美感就是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的，也就是在生活中產(chǎn)生的，因此人與美息息相關(guān)。審美活動(dòng)與人本身是無(wú)法分割的，不能將人的某種能力剝離來(lái)和美產(chǎn)生聯(lián)系。人是一個(gè)整體，審美活動(dòng)就與整體有關(guān)，不能以偏概全。所以同樣，審美活動(dòng)與美一樣，不能主客觀分離，需要辯證來(lái)看。
生理學(xué)中也有許多方面與美相關(guān)，比如節(jié)奏感、移情作用等等。正是因?yàn)樗囆g(shù)家們把握住了這些方面，他們的作品才能產(chǎn)生美感，經(jīng)久不衰。
書(shū)中還談及許多方面，例如悲劇與喜劇、馬克思主義與美學(xué)、藝術(shù)、文藝創(chuàng)作、形象思維、抽象思維和文藝的思想性等等。
讀完這部書(shū)，我的感慨很深。以前我對(duì)美的了解十分淺顯，而如今它對(duì)我來(lái)說(shuō)是一門(mén)全新的學(xué)科，一個(gè)全新的世界。作者著書(shū)時(shí)已有83歲，但他仍以親切的筆調(diào)與我們交流，令我十分欽佩。
同時(shí)，作者有關(guān)學(xué)習(xí)的思想也值得我們學(xué)習(xí)。作者有句話，“勤學(xué)重要，苦練則更重要。”這句話令我感觸良多。在理解了、領(lǐng)會(huì)了的基礎(chǔ)上，必須要多加練習(xí)，正所謂“熟能生巧”。另外，作者不只一次地提到了辨證思想。這告訴我，凡事要多方面思考，萬(wàn)不能以偏概全，妄下定論。
作者還提到一句話，是畫(huà)家豐子愷曾說(shuō)的，“常喜小中能見(jiàn)大，還需弦外有余音。”以我的理解來(lái)看，小中見(jiàn)大，弦外余音，正是指令人回味無(wú)窮、又留人以足夠的想象空間的佳作。正如這本書(shū)，讓人讀書(shū)之外有認(rèn)知，認(rèn)知之外還有反思。這部書(shū)給予我很多未曾接觸過(guò)的知識(shí)，也給予我許多哲思。作者的思想可以在字里行間窺見(jiàn)。書(shū)中很多的地方，作者沒(méi)有妄下，而是采用了“我認(rèn)為”之類(lèi)的詞，足以看出作者的細(xì)致和嚴(yán)謹(jǐn)。
言有盡而意無(wú)窮，有關(guān)這部書(shū)的感想或許我只能寫(xiě)下這么多，但內(nèi)心的思潮卻是止不住地翻涌。感謝《談美書(shū)簡(jiǎn)》帶給我許多我缺少的東西，也是我明白許多我不曾懂得的道理。這些道理必將使我受用終生。對(duì)于美學(xué)，我才僅僅是入門(mén)，剛剛窺見(jiàn)了這個(gè)世界的一角。再次研讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》的同時(shí)，我必定會(huì)繼續(xù)尋找書(shū)籍，爭(zhēng)取能在美學(xué)中探索更深。同時(shí)，作者的寫(xiě)作思路也值得我學(xué)習(xí)，這些都值得我反復(fù)閱讀它。
“常喜小中能見(jiàn)大，還需弦外有余音。”這句話正如這本書(shū)，告誡我要在課余探索心知，要在生活中不斷尋找美的足跡。走進(jìn)《談美書(shū)簡(jiǎn)》，我走進(jìn)了一個(gè)嶄新的世界。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 8
讀完朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，我對(duì)美有了更深的理解。
畫(huà)家提筆畫(huà)畫(huà)，展示丹青。他們用水墨雕刻的瓊樓玉是人們口中的一件藝術(shù)品；隱士不問(wèn)名利。在絕望的桃花源和后院的梅花香中，他們淡泊寧?kù)o，致遠(yuǎn)。這本身就是一種非常美好的生活。不朽的人生活在陽(yáng)光下，生活在死亡中。他們無(wú)所畏懼，勇往直前。他的生活也很美好。
我們談?wù)撁溃務(wù)摰裣駡D片，每一個(gè)場(chǎng)景，反映了作者的性格，作者的作品集展示了他們的生活。
美麗可以給人們精神上的支持。如果不是五顏六色的召喚，貧窮的凡高怎么能一輩子奉獻(xiàn)給藝術(shù)呢？無(wú)論是比光影更豐富多彩的星空，還是充滿太陽(yáng)微笑的向日葵，都是美的代名詞。凡高為他們，耗盡了一生的痛苦，仍然不怕風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥。當(dāng)它深陷泥潭時(shí)，它會(huì)為低處的泥潭種植花草。
在疫情期間，許多藝術(shù)家和歌手為白衣天使獻(xiàn)出了自己的作品。在前線戰(zhàn)斗，忙碌的生死之間，他們得到的安慰不再是一個(gè)粥和一個(gè)晚上，而是直接觸及內(nèi)心的美。這種美以最精致的形式給世界和平與幸福。
當(dāng)我們向往清正廉潔的人時(shí)，我們其實(shí)是向往一個(gè)真善美的世界。“千萬(wàn)不要為五斗米折腰”，早起耕耘，帶月歸來(lái)，“明朝散發(fā)偏舟”的浪漫，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的無(wú)畏與雄偉。這種對(duì)生命春暖花開(kāi)始永遠(yuǎn)有愛(ài)的真誠(chéng)。我們所倡導(dǎo)的風(fēng)流風(fēng)骨，既是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的磨礪。只有一種“無(wú)所為”的心態(tài)，才能把臃腫的`一生留盡，“慢慢走，欣賞啊！”
就像用52HZ唱的鯨魚(yú)一樣，人生的故事只給懂它的人聽(tīng)，比如遇到高山流水的知己，比如所謂的鮑叔叔牙管仲之交。人的一生只是一瞬間，似乎值得“騎紅塵妃子笑”。這種真誠(chéng)在一個(gè)不朽的人心中比所謂的名利更珍貴。
美是人生的選擇。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 9
讀完《談美書(shū)簡(jiǎn)》總體感覺(jué)就是稀里糊涂，包含了各種不明白。留下鮮明印象的很少而且也模模糊糊的記不清楚，也許是這本書(shū)的內(nèi)容本身就很乏味或者專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)，雖然作者也竭力寫(xiě)得明白清楚而不是趣味，最好能達(dá)到"深入淺出"的目的。但就我而言，一個(gè)從為見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)“美學(xué)”又不知道美學(xué)存在的人，突然讀到一位美學(xué)大師寫(xiě)的一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)，總是覺(jué)得有點(diǎn)突兀，甚至不知道該怎么辦，很難處理。
可以做個(gè)比喻來(lái)形象的詮釋我的感覺(jué)。
看這本書(shū)，就像看t臺(tái)秀一樣。看著各種創(chuàng)新的時(shí)尚，卻不值的讓人看到另一種搞笑，難以接受。但當(dāng)你知道這是一位名家的心血之作時(shí)，你會(huì)根據(jù)自己煩躁而耐心的品位，努力尋找一個(gè)可以看到過(guò)去的地方。
但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這也是徒勞的，你看到人們稱(chēng)贊這些設(shè)計(jì)，你會(huì)感到困惑，不得不從其他方面尋找樂(lè)趣。然后你會(huì)把注意力轉(zhuǎn)移到主體的繁雜部分，比如你會(huì)欣賞模特的妝容、身材和造型，或者聽(tīng)演出的音樂(lè)，或者學(xué)習(xí)t臺(tái)的設(shè)計(jì)。總之，你會(huì)找到主體以外出彩的地方，以便使自己感到欣慰，沒(méi)有白白的浪費(fèi)時(shí)間，但卻忽略了作品本身的內(nèi)容。
讀它，需要靜心。在一大堆晦澀難懂的文字中，努力的想尋找到一點(diǎn)能讀懂的`，能理解作者觀點(diǎn)的，但往往是努力與收獲不成正比。
與時(shí)裝設(shè)計(jì)師類(lèi)似，筆者試圖讓文章通俗易懂，但收效甚微。至少作為萬(wàn)千讀者之一的我，確實(shí)是在還沒(méi)弄明白是怎么一回事的情況下就讀完了，只留下一些模糊的對(duì)美學(xué)的認(rèn)知。當(dāng)然，這也不能全怪作者。
可能內(nèi)容涉及的知識(shí)太多，含蓋的內(nèi)容太多，給像我這樣知識(shí)面狹窄的讀者帶來(lái)了很多問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，即使作者再怎樣神通廣大也解釋不清楚。比如，書(shū)中常提到的馬克思、恩格斯的著作，我根本就沒(méi)接觸過(guò)，試問(wèn)，我又怎能理解透徹呢？
因此，我還需要多讀書(shū)，多學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域的知識(shí)。也許這樣，我就能理解這本書(shū)的內(nèi)容。
正如看t臺(tái)一樣，如果我看不出精彩的的，無(wú)法理解晦澀難懂的內(nèi)容，我就會(huì)從其他細(xì)節(jié)方面來(lái)尋找這本書(shū)的精彩，好鼓勵(lì)我繼續(xù)讀下去。作者朱光潛先生是一位具有強(qiáng)烈國(guó)家責(zé)任感的人。他非常擔(dān)心社會(huì)學(xué)風(fēng)，不斷鼓勵(lì)年輕人打破禁地，給文壇帶來(lái)一股清風(fēng)。他也確實(shí)是個(gè)"老實(shí)人"經(jīng)常自我反省，不斷思考，不斷改正，不斷進(jìn)步。
他務(wù)實(shí)的科研精神是其思想的精華，也是本書(shū)的精髓。此外，作者在這本書(shū)中始終表現(xiàn)出謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。他的文字也給人一種親切的感覺(jué)，并沒(méi)有拘人與千里之外的意外，這也是朱光潛先生與其他一些咬文嚼字，拿理論拘人與外，讓人心生畏懼的學(xué)者的最大不同，這才是真正有學(xué)識(shí)的表現(xiàn)。
“只有質(zhì)量好的人才能寫(xiě)出好書(shū)”，所以這本書(shū)也有它的價(jià)值。
對(duì)于這本書(shū)，我沒(méi)有讀懂，所以，也不敢枉加評(píng)論。只希望以此來(lái)記錄下讀它的心情，也算是一種紀(jì)念吧。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 10
翻開(kāi)這樸素而又豐富的書(shū)，我開(kāi)始在這新世界探索。
令我印象最深的文章，是《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開(kāi)頭，作者仿佛開(kāi)門(mén)見(jiàn)山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。接著，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫(huà)家的角度，來(lái)看這一棵古松。結(jié)果不難想出：“它的形象，隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。
之后，作者分別從這三種人對(duì)古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞，木商對(duì)應(yīng)的是實(shí)用，植物學(xué)家對(duì)應(yīng)的是科學(xué)，而畫(huà)家則對(duì)應(yīng)的是美感。“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)：“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的`美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)，而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。
是啊，我們崇拜英雄，從小聽(tīng)著他們的故事長(zhǎng)大；我們崇敬詩(shī)人，從小吟著它們的詩(shī)長(zhǎng)大；我們喜愛(ài)美人，從小看著她們的畫(huà)長(zhǎng)大……而事實(shí)是，如果沒(méi)有那些故事、沒(méi)有那些詩(shī)、沒(méi)有那些畫(huà)、沒(méi)有那些美的感受，我們根本不會(huì)被所謂的英雄、詩(shī)人或是美人打動(dòng)，甚至我們都不知道他們是誰(shuí)。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車(chē)之鑒，作為我們的后事之師。
“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！”
這篇文章的題目是“我對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著重勾勒了美感。熟練的對(duì)比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著它獨(dú)特的意味。這或許就是作者的高超之處了。
談美，也很美。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 11
讀完這本談美書(shū)簡(jiǎn)，心中感受頗多。難以想象這本談美書(shū)簡(jiǎn)竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年會(huì)聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔斜瘎⌒睦韺W(xué)、文藝心理學(xué)、詩(shī)論、談美等。作者晚年時(shí)回憶了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的外表的，而看完這本書(shū)，對(duì)于美那么有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本談美書(shū)簡(jiǎn)主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行答復(fù)的小書(shū)，因此可以說(shuō)比擬淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的.入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。 比方在典型環(huán)境中的典型人物一文中，作者比擬具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回憶了這一理論產(chǎn)生與開(kāi)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠表達(dá)社會(huì)歷史開(kāi)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境那么是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史開(kāi)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比方，在浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門(mén)派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在談美書(shū)簡(jiǎn)中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。在談美書(shū)簡(jiǎn)中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如代前言：怎樣學(xué)美學(xué)中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)決的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的。〞文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但答復(fù)了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
由于最近很崇尚巴黎圣母院，所以對(duì)作者關(guān)于巴黎圣母院的表達(dá)特別關(guān)注（這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書(shū)了）。“敲鐘人是藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的奇跡。〞這句話我覺(jué)得頗有道理，不要說(shuō)如此“以自然丑襯托靈魂美〞的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存〞也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長(zhǎng)得好看沒(méi)心沒(méi)肺，恐怕是對(duì)這一現(xiàn)象的反諷吧。但是仍然要佩服文學(xué)才子的功力，這樣一個(gè)不可能的角色，卻依然寫(xiě)的栩栩如生，動(dòng)人心弦。
首先，就是在讀了這本書(shū)之后，我終于對(duì)朱光潛這個(gè)人有了新的了解。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個(gè)仍然在各大報(bào)刊雜志上寫(xiě)寫(xiě)咬文嚼字之類(lèi)的小文章的人，翻開(kāi)此書(shū)之后，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長(zhǎng)辭，而且在他在世的時(shí)候，也是一個(gè)“追求真理的美學(xué)老人〞，絕不是會(huì)莫名其妙的咬文嚼字之徒。
這本談美書(shū)簡(jiǎn)主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行答復(fù)的小書(shū)，因此可以說(shuō)比擬淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
小小冊(cè)子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹〞、“一葉知秋〞，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的欣賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說(shuō)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人〞，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。
什么是美這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫(xiě)的談美書(shū)簡(jiǎn)才找到了答案——和諧就是美。
在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個(gè)角落，去仔細(xì)品味生活中的每一件小事，都會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧！它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫(huà)蛇添足。相反，正是因?yàn)槟莾芍皇值淖匀坏袈洌沤o人一種和諧、自然的美感。
對(duì)我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰。〞我最近就聽(tīng)到了這么一個(gè)例子，一位名叫黎永昌的局長(zhǎng)在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就表達(dá)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長(zhǎng)一樣。
生活中充滿美，不是嗎？
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 12
這幾天斷斷續(xù)續(xù)地讀完了朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，大體回顧一下，有不少收獲。這些收獲，不是在自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域開(kāi)疆拓土，更像是考前老師拿著一幅思維導(dǎo)圖，把自己之前接觸過(guò)、學(xué)習(xí)過(guò)的一些東西梳理一下，升華一下。甚至讓人有一種“嗨，這不都是一個(gè)題嘛！"的那種感覺(jué)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)應(yīng)該是初中、高中階段的“必讀”書(shū)目中的一員，現(xiàn)在才讀，有種補(bǔ)課的感覺(jué)。但是，在讀的過(guò)程中，我時(shí)常問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：這些內(nèi)容高中時(shí)候的我能讀懂嗎？
大概率是讀不懂的。頂多也就是似懂非懂，然后不懂裝懂。
但是，我相信有很多中學(xué)生是能很好理解這本書(shū)的內(nèi)容的。“悲劇與喜劇的核心區(qū)別，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別，文學(xué)作品中必然性和偶然性的辯證關(guān)系……”這些很多都是我上大學(xué)之后才慢慢接觸，然后還只是一種模模糊糊、感性的認(rèn)識(shí)。作為語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我尚且如此，我姑且厚著臉皮推測(cè)，半數(shù)以上的學(xué)生在高中應(yīng)該也是不太能完全讀懂《談美書(shū)簡(jiǎn)》的吧。
但是，肯定會(huì)有學(xué)生能讀得懂，他們也需要這樣的`書(shū)把他們腦海中不太成體系的想法梳理清楚。我覺(jué)得這就是設(shè)立一些“必讀書(shū)單”的意義。不是每個(gè)人身邊都有一個(gè)“顧問(wèn)”或“導(dǎo)師”，告訴你現(xiàn)階段你需要讀哪本，接下來(lái)應(yīng)該再讀哪本。對(duì)于大多數(shù)人，我們只能“廣撒網(wǎng)”，把有營(yíng)養(yǎng)的，學(xué)生能讀懂的、應(yīng)該讀懂的，甚至以后能讀懂、需要讀懂的統(tǒng)統(tǒng)都列出來(lái)。我想這才是“必讀書(shū)目”的意義。
有人能在高中讀懂像“談美”這樣書(shū)，而我那時(shí)讀書(shū)更像是在“瀏覽情節(jié)”，就像視頻網(wǎng)站上“三五分鐘看完什么什么”。教了幾年書(shū)，接觸過(guò)不少非常優(yōu)秀的學(xué)生，人與人差距真的是普遍存在的。那時(shí)候有人跟我說(shuō)農(nóng)村出來(lái)的孩子學(xué)文科考清華考北大什么的要比學(xué)理科更難，我是有點(diǎn)不服氣的，覺(jué)得自己已經(jīng)“懂得挺多了”。現(xiàn)在想想，大概率是只緣身在此山中。差距這種東西，可能是“當(dāng)事人”看不出來(lái)吧。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 13
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見(jiàn)，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我?guī)е街男模_(kāi)了朱光潛老師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫(xiě)的著作包含著他許許多多的人生感悟和對(duì)美的獨(dú)特見(jiàn)解，而我也開(kāi)始了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開(kāi)了對(duì)美的見(jiàn)解，或許是我所學(xué)的知識(shí)太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>
前兩封簡(jiǎn)單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了。而單對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀的，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對(duì)美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對(duì)于美的事物表象的贊嘆，而后來(lái)他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對(duì)著這女郎贊著美、美、美，不過(guò)這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的.美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對(duì)美的敘述十分的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫(huà)，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)手法，對(duì)于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門(mén)的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及，那么我相信你對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分，因此我希望憑著對(duì)美學(xué)的喜愛(ài)，求知的精神，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 14
什么是美我覺(jué)得，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過(guò)去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比擬淺顯，看過(guò)朱光潛的談美書(shū)簡(jiǎn)后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義〞，即此身、此時(shí)、此地。“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人〞；“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)〞；“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。〞這是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的表達(dá)。這很值得我們廣闊中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話，你不會(huì)有太深的感觸，但如果你專(zhuān)注地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服！書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類(lèi)歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的.，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟(jì)飛速開(kāi)展的今天，在滿足根本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開(kāi)始。房屋裝修也是一門(mén)美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，比方：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車(chē)子根本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受！
在談美這書(shū)中，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀談美深入淺出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì)讓你喜歡上談美，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì)對(duì)你有所啟示的。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 15
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀的，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面，比方作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對(duì)美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對(duì)于美的事物表象的贊嘆，而后來(lái)他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對(duì)著這女郎贊著美、美、美，不過(guò)這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的.偉大作家”，他對(duì)美的表達(dá)十分的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫(huà)，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)手法，對(duì)于人物美的雕刻，風(fēng)光美的贊嘆。所以我認(rèn)為假設(shè)想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門(mén)的學(xué)問(wèn)，假設(shè)你都有所涉及，那么我相信你對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分，因此我希望憑著對(duì)美學(xué)的喜愛(ài)，求知的精神，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
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