季氏將伐顓臾文言文知識點(diǎn)
在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，大家都沒少背知識點(diǎn)吧？知識點(diǎn)是知識中的最小單位，最具體的內(nèi)容，有時(shí)候也叫“考點(diǎn)”。還在苦惱沒有知識點(diǎn)總結(jié)嗎？下面是小編幫大家整理的季氏將伐顓臾文言文知識點(diǎn)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
一、 詞類活用
1.則修文德以來之(使動，使……來)
2.既來之，則安之(使動，使……來;使……安定下來)
3.遠(yuǎn)人不服而不能來也(使動，使……來)
二、 特殊句式
1.何以伐為(賓語前置)
2.無乃爾是過與(無乃……與?疑問句式，恐怕……吧?)
三、 重點(diǎn)實(shí)詞解釋
1.無乃爾是過與(無乃……與?恐怕……吧。是，這個;過，責(zé)備。)
2.是社稷之臣也(這個)
3.何以伐為(何以……為?表示反問的一種句式)
4.陳力就列，不能者止(陳，擺出來;力，才能;就，居，充任;列，職位。)
5.危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣(危，不穩(wěn)定;顛，跌倒;相，輔助盲人走路的人)
6.且爾言過矣(過，錯)
7.君子疾夫舍曰"欲之"而必為之辭(疾，憎恨;辭，托辭。)
8.蓋均無貧，和無寡，安無傾(貧，貧困;寡，少;傾，傾覆之患)
9.吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)(蕭墻：國君宮門內(nèi)當(dāng)門的照壁，暗指魯國內(nèi)部)
四、 一詞多義
1、是A、是社稷之臣，何以伐為(這)
B、同行十二年，不知木蘭是女郎(是)
C、世無孔子，誰能定是非之真(正確)
2、疾A、君有疾在腠理，不治將恐深(病)
B、君子疾夫舍曰"欲之"而必為之辭(痛恨)
C、老臣病足，不能疾走(快速)
3、止A、陳力就列，不能者止(停)
B、河曲智叟笑而止之曰(制止)
C、一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨(只)
4、見、A、昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵(看見)
B、曹劌請見(拜見)
C、冉有、季路見于孔子曰(接見)
D、天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊(現(xiàn))
5、過A、臣請縛一人過王而行(經(jīng)過，走過)
B、過猶不及(超過，過分)
C、以其境過清，不可久居(太，過分)
D、是誰之過與(過錯)
E、無乃爾是過與(責(zé)備)
F、故嘗與過宋將軍(拜訪)
五、 句子翻譯
1. 無乃爾是過與?
譯：恐怕該責(zé)備你吧!
2. 是社稷之臣也，何以伐為?
譯：這是國家的臣屬，憑什么攻打它呢?
3. 陳力就列，不能者止。
譯：能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位。
4. 危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?
譯：盲人走路不穩(wěn)，輔助者不去扶持，跌倒了不去攙扶，那何必要用輔助者呢?
5. 虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?
譯：兇惡的猛獸從籠子里出來為患，貴重的東西毀壞在匣子里，這是什么人的過錯呢?
6. 君子疾夫舍曰"欲之"而必為之辭。
譯：有品德的人厭惡那種不說自己愿意去作而編個誑言來搪塞的態(tài)度。
7.既來之，則安之。
譯：已經(jīng)使他們來了，就使他們安定下來。
8. 恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)。
譯：我擔(dān)心季孫氏的憂慮，不在顓臾，而在魯國內(nèi)部。
季氏將伐顓臾作品原文
季氏將伐顓（zhuān）臾（yú）。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓（zhuān）臾（yú）。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社（shè）稷（ jì）之臣也。何以伐為？”
冉有曰：“夫(fū)子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（xiàng）矣？且爾言過矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龜玉毀于櫝（dú）中，是誰之過與(yú)？”
冉有曰：“今夫(fú)顓臾，固而近于費(fèi)（bì，一說為fèi），今不取，后世必為（wéi）子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫(fú)舍（shě）曰欲之而必為（wèi）之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫(fú)如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相(xiàng)夫(fū)子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”
作品注釋
1、季氏：又稱季孫氏，魯國貴族季友之后，這里指季康子，春秋魯國大夫，名肥，把持朝政。顓臾（zhuān yú）,小國，是魯國的附庸國，故城在今山東費(fèi)縣西北（今屬臨沂市柏林鎮(zhèn)）。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子“治國以禮、為政以德”的主張。
2、冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見，拜見。于：引出對象，無意。
3、有事：這里指用兵。古代把祭祀和戰(zhàn)爭稱為國家大事。當(dāng)時(shí)季氏專制國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔(dān)憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實(shí)力，所以搶先攻打顓臾。
4、無乃爾是過與：恐怕該責(zé)備你們吧？“無乃……與”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“恐怕……吧”。爾是過，責(zé)備你，這里的意思是批評對方?jīng)]盡到責(zé)任。是：結(jié)構(gòu)助詞，提賓標(biāo)志。(在蘇教版中，“是”復(fù)指“爾”，用作代詞)過：責(zé)備。
5、先王：指周之先王。
6、東蒙主：指受封于東蒙（在蘇教版中，是“主管祭祀蒙山的人。”）。東蒙，指蒙山，在今山東臨沂市西北。主：主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征，這里指魯國。社稷之臣意譯為附屬于大國的小國。
8、何以伐為：為什么要攻打它呢？何以，以何，憑什么。為：表反問語氣。
9、夫子：季康子。春秋時(shí)，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子
10、周任：上古時(shí)期的史官。
11、陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應(yīng)辭去職務(wù)。陳：陳列，這里是施展的意思。就：走向，這里是擔(dān)任的意思。列：位，職位。止：辭職。
12、危：名詞作動詞，遇到危險(xiǎn)（搖晃著要倒下）。持：護(hù)持。
13、顛：跌倒。扶：攙扶。
14、相（xiàng）：攙扶盲人走路的人（輔助者）。
15、兕（sì）：獨(dú)角犀牛。柙（xiá）：關(guān)猛獸的籠子。
16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝（dú）：匣子。
17、固：指城郭堅(jiān)固。近：靠近。費(fèi)（古讀bì）：季氏的私邑，及今山東費(fèi)縣。一說讀fèi，當(dāng)?shù)厝朔Q費(fèi)（fèi）縣。
18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。辭：托辭，借口。
19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域。家：卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域。
20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是“不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂分配不均，不擔(dān)憂人（東西）少而擔(dān)憂社會不安定”。患，憂慮，擔(dān)心。寡，少。
21、蓋均無貧：財(cái)富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。
22、和無寡：和平了，人口就不會少了。
23、安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險(xiǎn)。
24、夫：句首語氣詞。如是：如此。
25.故：假如，如果
26、文：文教，指禮樂。來：使……來（歸附）。
27、安：使……安定。
28、相：（xiàng）輔佐。
29、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。
30、干：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。
31、蕭墻：國君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時(shí)臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：古通“肅”。這里借指宮廷。
原文
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”
作品譯文
季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏要對顓臾用兵。”孔子說：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。那顓臾，先王曾把顓臾的國君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國，為什么要討伐它呢？”
冉有說：“季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意。”孔子說：“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能勝任就該辭去。’如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個做相的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器毀壞在匣子里，這是誰的過錯呢？”
冉有說：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮。”孔子說：“冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的.人。我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔(dān)憂貧窮而擔(dān)憂財(cái)產(chǎn)分配不均勻，不擔(dān)憂百姓太少而擔(dān)憂不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險(xiǎn)。像這樣，如果本國以外的人不歸服，就修治文教德政來使他歸服；使他來了以后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部。”
作品鑒賞
季氏伐顓臾一事，是在“陪臣執(zhí)國政”的魯國的特殊背景下發(fā)生的。“陪臣”指的是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前711---前694在位）的兒子、魯莊公（前693---前662在位）的弟弟，號稱“三桓”。到孔子這時(shí)，“三桓”執(zhí)魯國國政已達(dá)一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要斗爭有：①前594（魯宣公十五年）針對三家分地?cái)U(kuò)展頒布了“稅畝”制度；②前562（魯襄公十一年）三家“作三軍，三分公室，各有其一”；③前517（魯昭公二十五年）欲誅季，三桓聯(lián)合進(jìn)攻，昭公被迫逃亡。這斗爭一直繼續(xù)到戰(zhàn)國初年，《史記·魯周公世家》說：“悼公之時(shí)，三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家。”
季氏將伐顓臾一事，不見經(jīng)傳。后世注家以為是子路、冉有向季氏轉(zhuǎn)達(dá)了孔子的意見，季氏懼禍而止。《史記·孔子世家》載：“仲由為季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（魯哀公三年），其時(shí)子路隨孔子在陳。至于二人何時(shí)同為季氏家臣，則不得而知。《史記·仲尼弟子列傳》載有季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，也不著年代。據(jù)推測當(dāng)在魯哀公初年。
孔子一貫反對“陪臣執(zhí)國政”，對三桓的指責(zé)在《論語》中就有許多記載。
文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發(fā)表的三段議論。第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由；一是“昔者先王以為東蒙主”，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即顓臾的地理位置本就在魯國境內(nèi)，對魯國一向不構(gòu)成威脅；三是“是社稷之臣也”，意即顓臾素來謹(jǐn)守君臣關(guān)系，沒有攻打的理由，孔子的話體現(xiàn)了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強(qiáng)行霸道，訴諸武力。 第二段孔子引用周任的名言：“陳力就列，不能者止”批評冉有、季路推卸責(zé)任的態(tài)度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。
此文是篇駁論，借對話形式展開批駁，破中有力，運(yùn)用了歷史材料，“昔者先王以為東蒙主”；現(xiàn)實(shí)事例，顓臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”三種論據(jù)，立論堅(jiān)實(shí)可靠，駁斥也有理有據(jù)。
文中的比喻句形象表達(dá)孔子的觀點(diǎn)。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責(zé)任。“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。
文中有三處用了反詰句，“何以伐為?”“則將焉用彼相矣?”“是誰之過與?”反詰句的運(yùn)用使句子感情色彩強(qiáng)烈，批駁力較強(qiáng)；也使肯定的答案寓于反問當(dāng)中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。
作者簡介
孔子（公元前551－－前479），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。我國古代著名的思想家、教育家。《季氏將伐顓臾》選自《論語·第十六章·季氏篇》。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。
季氏篇的名句有：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩保弧熬佑腥罚何诽烀反笕耍肥ト酥浴薄１酒饕務(wù)摰膯栴}包括孔子及其學(xué)生的政治活動、與人相處和結(jié)交時(shí)注意的原則、君子的三戒、三畏和九思等。
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