問說文言文翻譯

時間：2024-04-29 08:14:55 呈文言文我要投稿

問說文言文翻譯

　　問說，即為關于求學應當勤問的論說。本文的中心論點為“君子之學必好問”，敘述了“問”在學習的過程中的重要作用。下面是小編為你帶來的問說文言文翻譯，歡迎閱讀。

問說文言文翻譯

　　問說原文：

　　君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

　　賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。

　　古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

　　作者概況

　　原文選自《孟涂文集》，劉開（1784—1824）字明東，又字方來，號孟涂，清代桐城人，散文家。劉開是清朝桐城派詩人。劉開出生數月喪父，母吳氏日耕夜織，盡心撫育。少時牧牛常依塾窗外，傍聽塾師講課，天長日久，習以為常，塾師頗為愛憐，留館就讀。劉開如饑似渴，遍讀詩文。十四歲，以文章拜會姚鼐，姚鼐看后高興地說：“此子他日當以古文名家，望溪、海峰之墜緒賴以復振，吾鄉幸也。”遂收為弟子，授以詩文之法。劉開融會貫通，盡得師傳，與同鄉方東樹、上元管同、歙縣梅曾亮并稱“姚門四大弟子”。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。

　　劉開生平以教書為業。授課之余，潛心散文創作與文論研究，主張“以漢人之氣體，運八家之成法，本之以六經，參之以周末諸子”，“然后變而出之，用之于一家之言”。(《與阮云臺宮保論文書》)他還提出：“夫文之本出于道，道不明，則言之無物；文之成視乎辭，辭不達，則行之不遠。”(《復陳編修書》)劉開的這些主張和見解，進一步闡發了方苞、劉大櫆、姚鼐諸前輩的文論，對當時的散文創作，具有一定指導意義。劉開雖尊崇桐城家學，但不“拘于繩尺”，而能“取精汰粗，化腐為奇”，“集眾家之美”，“而得其天然”。他的散文明白曉暢，動宕恣肆，才氣俊逸。其詩文多反映貧民疾苦，暴露官場黑暗，具有一定的現實主義精神。如《食蕨嘆》寫道：“昔聞力田能免饑，今見老農愁不死。出門回望面石灰，十戶七閉三半開。親里相見各無語，但問何處多野菜。”早年曾游歷廣東、浙江、泰山、黃山等風景名勝，寫下了不少贊美祖國大好河山的詩篇。著有《劉孟涂詩文集》14卷、《駢文》2卷、《廣列女傳》20卷、《論語補注》3卷。

　　問說譯文：

　　君子學習一定喜歡提問。提問和學習是互相輔助而進行的，不學習（就）不會發現疑問，不提問（就）不會增廣知識。喜愛學習卻不勤奮地提問，不是真的喜歡學習的人。道理明白了，但有時不通曉在事理上，了解其中大的（道理）了，但有時不了解其中的細節，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？

　　（對）比自己道德才能高的人，向他們提出疑問來破解那些疑問，（這就是孔子）所說的“到有道德有學問的人那里去匡正自己”。（對）道德才能不如自己的人，問他們借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的“憑借高才能向低才能（的人）問，憑借知識多向知識少（的人）問”。（對）道德才能同自己相等的人，問他們借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地探討，明確地分辨那些問題。《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人），（學問知識）就豐富。”孟子論述：“找回自己的—放縱散漫的心”（的時候），并提“學問之道”，“學”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”并且在“學”的前面。

　　古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養和學業的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務（的人）未多見，何況世俗的人呢？

　　認為自己對，而別人不對，（這是）世俗人的共同弊病，學習有未貫通的地方（不理解的地方），（卻）硬要認為理解，（所持的）道理有不穩妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有什么可問的事情（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，和他相處親近而不莊重，不甘愿向他問，像這樣，那么天下幾乎沒有可以問的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學習最終不進步，（也）不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內心修養，（錯誤可就）大了，而陷入這（種大錯誤）的人常常（占）十分之八九。

　　不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經明白的（問題），（卻故意拿它）問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養有密切關系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴（虛心向別人請教）也不能做到。唉！學習之所以不能接近古人，不（正）是由于這原因嗎？

　　而且那些不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心是由于不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故；他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當然的。

　　聰明的人考慮一千次，（也）一定有一次失誤。圣人所不了解（的道理），未必不是愚笨的人所了解（的道理）；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不專門存在于某人，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認為會是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！

　　問說注釋：

　　（1）君子：古時對有德有才人的稱呼。

　　（2）輔：輔助。

　　（3）好：喜好。

　　（4）無以致疑：不會發現疑問；無以：沒有用來……的（辦法）；致：求得。疑：疑問，疑難。

　　（5）廣識：增廣知識；廣：使……廣，增廣，增加、增長。

　　（6）或：有時。

　　（7）達于事：（使道理）用于實行。達，通曉，通達。

　　（8）舍問：放棄提問。舍：放棄。

　　（9）其奚決焉：怎么能解決問題呢；奚：何，怎么。其：之，代詞，指代文中的“理”與“識” 。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。決：判斷，解決。

　　（10）就有道而正：到有道德有學問的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正。

　　（11）以資切磋：借以共同研究；資：憑借。