嗟來之食文言文翻譯
本文節選自《禮記》，這部書是孔子以后的儒家學者的著作，主要闡述儒家所主張的各種“禮節”，還記載了孔子和他門人的一些言行。書中常有一些頗有意義的小故事，并且文筆也很洗煉生動。以下是小編精心整理的嗟來之食文言文翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
本文描寫了一個有志氣的人，他雖然餓得快要死了，卻不甘心接受別人的侮辱性的施舍，寧可不食而死，表現了古代人民對待生活的嚴肅態度。故事中刻劃餓者的形象，很精煉生動。文末曾子的幾句評語，卻是另一種對待生活態度的論調。
【原文】齊大饑。黔敖[1]為食于路，以待餓者而食之。良久，有餓者，蒙袂輯屨[2]，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與[3]！其嗟也可去，其謝也可食。”
【譯文】齊國發生嚴重災荒。富人黔敖熬了粥擺在大路邊，用來給路過饑餓的人吃。過了很久，有個饑餓的人用袖子蒙著臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走來。黔敖左手拿著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”（饑民）抬起頭瞪大他的眼睛，盯著看著他，說：“我就是因為不愿意吃帶有侮辱性的施舍，才落到這個地步！”于是斷然謝絕，最后因為沒有吃的餓死了。
曾子聽到這件事后說：“不要這樣啊！當別人呼喝你來吃的時候，是應該拒絕的；人家既然道了歉，你就應該吃了。”
【注釋】
[1]黔敖：人名。
[2]蒙袂輯屨:蒙袂，用袖子遮住臉；輯屨，拖著鞋子（這是因為一路上餓得很疲乏）。
[3]微與：何必這樣呢。意思是說，胸懷未免太狹隘了。
漢武帝看了也說“善”
《不食嗟來之食》注釋翻譯
作品注釋：
①本節選自《禮記。檀弓》。
②黔敖：齊國的一位富商。
②食（sì）：給吃，喂養。給……吃。
③蒙袂（mèi）：用衣袖蒙著臉。
④輯屨（jù）：身體沉重邁不開步子的樣子。
⑤蒙袂輯屨：用衣袖蒙著臉步拖拉。
⑥貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（雙眼無神）
⑦奉：同“捧”，端著。
⑧執：拿
⑨嗟（jiē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲。語氣詞，喂
⑩予：我
斯：這地步。
從：跟隨。
謝：表示歉意。
微：不應當。
與：表示感嘆的語氣詞。
去：離開
作品譯文：
齊國有嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民抬起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，就可以去吃。”
作品解讀：
正方觀點
“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。那饑餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因為黔敖一副傲氣，視窮人為豬狗，他的施舍帶有侮辱性。中國的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的'是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說法，比如人窮志不短，寧為玉碎不為瓦全，人要臉，樹要皮……都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的精神的重視。即使是在今天，這一傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行尸走肉，區別大概正在這里。
反方觀點
“黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”。黔敖與他素不相識，不知道他尊姓大名。說：“嗟！來食！”，沒有不當之處。難道還得說“老爺，請用膳”之類？且曾子聽到這件事后說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，仍然可以去吃。”骨氣固然重要，但若失去生命，又何談骨氣呢？在現實生活中，生命是很寶貴的財富，一旦自己的生命都不能保全了，那么還有許許多多的事業又如何去完成呢？所以應該視情況而定，靈活應變決定取舍。當年韓信如果受不了胯下之辱，怎么有后來名振天下的淮陰候呢？司馬遷如果受不了宮刑之辱，怎么寫出史家之絕唱，無韻之離騷的《史記》呢？留得青山在，不怕沒柴燒。
成語解釋：
嗟來之食：原指憫人饑餓，呼其來食。后多指侮辱性的施舍。嗟，不禮貌的招呼聲，相當于“喂”。
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