重讀《再別康橋》范本

　　摘要：《再別康橋》是徐志摩的代表詩作，全詩是對(duì)“三美理論”的忠實(shí)踐行。要深入透徹地理解全詩，僅僅分析“三美”是不夠的，必須牢牢地把握住徐志摩對(duì)康橋的“情”的主線，即詩人當(dāng)年的愛情、對(duì)康橋的留戀之情，只有如此，才能真正走進(jìn)詩人所創(chuàng)設(shè)的情境中。

　　關(guān)鍵詞：文本重讀《再別康橋》“三美” 情感主線

　　徐志摩作為“新月詩派”的領(lǐng)軍人物，其抒發(fā)真情實(shí)感同時(shí)又揭示人生哲理的詩作能夠讓人忘卻人間的“煙火味”。被選入人教版高中語文教材必修1第一單元的《再別康橋》就是這樣一首名詩。在以往的授課中，教師在講這首詩歌的時(shí)候，通常將教學(xué)重點(diǎn)放到賞析詩歌的“三美”上，如：“《再別康橋》這首詩，讓人感到很美，你覺得美在哪里？……這兩節(jié)在節(jié)奏上完全相同，形成回環(huán)反復(fù)的結(jié)構(gòu)形式，這樣寫有什么表達(dá)效果？”引導(dǎo)學(xué)生理解“三美”是正確的，徐志摩在這首詩中，忠實(shí)地實(shí)踐了聞一多所提倡的新格律詩理論，但如果忽視本詩豐富的意蘊(yùn)，單純地談“三美”，卻是膚淺的。

　　一、彰顯“三美”

　　早期的自由詩多“非格律化”，新月詩派的格律詩在新舊詩之間搭起了一座橋梁。從聞一多和徐志摩開始，詩人創(chuàng)作從非詩化轉(zhuǎn)向了詩化，使詩歌真正地成為了詩。他們提倡理性節(jié)制感情，主張?jiān)姼杌貧w詩歌本身的格律化，繼而提出了著名的“三美理論”。新格律詩的“三美”是聞一多提出的，即“音樂美、繪畫美、建筑美”，而他的《死水》一詩也是對(duì)“三美”的完美實(shí)踐。同《死水》相比，《再別康橋》雖然也踐行了這一理論，但要比前者略差一些。首先在“建筑美”方面，全詩共七節(jié)，每節(jié)四句，每句字?jǐn)?shù)相差不多，實(shí)現(xiàn)了節(jié)的勻稱和句的均齊。其次在“音樂美”上，音節(jié)上比較整齊，讀起來朗朗上口，每節(jié)有二至四句尾韻相同，一三句押韻或二四句押韻�！对賱e康橋》的這兩方面雖然沒有《死水》規(guī)范，但也符合新格律詩的要求。只有在“繪畫美”上，《再別康橋》才達(dá)到了色彩和構(gòu)圖的一致，實(shí)現(xiàn)了詩中有畫。詩中出現(xiàn)了金柳、青荇、彩虹、青草、星輝、云彩等景物，同時(shí)也出現(xiàn)了各種表示顏色的詞語，各種物象色彩絢麗，使人閉上眼睛腦海中馬上就能勾勒出一幅幅優(yōu)美的圖畫，真正實(shí)現(xiàn)了“詩中有畫，畫中有詩”。此外，《死水》和《再別康橋》這兩首詩在繪畫美方面有不少相同之處，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，這兩首詩都運(yùn)用了大量的描寫色彩的詞語，如《死水》中如“綠”“白”“花”，《再別康橋》中的“金”和“青”，這些詞語增強(qiáng)了詩歌的色彩感。第二，除了描寫顏色的詞語外，這兩首詩中還出現(xiàn)了大量景物，如《死水》中的破銅爛鐵、翡翠、鐵罐、桃花、油膩、羅綺、云霞、綠酒、白沫、花蚊、青蛙；《再別康橋》中的云彩、柳樹、青荇、水草、虹、青草、長篙等。難得的是，這些描述的物象都具有十分鮮明的色彩感，因而在人腦中也就具有了畫面感。可見，《再別康橋》一詩是對(duì)新格律詩“三美理論”的完美彰顯。

　　然而，對(duì)于被稱為中國現(xiàn)代文學(xué)史上僅有的“兩首半好詩”中的一首，僅從“三美理論”方面賞析《再別康橋》是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！

　　二、處處顯情

　　《再別康橋》是徐志摩1928年重訪劍橋后在回國途中寫下的。兩年的劍橋生活使作者對(duì)劍橋充滿深厚的感情，這種感情在詩歌的第一節(jié)和最后一節(jié)中表現(xiàn)得尤為明顯，連續(xù)三個(gè)“輕輕的”和三個(gè)“悄悄的”的使用，仿佛怕自己驚動(dòng)打擾了康橋似的，充分表達(dá)了詩人對(duì)康橋的愛戀。因?yàn)榭禈虿粌H是詩人開始?jí)粝胱约撼蔀椤爸袊�的漢密爾頓”的地方，更重要的是這里曾經(jīng)有過令其難以忘卻的一段愛情。徐志摩曾經(jīng)說“康橋的性靈全在一條河上”，所以詩中所描寫的金柳、青荇和潭水全都寄托了詩人對(duì)康橋的留戀之情。

　　值得關(guān)注的是，詩人選取的這幾個(gè)物象每一個(gè)都是愛情的象征。“金柳”，柳樹自古就是女性的象征，女人也多以楊柳自喻，如將女人行走比喻成風(fēng)擺柳，將女人腰身比喻成楊柳細(xì)腰，又如柳葉眉等，后又有花柳、花街柳巷之詞。同時(shí)，柳樹又有“留”之意，即“折柳挽留”，如柳永的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄＿@樣，夕陽西下時(shí)披上金色陽光的柳樹仿佛是嬌美的新娘在招手挽留詩人，遙想當(dāng)年的相戀情景，詩人自然地忘卻了現(xiàn)實(shí)。徐志摩的詩歌“有些神仙似的句子看了真叫人神往，叫人忘卻人間有煙火味”�！澳呛优系慕鹆�，是夕陽中的新娘”便是這讓人忘卻煙火的神仙般的句子。一個(gè)女人一生最美的一天便是做新娘的那一天，而一天中最美好的時(shí)間段就是夕陽西下的時(shí)候。夕陽無限好，黃昏更美妙。夕陽西下，漁歌唱晚，牧童晚歸，炊煙裊裊。詩人將一個(gè)最美的人———新娘，放在一天最美的時(shí)刻———黃昏，這句詩所創(chuàng)造出來的那種意境的確能“叫人忘卻人間有煙火味”。

　　除卻金柳外，“青荇”也是愛情的象征之物。在《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》中就有“參差荇菜，左右流之�！�…參差荇菜，左右采之�！�…參差荇菜，左右芼之”的詩句。當(dāng)年詩人和戀人蕩舟康河，青荇是他們愛情的見證。此時(shí)再見青荇，如老友相見、揮手相邀，故詩人發(fā)出“甘做一條水草”的感慨。

　　再說“潭水”，詩中的潭水指的是拜倫潭，姑且不說此潭本身的故事，單就潭水來說，由潭及水，由水及情，人們就常常用它來代表愛情。兩情相悅的男女，常常以水為盟，誓曰愛得比天高、比水深，更有李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”為佐證。故地重游，思戀故人，情景交融，物我相襯，虛擬夢境，實(shí)幻不分，詩人倚欄遙望滿天星輝，在虛擬的快樂幻境中禁不住要放歌。但夢長夢短俱是夢，明早滿天星輝就要散去，因此離愁別緒涌上心頭，“悄悄”成為康橋之夜的主基調(diào)，連夏蟲也為詩人的離愁所感動(dòng)。于是，康橋及康河上所有的景物都被詩人感動(dòng)，“夏蟲也為我沉默”。這里，所有的一切都被戀情、離情所包圍。最后，詩人為了不破壞康橋在心中美好的構(gòu)圖，“不帶走一片云彩”。

　　對(duì)于文學(xué)作品的分析，歷來就有截然不同的兩種意見：一種認(rèn)為要拋開文本外的一切，完全從文本入手；另一種意見是要結(jié)合文學(xué)史和具體的創(chuàng)作情境來分析文本。筆者認(rèn)為兩種意見都有道理，不過要針對(duì)不同的作品具體分析。比如朱自清的散文《春》就適用前一種意見，魯迅的作品則適用后一種。而對(duì)于《再別康橋》的分析，在介紹新格律詩理論的同時(shí)，還必須介紹徐志摩從美國到英國棄金融從文學(xué)的經(jīng)歷，以及他和林徽因的一段交往，用情感的線索連接“三美”來分析詩歌。只有這樣，對(duì)此詩“三美”的理解才不流于表面，才能體味那“叫人忘卻人間有煙火味”的神仙般的詩句。

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