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經典寓言《九方皋相馬》原文及賞析
在日復一日的學習、工作或生活中，大家一定都接觸過寓言故事吧，寓言故事的寓意是寓言創作的靈魂，就好似人類必須要有思維一樣重要。在寓言創作中寓意是一根看不見的線，大多數時候，這根線并不會直接在文字中體現。你還在找尋優秀經典的寓言故事嗎？下面是小編精心整理的經典寓言《九方皋相馬》原文及賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”伯樂對曰：“良馬，可形容筋骨相也；天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纏薪菜者，有九方皋，此其于馬非臣之下也。請見之。”穆公見之，使行求馬。
三月而反報曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對曰：“牝而黃。”使人往取之，牡而驪。
穆公不悅，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！
色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也！”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”
馬至，果天下之馬也。
——《列子·說符》
伯樂是大家所熟悉的善于相馬的人物。據《石氏星經》說，主管天馬的星宿叫伯樂。于是，人們把秦穆公時代（前659～前621）的相馬能手孫陽叫做伯樂。本文卻用伯樂來作陪襯烘托，塑造出一位更高級的相馬能手——九方皋（《淮南子·道應訓》作“九方堙”）。
本文說，伯樂年老了，秦穆公要他推舉一位能相馬的親族作繼承人。伯樂說：“一般良馬可以從外形筋骨觀察；天下最好的馬呢，特征用言語形容不出來，恍恍惚惚，它跑起來塵土不揚（“絕塵”），足跡也沒有（，zhe，足跡；弭，無）。我的子輩們資質低下，可告訴他們相良馬的方法，不可告訴他們相天下之馬的方法。只有跟我一起打過柴（“纏”即捆柴的繩索，“薪菜”即采薪）的九方皋，相馬能力不在我下，讓他見您吧。”伯樂一席話，既說明伯樂不僅善于相馬，而且善于察人，秉公辦事，唯才是舉；而且從側面烘托了九方皋，使讀者期待著一位相馬的天才人物登場，有“未見其人先聞其聲”之妙。
九方皋三個月內便在沙丘找到了一匹天下之馬，使人覺得此人果真不凡，沒有辜負伯樂的推薦。但是，他卻把一匹黑色的公（牡）馬，說成是一匹黃色的母（牝）馬，連毛色、性別都搞顛倒了。難怪秦穆公不高興，認為“糟了（敗矣）”。至此，讀者不免升起一團疑云，文章筆勢由高峰跌入谷底。誰知伯樂與眾不同，大聲贊嘆說：“他竟然達到了這樣高的境界啊，這正是勝過了我千萬倍乃至無數倍的表現啊！”筆勢陡然騰空而上，讀者的懸念則進一步加劇，期待著答案。伯樂于是說出一番道理，這番道理便是本文的基本寓意。
伯樂說：“若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在（專注）其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。”所謂“精”、“內”、“所見”、“所視”，都是指的千里馬的內在本質；所謂“粗”、“外”、“所不見”、“所不視”都是指的千里馬的非本質的外部形貌，包括毛色、性別等。九方皋能透過外表抓住本質，排除掉非本質特征的干擾，從整體上把握事物，所以叫做“天機”。伯樂又說：“若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”這就從相馬引申到了觀察其他事物，把寓意提到了哲理的高度。
寓言所表現的意義是值得重視的。我們看問題，應透過現象，抓住本質；只要抓住了本質，即使忽視某些表面現象，也沒有多大關系；有時，甚至要排除表面現象的干擾。這是本文的深刻之處。但是，相馬連毛色、性別也搞錯了，而且贊揚這種錯誤，這就過于割裂了現象與本質的關系，把二者對立起來了。強調直覺把握，忽視邏輯上的循序漸進、由表及里，認為高等的方法完全不可言傳，這就表現了某些神秘主義色彩。我國傳統思維方式的特點，包括其優點和缺點，都在這則故事中反映出來了。
這則故事所表現的思想特色早已滲透到了傳統文藝領域。宋代詩人陳與義《墨梅》詩云：“意足不求顏色似，前身相馬九方皋。”不重外在的描摹與形似，而追求某種內在的風韻與神似，正是中國文學與繪畫的美學特征。這一美學特征與九方皋相馬所表現的思維特征是一致的。
這則故事在情節上大起大落，寫相馬能手卻故作不識牝牡驪黃的驚人之筆，引人入勝；在手法上，用伯樂襯托九方臬，印象鮮明；點題時，使用重疊排比句式以強調同一思想，效果強烈。
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