“羿,古之善射者也”閱讀答案和原文翻譯

　　羿，古之善射者也。調(diào)和其弓矢而堅(jiān)守之。其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發(fā)而多中。明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅(jiān)守之，有必治之道，故能多舉而多當(dāng)。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發(fā)矢也。故曰：“羿之道非射也。”

　　造父，善馭馬者也。善視其馬，節(jié)其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠(yuǎn)道而馬不罷。明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術(shù)者，造父之所以取遠(yuǎn)道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰：“造父之術(shù)非馭也。”

　　奚仲之為車(chē)器也，方圜曲直皆中規(guī)矩鉤繩，故機(jī)旋相得，用之牢利，成器堅(jiān)固。明主，猶奚仲也，言辭動(dòng)作，皆中術(shù)數(shù)，故眾理相當(dāng)，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也。”

　　民，利之則來(lái)，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無(wú)擇也。故欲束民者，先起其利，雖不召而民自至。設(shè)其所惡，雖召之而民不來(lái)也。故曰：“召遠(yuǎn)者使無(wú)為焉。”

　　蒞民如父母則民親愛(ài)之道之純厚遇之有實(shí)雖不言曰吾親民而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之。道之不厚，遇之無(wú)實(shí)，詐偽并起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰：“親近者言無(wú)事焉。”

　　明主之使遠(yuǎn)者來(lái)而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭(zhēng)矣。故曰：“唯夜行者獨(dú)有之乎。”

　　(選自《管子·形勢(shì)解第六十四》)

　　9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是

　　A．故能多發(fā)而多中

　　發(fā)：放箭

　　B．故能取遠(yuǎn)道而馬不罷

　　罷：停歇

　　C．言辭動(dòng)作，皆中術(shù)數(shù)

　　中：合乎

　　D．蒞民如仇讎

　　蒞：統(tǒng)治

　　10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

　　A．羿，古之善射者也

　　古之學(xué)者必有師

　　B．善視其馬，節(jié)其飲食

　　秦王恐其破壁

　　C．奚仲之為車(chē)器也

　　不知將軍寬之至此也

　　D．明主之使遠(yuǎn)者來(lái)而近者親也

　　縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉

　　11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷旬，正確的一項(xiàng)是

　　A．蒞民如父母／則民親愛(ài)之／道之純厚遇之／有實(shí)雖不言／曰吾親民／而民親矣

　　B．蒞民如父母則民親／愛(ài)之道之／純厚遇之有實(shí)／雖不言曰吾親民／而民親矣

　　C．蒞民如父母／則民親愛(ài)之／道之純厚／遇之有實(shí)／雖不言曰吾親民／而民親矣

　　D．蒞民如父母／則民親愛(ài)之／道之純厚／遇之有實(shí)／雖不言曰／吾親民而民親矣

　　12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是

　　A．賢明的君主就像后羿一樣，調(diào)和他治國(guó)的法度，掌握必治的規(guī)律，所以能做到多辦事而事多能辦好。

　　B．奚仲制造的車(chē)器之所以堅(jiān)固耐用，主要是因?yàn)檫x用的器材精良，而且方圓曲直都合乎規(guī)矩鉤繩。

　　C．要招來(lái)民眾，就必須先創(chuàng)造對(duì)他們有利的條件。條件好了，不招民眾自己也會(huì)到來(lái)，否則招也不會(huì)來(lái)。

　　D．明君能使遠(yuǎn)者到來(lái)而近者親近，原因在于內(nèi)心，能做到內(nèi)心行德，天下就沒(méi)有人能與他抗?fàn)幜恕?/p>

　　13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。(5分)

　　(2)項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告以事，欲呼張良與俱去，日：“毋從俱死也。”(《鴻門(mén)宴》)(5分)

　　參考答案

　　9．B(罷：同“疲”，疲勞)

　　10．A(A．者：助詞，……的人。B．其：代詞，他的，作定語(yǔ)／代詞，他，做小主語(yǔ)。C．之：助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性／代詞，我。D．而：連詞，表并列／連詞，表目的)

　　11．C(蒞民如父母，則民親愛(ài)之。道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰吾親民，而民親矣。)

　　12．B(“選用器材精良”文中無(wú)根據(jù))

　　13．(1)明君也同造父一樣，善于治理他的民眾，度量民力，了解他們的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。

　　(2)項(xiàng)伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營(yíng)，私下會(huì)見(jiàn)張良，把事情詳細(xì)地告訴了他，想叫張良和他一起離開(kāi)，說(shuō)：“不要和(劉邦)他們一起死了。”

　　【參考譯文】

　　后羿，是古代的善于射箭的人。他調(diào)和好弓箭而堅(jiān)持掌握著。他操弓時(shí)，審明它的高下，掌握必能射中目標(biāo)的規(guī)律，所以能百發(fā)百中。賢明的君主就像后羿一樣，調(diào)和他治國(guó)的法度，審明他當(dāng)廢當(dāng)立而堅(jiān)持實(shí)行，掌握必治的規(guī)律，所以能做到多辦事而事多辦好。規(guī)律，是后羿必能命中的憑借，是君主必能治國(guó)的憑借。射箭的表面動(dòng)作，不過(guò)是弓弦發(fā)出箭枝而已。所以說(shuō)：“后羿的道，不是射箭啊。”

　　造父是善于駕馭馬的人。他愛(ài)護(hù)自己的馬，調(diào)節(jié)它的飲食，度量馬的腳力，了解它的速度，所以能駛行遠(yuǎn)路卻馬不疲累。明君也同造父一樣，善于治理他的民眾，度量民力，了解他們的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。所以，技藝方術(shù)，是造父駛行遠(yuǎn)路的憑借，是君主建立功名的憑借。至于馭馬的表面動(dòng)作，不過(guò)是掌握馬的韁繩罷了。所以說(shuō)：“造父的技術(shù)，不是駕馭啊。”

　　奚仲制造車(chē)器，方圓曲直都合乎規(guī)矩鉤繩，所以機(jī)軸都很合適，用起來(lái)牢固快速，做成的器具堅(jiān)固持久。明君同奚仲一樣，言詞動(dòng)作都合乎方法策略，所以各項(xiàng)治理都很適當(dāng)，上下互相親近。技巧，是奚仲能制成車(chē)器的憑借，是君主能治好國(guó)家的憑借。至于木材的砍削，不過(guò)是刀斧的動(dòng)作罷了。所以說(shuō)：“奚仲的技巧不是砍削啊。”

　　人民，有利就到來(lái)，有害就離去。人民趨利，就像水往下流一樣，不管東西南北。所以，要招來(lái)民眾，先創(chuàng)造對(duì)他們有利的條件，雖然不招而民眾自己會(huì)到來(lái)。如對(duì)他們有害，雖然招卻不來(lái)。所以說(shuō)：“招遠(yuǎn)方的人要以德化人。”統(tǒng)治人民要像對(duì)待父母一樣，那么人民自然會(huì)親近和愛(ài)戴他。用純厚來(lái)治理他們，用實(shí)惠來(lái)對(duì)待他們，雖然口里不說(shuō)我親近人民，人民也是會(huì)來(lái)親近的他。如把人民當(dāng)作仇敵一般統(tǒng)治，那么人民自然就會(huì)疏遠(yuǎn)。治理他們不用厚道，對(duì)待他們沒(méi)有實(shí)惠，欺詐和虛偽都用上了，雖然口頭上說(shuō)我要親近人民，人民也是不會(huì)親近的。所以說(shuō)：“親近近處的人要順其自然。”

　　明君能使遠(yuǎn)處的人到來(lái)而近處的人親近，作用在于內(nèi)心。所謂“夜行”意思就是“心行”。能做到內(nèi)心行德，天下就沒(méi)有人能夠與他抗?fàn)幜恕Ｋ�以說(shuō)：“只有履德而不事張揚(yáng)的人能擁有這種品德。”

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