般若波羅蜜多心經(jīng)的幽贊
余位執(zhí)種猶未斷。故觀不分明謂有二取。破實(shí)能取故說(shuō)無(wú)智。破實(shí)所取復(fù)言無(wú)得。又于二法俱遮二取。
窺基大師著
般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊卷上
大乘 基撰
贊曰。今為有情結(jié)習(xí)所蔽。敬受邪教誹毀大乘。于空有經(jīng)如言計(jì)著隨印所解互生厭希。設(shè)希出要親依善友由各迷方邪亂授學(xué)。懼廣文海初不趣求。雖樂(lè)略經(jīng)而不能了。于真俗諦競(jìng)說(shuō)有無(wú)心境法中遞生取舍。令正法義真謬具分。信學(xué)有情皆獲利樂(lè)。依先所授略贊中道。如解深密經(jīng)中佛依遍計(jì)所執(zhí)。說(shuō)一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)涅槃相生勝義三無(wú)性已。時(shí)勝義生菩薩白佛言。世尊佛初唯為趣聲聞?wù)咿D(zhuǎn)四諦輪。雖甚希奇然未了義。是諸諍論安足處所。次復(fù)唯為趣大乘者轉(zhuǎn)隱密輪。說(shuō)一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)涅槃。雖更希奇猶未了義。亦諸諍論安足處所。今為發(fā)趣一切乘者轉(zhuǎn)顯了輪。無(wú)上無(wú)容是勝義中真了義教。非諸諍論安足處所。金光明經(jīng)說(shuō)此三法名轉(zhuǎn)照持。輪摧破名。具遮表故。由諸有情迷法實(shí)相起造惑業(yè)淪生死海。大圣法王證法自性善巧方便。應(yīng)彼機(jī)宜離言法中以言顯說(shuō)。欲令隨獲中道實(shí)相。故有頌言
諸佛或說(shuō)我 或時(shí)說(shuō)無(wú)我
諸法實(shí)相中 無(wú)我無(wú)非我
余經(jīng)復(fù)說(shuō)。佛以一音演無(wú)邊義。眾生隨類各得解等。既猶天鼓應(yīng)念發(fā)聲。亦類末尼如求雨寶。應(yīng)物雖設(shè)種種法門。智見純和未生乖競(jìng)。佛涅槃后因彼大天人法□紛初封著有。如有頌曰
應(yīng)審觀佛教 圣諦說(shuō)為依
如采沙中金 擇取其真實(shí)
圣龍猛等為除有執(zhí)采集真教究暢空宗。如別頌曰
真性有為空 如幻緣生故
無(wú)為無(wú)有實(shí) 不起似空華
彼言。世俗可說(shuō)法有。依勝義諦一切皆空。雖此真空性非空有。寄詮勝義理皆性空。有情由是次生空見。無(wú)著菩薩復(fù)請(qǐng)慈尊說(shuō)中道教。雙除二執(zhí)。而說(shuō)頌言
虛妄分別有 于此二都無(wú)
此中唯有空 于彼亦有此
故說(shuō)一切法 非空非不空
有無(wú)及有故 是則契中道
彼言。世俗說(shuō)我法有依勝義諦唯此二空。雖佛為破執(zhí)空?qǐng)?zhí)有總相宣說(shuō)諸法有空。或說(shuō)諸法非空非有。名字性離空有雙非。勝義寄詮有空有有。故慈尊說(shuō)。有為無(wú)為名之為有。我及我所稱之為無(wú)。非說(shuō)有空法皆空有。觀斯圣意空有無(wú)乖。法離智詮何空何有。對(duì)機(jī)遣病假說(shuō)有空。后諸學(xué)徒隨文起執(zhí)。己之所解謂契中宗。他之所知將為謬說(shuō)。今贊經(jīng)義申其兩端。妙理是非智者當(dāng)了。般若波羅蜜多者大經(jīng)之通名。心經(jīng)者此經(jīng)之別稱。般若之心經(jīng)也。三磨娑釋依士為名。蘇漫多聲屬主為目。雖此心經(jīng)亦名般若。彼總此別故但名心。般若慧義。古釋有三。一實(shí)相謂真理。二觀照謂真慧。三文字謂真教。今釋有五。第四眷屬謂萬(wàn)行。第五境界謂諸法。福智俱修有空齊照。尋詮會(huì)旨究理解生。慧性慧資皆名般若。能除障習(xí)證法真理。眾德之首萬(wàn)行之導(dǎo)。雖獨(dú)名慧攝一切法。波羅者彼岸義。古說(shuō)有二。謂菩提涅槃。今釋有五。一所知。二教。三理。四行。五果。蜜多者離義到義。由行般若離諸障染。境盡有無(wú)解窮六藏。義洞真俗業(yè)備二因。覺(jué)滿寂圓斯升彼岸。體用兼舉故立此名。然所修行具七最勝。方可得名波羅蜜多。一住菩薩種姓。二依大菩提心。三悲愍有情。四具行事業(yè)。五無(wú)相智所攝。六回向菩提。七不為二障間雜。若行慧等一切善業(yè)。隨闕此一非到彼岸。此在初劫名波羅蜜多。在第二劫名近波羅蜜多。在第三劫名大波羅蜜多。佛果位中更無(wú)異稱。今包因果故舉通名。心者堅(jiān)實(shí)妙最之稱。大經(jīng)隨機(jī)義文俱廣。受持傳習(xí)或生怯退。傳法圣者錄其堅(jiān)實(shí)妙最之旨別出此經(jīng)。三分二序故皆遺闕。甄綜精微纂提綱跡。事雖萬(wàn)像統(tǒng)即色而為空。道縱千門貫無(wú)智而兼得。探廣文之秘旨標(biāo)貞心以為稱。經(jīng)者津妙理之格言。掖迷生之恒范。欲令隨證或依或說(shuō)般若貞實(shí)而說(shuō)此經(jīng)。故以心目。如瑜伽論水陸華等十地等經(jīng)。
經(jīng)曰。觀自在菩薩
贊曰。勝空者言今此經(jīng)中略有二分。初觀自在等破二執(zhí)顯二空。后菩提薩埵等嘆二依得二利。大經(jīng)云。佛告舍利子。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是觀。實(shí)有菩薩不見有菩薩。不見菩薩名。菩薩自性空菩薩名空。故今標(biāo)菩薩令彼不見。故破生執(zhí)而說(shuō)生空。如應(yīng)者言。今此經(jīng)中總有三分。初觀自在等標(biāo)上人修行勸示發(fā)心。次舍利子等陳機(jī)感者名述理垂喻。后菩提薩埵等彰依學(xué)之德嘆獲勝利。或初令練磨。次斷除四處。后離苦圓證。練磨有三。今標(biāo)菩薩先修行人勸示發(fā)心。初練磨也。謂聞菩提廣大深遠(yuǎn)。若生退屈應(yīng)練磨心。彼觀自在昔初發(fā)意。具諸煩惱于無(wú)明殼建立勝心。舍身命財(cái)求佛智慧。興大勇猛已成等覺(jué)。我亦應(yīng)爾勵(lì)己增修。不應(yīng)自輕而生退屈。觀者察義。府救慧悲。自在者無(wú)滯義。拔濟(jì)妙用。諸有殷凈三業(yè)歸依。必應(yīng)所祈六通垂化。無(wú)暇危苦飛輪摧伏。作不請(qǐng)友為應(yīng)病醫(yī)。攝利難思名觀自在。又觀者照義。了空有慧。自在者縱任義。所得勝果。昔行六度今得果圓。慧觀為先成十自在。一壽自在。能延促命。二心自在。生死無(wú)染。三財(cái)自在。能隨樂(lè)現(xiàn)。由施所得。四業(yè)自在。唯作善事及勸他為。五生自在。隨欲能往。由戒所得。六勝解自在。能隨欲變。由忍所得。七愿自在。隨觀所樂(lè)成。由精進(jìn)所得。八神力自在。起最勝通。由定所得。九智自在。隨言音慧。十法自在。于契經(jīng)等。由慧所得。位階補(bǔ)處道成等覺(jué)。無(wú)幽不燭名觀自在。但言觀音詞義俱失。菩提薩埵略言菩薩。菩提即般若薩埵謂方便。此二于有情能作一切利益安樂(lè)。又菩提者覺(jué)義。智所求果。薩埵者有情義。悲所度生。依弘誓語(yǔ)故名菩薩。又薩埵者勇猛義。求大菩提精勤勇猛故名菩薩。又修行者名為薩埵。求三菩提之有情者故名菩薩。有具悲智遍行慈愍。紹隆凈剎府救穢方。機(jī)感相應(yīng)故唯標(biāo)此。或處上位諸具大心妙慧成就皆觀自在。或指示此令矚曰觀。非住西方來(lái)游此者。彼大經(jīng)中不別顯故。
經(jīng)曰。行深般若波羅蜜多時(shí)
贊曰。勝空者言下破法執(zhí)而說(shuō)法空。大經(jīng)次言。不見般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。般若自性空。般若名空故。如應(yīng)者言。顯由學(xué)慧方照性空。示先所修法。第二練磨心也。謂見菩薩萬(wàn)行難行。若生退屈應(yīng)練磨心。我無(wú)始來(lái)為求世樂(lè)尚能備受無(wú)義眾苦。況求菩提。為出生死度有情類生怯劣心。此深般若彼已修學(xué)。我亦應(yīng)爾省己增修不應(yīng)退屈。彼舍利子先發(fā)大心因施眼故退求小果。恐今更退勸示練磨。所言行者。勝空者言。若依世俗。欲證出世無(wú)分別智無(wú)倒觀空。要學(xué)能遣一切所緣聞思慧等。學(xué)照空者即名為行。若依勝義。由無(wú)所得無(wú)分別故都無(wú)所行是名為行。無(wú)垢稱說(shuō)。不行是菩提無(wú)憶念故。大經(jīng)亦言。不見行不見不行無(wú)自性故。今言行者。都無(wú)所行是名為行。非有行義。或有密取余義釋言。若無(wú)所行無(wú)所不行是則為行。若有所行有所不行非為行也。復(fù)有異釋。動(dòng)念攀緣為生死根非為行也。懲心絕慮為出世本是名為行。如應(yīng)者言。譬如幻士而有所作。雖無(wú)實(shí)作非無(wú)似者。待因緣聞信學(xué)證說(shuō)曾無(wú)暫舍。然無(wú)分別不見行相是謂行義。非都無(wú)行。以病說(shuō)除非除法故。若本無(wú)法可行可除。即愚法者稱已成覺(jué)。說(shuō)有迷悟深自毀傷。翳花體空可不資療。翳既非有如何假除。翳既不除初無(wú)真眼。由何勝義照花體空。若無(wú)所行無(wú)所不行。有情無(wú)明無(wú)所不明。應(yīng)從無(wú)始一切皆明。其先未明今明誰(shuí)也。便同異道無(wú)所不為。背理乖宗何成覺(jué)慧。若絕攀慮即是真行。應(yīng)無(wú)想等皆真圣道。徒設(shè)受持厭舍造修。可諦思惟疾除邪謬。今言行者。雖行而不見行。非無(wú)行義。由此經(jīng)說(shuō)不見行不見不行。假有所行實(shí)無(wú)行故。不爾唯應(yīng)說(shuō)不見行。復(fù)言不見不行有何詮理。是故定應(yīng)如后所說(shuō)。然佛果德殊勝無(wú)邊。非廣大修無(wú)由證得。故依此義而說(shuō)行者。要具大乘二種種姓。能于五位漸次修行。二種姓者。一本性住種姓。謂住本識(shí)能生無(wú)漏本性功能。二習(xí)所成種姓。謂聞?wù)ǖ妊?xí)所起。云何應(yīng)知有本性住種姓依之修習(xí)大菩提因。若性樂(lè)施好贊勸他。無(wú)罪事中應(yīng)時(shí)為說(shuō)。他債不狂受寄無(wú)差。大財(cái)寶中心無(wú)耽著。若性成就軟品惡業(yè)不極損他。作惡速悔常行慈愛。知恩報(bào)恩。凡所規(guī)求不以非法。樂(lè)修福業(yè)輕罪重怖。見聞受苦過(guò)于自身。善事好同惡法樂(lè)遠(yuǎn)。于諸僮仆嘗無(wú)苦言。于德有德恒生贊仰。若被他害無(wú)反報(bào)心。他來(lái)諫謝速能納受終不結(jié)恨不久懷怨。若性翹勤夙興晚寐。凡事勇決樂(lè)為究竟。大義無(wú)畏不自輕蔑。若于法義性審思惟。好樂(lè)寂靜愛慕出離。所作無(wú)忘于怨慈愍。若性聰慧凡學(xué)易成。離惡事中有力思擇。性不能起上煩惱纏造無(wú)間業(yè)斷善根等。設(shè)生惡趣便能速出亦不受于猛利大苦。雖受微苦發(fā)增上厭于苦有情深生悲愍。若見有此施等粗相纏蓋輕微粗重薄□。應(yīng)知定有菩提本性。然由未遇真實(shí)善友為說(shuō)菩提。雖遇為說(shuō)顛倒執(zhí)學(xué)方便慢緩善根未熟故處生死。若入五位所修無(wú)邊勝善法種名習(xí)所得。五位者何。一資糧位。從初發(fā)起大菩提心。乃至始修四尋思觀住四十心皆此位攝。一信等十心。一信.二精進(jìn).三念.四慧.五定.六施亦名不退.七戒.八護(hù).九愿.十回向。二十住。一發(fā)心.二治地.三修行.四生貴.五方便.六正心.七不退.八童真.九法王子.十灌頂。三十行。一歡喜.二饒益.三無(wú)恚.四無(wú)盡.五離癡.六善現(xiàn).七無(wú)著.八尊重.九善法.十真實(shí)。四十回向。一救護(hù)眾生.二不懷.三等一切佛.四至一切處.五無(wú)盡功德藏.六隨順平等善根.七隨順等觀一切眾生.八如相.九無(wú)縛無(wú)著.十法界無(wú)量。二加行位。從資糧后四種等持。一明得定。二明增定。三印順定。四無(wú)間定。三通達(dá)位。從四定后初地初心真相見道。四修習(xí)位。從見道后至金剛定十地修道。十地者。一極喜。二離垢。三發(fā)光。四焰慧。五極難勝。六現(xiàn)前。七遠(yuǎn)行。八不動(dòng)。九善慧。十法云。五究竟位。金剛定后解脫道中三種佛身。四妙圓寂。圓滿佛果。雖知五位云何修行。諸修行者欲證菩提作大利樂(lè)。要先發(fā)起大菩提心方興正行譬如大海初有一滴能為諸寶作所住處。最初發(fā)心亦復(fù)如是。五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起即為荷負(fù)諸眾生因。此心亦爾。能為五趣無(wú)量種類荷負(fù)依止。又如空界無(wú)不含容。大菩提心亦復(fù)如是。遍空有為皆厭離故。如空菩提皆求證故。盡空眾生皆深念故。此初發(fā)心雖為下劣一念福聚尚說(shuō)難盡。況經(jīng)多劫發(fā)心修行利樂(lè)功德。因何發(fā)心。一者見聞佛等神力。二者聞?wù)f菩薩藏教。三者見聞佛法將滅。念言法住能滅大苦。四者末劫多見眾生癡無(wú)慚愧慳嫉憂苦惡行放逸懈怠不信。念言濁世多起如是惡煩惱時(shí)。我當(dāng)發(fā)心令余學(xué)我起菩提愿。由此便發(fā)大菩提心。將欲發(fā)心先具十勝德起三妙觀。十勝德者。親近善友。供養(yǎng)諸佛。修集善根。志求勝法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平等。信樂(lè)大乘。求佛智慧。三妙觀者。一厭離有為。謂觀生死惡趣無(wú)暇等眾苦逼迫。自身之中五蘊(yùn)四大能生惡業(yè)。九孔常流臭穢不凈。三十六物之所集起。無(wú)量煩惱燒煮身心。如沫如泡念念遷流。癡覆造業(yè)六趣輪回。諦審思惟深心厭舍。二求菩提。謂觀佛果相好莊嚴(yán)。法身本凈。具戒等蘊(yùn)力無(wú)畏等無(wú)量勝法。成二妙智慈愍眾生。開導(dǎo)愚迷令行正路。諸有情類遇皆除惱。見是功德修集希求。三念眾生。謂觀眾生癡愛所惑受大劇苦。不信因果造惡業(yè)因。厭舍正法信受邪道。四流所流七漏所漏。雖畏眾苦還為惡業(yè)。而常自作憂悲苦惱。愛別離苦見已還愛。怨憎會(huì)苦覺(jué)已彌怨。為欲起業(yè)生苦無(wú)厭。求樂(lè)犯戒。懷憂縱逸作無(wú)間業(yè)。頑蔽無(wú)慚謗毀大乘癡執(zhí)生慢。雖懷聰敏具斷善根。妄自貢高常無(wú)改悔。生八無(wú)暇匱法無(wú)修。雖聞不持翻習(xí)邪業(yè)。得世妙果謂證涅槃。受彼樂(lè)終還生惡趣。見是等輩深心悲愍。次應(yīng)發(fā)心如是發(fā)愿。愿我決定當(dāng)證無(wú)上正等菩提。能作有情一切義利。或隨意樂(lè)諸佛之名如釋迦佛初發(fā)希愿。如有頌言
于三無(wú)數(shù)劫 逆次逢勝觀
然燈寶髻佛 初釋迦牟尼
無(wú)著菩薩由此說(shuō)言
清凈增上力 堅(jiān)固心勝進(jìn)
名菩薩初修 無(wú)數(shù)三大劫
先起信精進(jìn)念定慧根除伏障染。次發(fā)大愿常逢善友以為勝緣。雖遇惡友方便□壞終不棄舍大菩提心。所修善法運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)以不退屈而為策發(fā)。齊是名為最初修行。依如上說(shuō)初發(fā)心已即名趣入無(wú)上菩提。預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)于生死海作出限量。勇猛定當(dāng)速登彼岸。次應(yīng)修行。此有二種。一略。二廣。略復(fù)有三。一境。二行。三所得果。猶昔不知真妄境界。起煩惱等因受眾苦。今正翻彼故亦有三。由此最初應(yīng)審觀境。既知善惡修斷行成。因行既圓果德便證。諸佛圣教雖復(fù)無(wú)邊。說(shuō)修行門不過(guò)三種。故修行者應(yīng)依此學(xué)。云何名為所觀境界。謂初觀察從緣所生一切色心諸心所等似空花相誑惑愚夫名依他起。愚夫不了于斯妄執(zhí)為我為法喻實(shí)空花性相都無(wú)名計(jì)所執(zhí)。依他起上我法本空。由觀此空所顯真理譬若虛空名圓成實(shí)。諸所知法不越有無(wú)無(wú)法體無(wú)。但可總說(shuō)名計(jì)所執(zhí)。橫遍計(jì)心之所執(zhí)故。有法體有理應(yīng)分別。諸有為法名依他起。緣生事故。一切無(wú)為名圓成實(shí)。法本理故。或有漏法名依他起。性顛倒故。諸無(wú)漏法名圓成實(shí)。非顛倒故。知境界已應(yīng)修正行。一因聞所成。二因思所成。三因修所成。此三雖通福慧二種一切功德。然行根本甚深綱要。勝義易入應(yīng)時(shí)無(wú)等。離諸過(guò)者遍觀詳審唯識(shí)為最。漸悟頓悟小乘大乘無(wú)不依說(shuō)此深理。故華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)
心如工畫師 畫種種五陰
一切世間中 無(wú)法而不造
如心佛亦爾 如佛眾生然
心佛及眾生 此三無(wú)差別
諸佛悉了知 一切從心轉(zhuǎn)
若能如是解 是人見真佛
身亦非是心 心亦非是身
起一切作用 自在未曾有
若人欲求知 三世一切佛
應(yīng)當(dāng)如是觀 心造諸如來(lái)
智度論說(shuō)。菩薩復(fù)作是念。三界所有皆心所作。以隨心所念皆悉得見。以心見佛以心作佛。心即是佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心相悉皆無(wú)智。心亦虛妄。皆從無(wú)明出。因是心相即入諸法實(shí)相。故唯識(shí)觀最為第一。識(shí)者心也。由心集起彩畫為主。獨(dú)立唯名攝所余法。唯言為遮所執(zhí)我法離心而有。識(shí)言為表因緣法性皆不離心。顯法離心決定非有名為唯識(shí)。非謂一切唯一識(shí)心更無(wú)余物。善友惡友諸果諸因理事真俗皆不無(wú)故。計(jì)所執(zhí)性唯虛妄識(shí)。依他起性唯世俗識(shí)。圓成實(shí)性唯勝義識(shí)。是故諸法皆不離心。如有頌言
鬼傍生人天 各隨其所應(yīng)
等事心異故 許義非真實(shí)
于過(guò)去事等 夢(mèng)像二影中
雖所緣非實(shí) 而境相成就
此等處處說(shuō)唯有心。恐厭文繁故略應(yīng)止。今詳圣教所說(shuō)唯識(shí)。雖無(wú)量種不過(guò)五重。一遣虛存實(shí)。觀遍計(jì)所執(zhí)唯虛妄起都無(wú)體用。應(yīng)正遣除。觀依他圓成諸法體實(shí)二智境界。應(yīng)存為有。如有頌言
名事互為客 其性應(yīng)尋思
于二亦當(dāng)推 唯量及唯假
實(shí)智觀無(wú)義 唯有分別三
彼無(wú)故此無(wú) 是則入三性
遣者空觀對(duì)破有執(zhí)。存者有觀對(duì)遣空?qǐng)?zhí)。今觀空有而遣有空。有空若無(wú)亦無(wú)空有。以彼空有相待觀成純有純空誰(shuí)之空有。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入。非謂空有皆即決定。證真觀位非有非空。法無(wú)分別。難思議故。說(shuō)要觀空方證真者。謂即觀彼遍計(jì)所執(zhí)我法空故入于真性。真體非空。此唯識(shí)言既遮所執(zhí)。若執(zhí)實(shí)有諸識(shí)可唯。既是所執(zhí)亦應(yīng)除遣。諸處所言一切唯識(shí).二諦.三性.三無(wú)性.三解脫門.三無(wú)生忍.四悉檀.四嗢挓南.四尋思.四如實(shí)智.五忍觀等。皆此觀攝。二舍濫留純。雖觀事理皆不離識(shí)然。此內(nèi)識(shí)有境有心。心起必托境界生故。但識(shí)言唯不言唯境。識(shí)唯內(nèi)有境亦通外。恐濫外故但言唯識(shí)。又諸愚夫迷執(zhí)于境。起煩惱業(yè)生死沉淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故說(shuō)唯識(shí)言。令自觀心解脫生死。非謂內(nèi)境如外都無(wú)。由境有濫舍不稱唯。心體既純留說(shuō)唯識(shí)。故契經(jīng)說(shuō)。心意識(shí)所緣皆非離自性。故我說(shuō)一切唯有識(shí)無(wú)余。余經(jīng)復(fù)說(shuō)三界唯心。制一處等皆此觀攝。三攝末歸本。心內(nèi)所取境界顯然。內(nèi)能取心作用亦爾。此之二法俱依識(shí)有。離識(shí)體本末法必?zé)o。三十頌言
由假說(shuō)我法 有種種相轉(zhuǎn)
彼依識(shí)所變 此能變唯三
成唯識(shí)說(shuō)變。謂識(shí)體轉(zhuǎn)似二分。相見俱依自證起故。解深密說(shuō)。諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)。攝相見末歸識(shí)本故。所說(shuō)理事真俗觀等多皆此觀四隱劣顯勝。心及心所俱能變現(xiàn)。但說(shuō)唯心非唯心所。心王體勝。所劣依王。隱劣不彰唯顯勝法。故慈氏說(shuō)
許心似二現(xiàn) 如是似貪等
或似于信等 無(wú)別染善法
無(wú)垢稱言隨心垢凈等。皆此觀攝。五遣相證性。識(shí)言所表具有理事。事為相用遣而不取。理為性體應(yīng)求作證。故有頌言
于繩起蛇覺(jué) 見繩了義無(wú)
證見彼分時(shí) 知如蛇智亂
余經(jīng)說(shuō)。心自性清凈。諸法賢圣皆即真如。依他相識(shí)根本性故。又說(shuō)。一諦.一乘.一依.佛性.法身.如來(lái)藏.空.真如.無(wú)相.不生不滅.不二法門.無(wú)諸分別.離言觀等。皆此觀攝。如是所說(shuō)空有.境心.用體.所王.事理五種從粗至細(xì)展轉(zhuǎn)相推唯識(shí)妙理。總攝一切。以聞思修所成妙慧而為觀體。明了簡(jiǎn)擇。非生得善。若欲界觀唯有聞思。色界觀中通聞修慧。無(wú)色界觀但修無(wú)余。無(wú)漏觀修。義通前二。此諸唯識(shí)從初發(fā)意四十心中。聽聞思惟但深信解。隨所遇境。依教思量令彼觀心漸漸增勝。未能修位觀二取空。雖少入修猶非正勝。于加行位四等持中起四尋思。審觀所取若名若義自性差別假有實(shí)無(wú)。起如實(shí)智于能取識(shí)遍知非有故。圣慈尊教授頌言
菩薩于定位 觀影唯是心
義想既滅除 審觀唯自想
如是住內(nèi)心 知所取非有
次能取亦無(wú) 后觸無(wú)所得
此位菩薩雖得修觀。猶帶相故未能證實(shí)。通達(dá)位中無(wú)分別智于所緣境都無(wú)所得。理智既冥心境玄會(huì)。有空之相時(shí)不現(xiàn)前唯識(shí)真理方名證得。故本頌言
若時(shí)于所緣 智都無(wú)所得
爾時(shí)住唯識(shí) 離二取相故
證真識(shí)已起后得智方證俗識(shí)。厚嚴(yán)經(jīng)言
非不見真如 而能了諸行
皆如幻事等 雖有而非真
至此位中名達(dá)法界。住極喜地生如來(lái)家。自知不久成無(wú)上覺(jué)。于修習(xí)位修有差別。初四地中真俗唯識(shí)各各別證。于第五地方少合觀。然極用功未常任運(yùn)。至第七地觀真俗識(shí)雖得長(zhǎng)時(shí)而有加行。八地已上無(wú)勉勵(lì)修。任運(yùn)空中起有勝行。至究竟位雖更不修念念具能緣真俗識(shí)。所修有二。一現(xiàn)行。二種子。于初二位有漏三慧皆通二修。種修無(wú)漏。通達(dá)位中無(wú)漏修慧。通現(xiàn)種修。有漏唯種。在修習(xí)位七地已前有漏無(wú)漏皆具三慧。通現(xiàn)種修。八地已上有漏唯種。無(wú)漏三慧。通現(xiàn)種修。于究竟位有漏皆舍。雖唯無(wú)漏然具現(xiàn)種。所言修者。令觀種現(xiàn)展轉(zhuǎn)增勝生長(zhǎng)圓滿。有自在者下亦修上。未自在者不能上修。此唯識(shí)修總攝諸行。諸行皆依唯識(shí)修故。此略修行果相云何。有漏修者能感世間一切妙果。無(wú)漏修者永滅諸障得大菩提。窮盡未來(lái)廣生饒益。此說(shuō)別得。若互相資容得一切。說(shuō)略修已。云何廣修。此亦有三。一所學(xué)處。二修學(xué)法。三能修學(xué)。最初應(yīng)知所學(xué)之處。次應(yīng)依彼如是而學(xué)。然后方成能修學(xué)者。故三皆是菩薩行攝。初所學(xué)處略有五種。一所化處。謂應(yīng)了知三乘不定阿顛底迦種姓差別如應(yīng)成熟。二利行處。若純自利如為己樂(lè)求財(cái)受用。為慳法故追訪受持。為生天樂(lè)持戒修行。求有染果供養(yǎng)三寶。為貪利譽(yù)自說(shuō)己德令他脫難還自攝受。耽定味等舍利有情。若純利他如以邪見修行施等。以無(wú)因見缺行說(shuō)法。此等純利皆應(yīng)除斷。無(wú)罪二利應(yīng)善勤修。三真實(shí)義處。謂于如所有性。盡所有性。世間所成。道理所成。二障凈智所行真實(shí)等。隨應(yīng)修斷。四威力處。謂神通威力。六到彼岸能斷慳等。乃至與當(dāng)來(lái)果善法威力。為利有情堪忍大苦。四生信委八相現(xiàn)化。逆胎盲等遇皆饒益等俱生威力。法界有情處時(shí)法器普能了知。神通化境遍無(wú)邊界等共不共威力。知此五力應(yīng)正勤修成自佛法。五菩提處。謂智斷等一切功德。應(yīng)遍了達(dá)希當(dāng)果證。如是五處最先應(yīng)達(dá)所化機(jī)宜。方應(yīng)發(fā)起利他勝行。次知實(shí)義可斷可修。于威力門修成自利。后于果位無(wú)上菩提愛樂(lè)希求精勤修證。知學(xué)處已次應(yīng)修學(xué)。修學(xué)法者。初于三寶功德。佛菩薩威力。諸真實(shí)義。無(wú)倒因果。應(yīng)得義利。得此方便。善言善說(shuō)契經(jīng)等中。凈信勝解決定喜樂(lè)。次應(yīng)求法。當(dāng)于一切佛法內(nèi)論因論聲論醫(yī)論工論。應(yīng)正勤求。應(yīng)云何求。于佛正法應(yīng)住猛利愛重求聞。設(shè)為聽聞一句善法。路猶鐵地尚歡喜入。何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什。比愛正法非為譬喻。無(wú)足無(wú)倦深信柔和。心直見直愛德愛法。往法師所無(wú)詰難心。唯作妙寶.慧眼.智明.勝果.無(wú)罪.悅意之想。深生敬重?zé)o高慢心。不作壞戒.卑族.丑陋.拙文.鄙句.異意之想。唯為求善非顯己德。不為名利而求正法。應(yīng)時(shí)殷重恭敬聽聞。勿起損害順求過(guò)心。于其自身亦不輕蔑。唯為求解。專精屬耳掃滌攝持。何義故求。于內(nèi)明處為自修習(xí)利悟于他。于因明處為伏邪論安立正道。于聲明處為令信樂(lè)典語(yǔ)眾生深生敬等。于醫(yī)方明處為息眾病安樂(lè)眾生。于工業(yè)明處為以少力多集珍財(cái)廣生饒益。要于此五次第勤求。無(wú)障智生資糧速滿。次應(yīng)為他宣說(shuō)正法。說(shuō)五明處隨應(yīng)利樂(lè)。云何而說(shuō)。謂應(yīng)安住如法威儀。不為無(wú)病處高坐等而說(shuō)正法。諸佛菩薩敬重法故。令他于法極珍敬故。應(yīng)無(wú)間說(shuō)。勿作師拳。隨眾所欣次第標(biāo)釋無(wú)慳吝想名隨順說(shuō)。于有怨者應(yīng)住慈心。于行惡者住利益心。于有樂(lè)放逸有苦下劣者。應(yīng)住利益哀愍之心。不起嫉妒自贊毀他。不希名利恭敬贊嘆而為說(shuō)法。次應(yīng)修行。于佛所制有罪三業(yè)善能遠(yuǎn)離。所聞事業(yè)無(wú)倒修行。獨(dú)居閑靜思所聞法。無(wú)間殷重觀察稱量。未知求知。已知勿忘。未達(dá)推佛不生誹謗。恐無(wú)慧目直心強(qiáng)信。善知密意異說(shuō)無(wú)動(dòng)。于離言境專注系心。離諸戲論無(wú)擾亂想。修奢摩他毗缽舍那。次應(yīng)教授。應(yīng)觀于彼心根意樂(lè)。隨宜為說(shuō)處中之行。令其舍棄增上慢等。次應(yīng)教誡。應(yīng)遮有罪開許無(wú)罪。諸現(xiàn)行事暫行犯者如法諫誨。若有數(shù)犯。起無(wú)染異親善意樂(lè)呵擯令憶。下犯權(quán)時(shí)。上犯永擯。勿令犯者多攝非福。能正行者慈愛稱嘆。謙沖曉喻令喜增修。次安三業(yè)。先以財(cái)物饒益有情。令聽所說(shuō)奉教行故。于有癡者當(dāng)行愛語(yǔ)。令其攝受瞻察正理。拔出不善勸安善處。于正事業(yè)應(yīng)共修行。令所化生無(wú)他說(shuō)故。次修波羅蜜多。施即舍位無(wú)貪三業(yè)。凡行布施。若唯令樂(lè)不作善利。或非利樂(lè)俱不應(yīng)與。若唯善利而非安樂(lè)。或俱利樂(lè)皆應(yīng)施與。若希財(cái)物恣彼所須。規(guī)諸斷心應(yīng)隨自在。若求刀等為自他害。非己財(cái)物。媒媾他人。食等有蟲。無(wú)義樂(lè)具。殺害物法。邪作天祀。水陸眾生損殺處所。怨希仇鄛。病冀非宜。饞嗜數(shù)求。愁憂規(guī)損。抑奪卑物。樂(lè)惡求位。奪施施他。卒暴損余。自違學(xué)處。怨親等所生分別心。許勝與劣。許多與少。或懷異意。生憤濁心。施已稱楊說(shuō)恩。向彼撩擲所舍。邪厭惡求。妄興邪施。執(zhí)為善凈。他之所引。怖自貧窮。余殘及穢與出家者。曾不告白竊施非法。不合儀物持以惠舍。數(shù)求還往親附攝屬。依世名譽(yù)。求報(bào)恩果。規(guī)余敬嘆。意劣限量。初少誑與后便傾敗。乖離屬己。自怠策他。不依來(lái)者次第均給。心不悅凈。后生悔惱。求真與假。先未運(yùn)心。不應(yīng)其時(shí)乖儀散亂。蚩□輕弄令生愧□見。來(lái)嚬默研求不與。外道覓過(guò)求佛正法。炫賣秘藏業(yè)未成法。此等有過(guò)皆不應(yīng)為。與上相違一切應(yīng)作。財(cái)寶若乏應(yīng)思來(lái)者。一是安樂(lè)非貧苦類。二是危苦無(wú)依怙等。揆己財(cái)足俱應(yīng)遂愿。少應(yīng)善遣安樂(lè)來(lái)求。知有懷慳或先貧乏。寄之樹福。方便導(dǎo)利言。無(wú)損費(fèi)仍為饒益。我有珍財(cái)隨汝取施。慎勿令彼求者空還。我若施時(shí)。汝應(yīng)隨喜令懷悅意施種漸生。見來(lái)求相知樂(lè)應(yīng)與。若有矯詐欺誑乞求。掩過(guò)勿傷稱滿其愿。令無(wú)羞愧歡喜而往。有初欺誑后始覺(jué)知。勿舉勿訶但生悲愍。彼誤于我起此愆違。我懷喜心令彼無(wú)罪。若無(wú)財(cái)寶隨己所能。如法經(jīng)求令施無(wú)闕。于佛正法巧妙宣揚(yáng)。令諸有情隨應(yīng)習(xí)施。見常惠舍應(yīng)教數(shù)求策施者心。勿令渺闕惡供朋黨不敬忘念。知余有法應(yīng)求轉(zhuǎn)施。或書寫與。若見余無(wú)更寫無(wú)力。當(dāng)應(yīng)思審我非慳所蔽別礙勝須耶。若有慳礙即應(yīng)施與。由施癡啞尚應(yīng)無(wú)吝。況令闕乏妙智資糧。若無(wú)慳礙但為勝須。思施彼時(shí)為滅煩惱。為念生類。為滿智因。觀無(wú)煩惱。見若不施增智資糧。當(dāng)豐巧慧。亦為愛念此及余生。若施彼時(shí)便唯念此。如是不施非違凈戒。善設(shè)軌儀曉喻發(fā)遣。若畜財(cái)寶。為作凈故心應(yīng)奉施諸佛菩薩。雖畜寶財(cái)猶住圣種。恒思此福令常增長(zhǎng)。如佛菩薩所寄護(hù)持。若觀施時(shí)不稱正理。應(yīng)言賢首此是他物不許施汝。慰喻發(fā)遣。或持余財(cái)恭敬倍施。令知施者非慳故然。知此經(jīng)等或非己物。于有怨苦德恩有情。應(yīng)行慈悲喜舍而施。若有四障不能惠舍。應(yīng)起四智而對(duì)除之。一有財(cái)寶心不樂(lè)施。應(yīng)思由先曾未串習(xí)。今不強(qiáng)舍后更增背。故力勵(lì)修生覺(jué)悟智。二財(cái)渺闕心不樂(lè)施。思此匱乏障施因緣。應(yīng)起悲心。自受貧苦。見施利益生忍苦智。三財(cái)悅意心不樂(lè)施。思此耽著虛妄顛倒。應(yīng)覺(jué)能生當(dāng)來(lái)眾苦。故力勵(lì)舍生知倒智。四雖行施唯欣世果。當(dāng)疾通達(dá)是邪果見。應(yīng)觀諸行皆不堅(jiān)牢離散速盡。不生欣樂(lè)唯求菩提生不堅(jiān)智。應(yīng)居閑靜起淳厚信。數(shù)數(shù)緣念多妙財(cái)寶。以意解力施諸眾生。故少用功生無(wú)量福。于所寶愛能自開舍。設(shè)艱辛得亦勿慳吝。信心恭敬自手應(yīng)時(shí)不損自他。而行惠舍。此有三種。與凈妙物廣修財(cái)施。拔除恐怖修無(wú)畏施。勸修善業(yè)而行法施。速疾而與不作稽留。非彼疾望如速舍者。隨有即施非積方舍。于彼謙下無(wú)競(jìng)無(wú)慢。戒即受學(xué)凈戒三業(yè)。凡修凈戒。正受凈意犯已還凈敬念無(wú)犯。正受有犯。觀他起愧。凈意有犯自顧生慚。故能護(hù)戒。還凈敬念。由前二故離諸惡作。初二后一能不毀戒。犯已還凈能還速出。即妙無(wú)量饒益大果勝利凈戒。在家出家俱修三種。一律儀戒。謂即七眾所受律儀。住出家者舍輪王位如棄穢草。不希天欲。況余財(cái)位。尚厭勝果。況卑賤事。勤更修余。非戒為足。離惡言念。設(shè)起速悔。漸為拘撿正理言念。聞難行事心不驚怯恕己勤修。不伺他非常察己過(guò)。見諸兇暴悲心攝受。害觸無(wú)恚勿行呵擯。有過(guò)悔除誓更勿犯。少欲喜足堪忍眾苦。不掉不躁威儀寂靜。離矯誑等諸邪命法。二攝善法戒。謂受戒后為大菩提所集善法。依戒獨(dú)處起聞思修。尊所敬事病所慈愍。說(shuō)施善哉。德施贊嘆。于善隨喜。諸善回向發(fā)愿供養(yǎng)。精勤護(hù)戒。飲食知量密護(hù)根門。初后夜中常生覺(jué)寤。親依善友勿顧身財(cái)。于惡法中皆不忍受。善知因果乃至舍障。便能漸次住十度中。三饒益有情戒。于諸有情無(wú)倒事業(yè)皆為助伴。病者供侍。盲者啟導(dǎo)。聾者撝義。啞者曉像。迷示遇途。疲施安息。缺支者惠以荷乘。愚駭者誨以勝慧除彼纏等。解他勝蔑勸斷慳惡。教獲珍財(cái)令信圣教盡結(jié)離苦。守恩思報(bào)見贊善來(lái)。歡慰吐誠(chéng)談謔設(shè)座。隨答名利等增非劣。怖者救護(hù)。憂者開解。恒備資財(cái)隨求即與。初為依御后方濟(jì)給。若自匱乏巡覓與之。有眾同用自無(wú)隱費(fèi)。數(shù)數(shù)應(yīng)行教授教誡。除無(wú)利行余隨他轉(zhuǎn)。非訶違犯終不惱他。亦不輕誚令生愧赧。不彰他屈。不自貢高。不極親近。非不親近。亦不非時(shí)親近于彼。不毀他愛不贊他憎。非情交者不吐實(shí)誠(chéng)。不屢希求不乖先諾。是名無(wú)量大功德藏。若諸菩薩先于菩提發(fā)弘愿已欲勤修學(xué)。于能開授如法請(qǐng)受。時(shí)彼菩薩令求受者生殷重心專念長(zhǎng)養(yǎng)。為正開授。若無(wú)授者。于佛像前如法自受。此后數(shù)思菩薩應(yīng)作。非所應(yīng)作聽聞解釋契經(jīng)本母。若雖聰慧廣說(shuō)乃至謗菩薩藏不應(yīng)從受。不信謗毀亦勿開示。如住凈戒具大功德。彼誹謗者亦成大罪。言見未舍終不免離。非唯他勸及為勝他。自慧思擇起堅(jiān)固受。有四他勝處法。一為名利恭敬自贊毀他。二從求財(cái)法慳吝不與。三害惱歸謝不舍怨結(jié)。四謗菩薩藏樂(lè)宣像法自信隨他。犯此不堪增長(zhǎng)凈意攝大資糧。相似菩薩非真菩薩。略由二緣舍此凈戒。一舍無(wú)上菩提大愿。二上品纏犯他勝處。下中纏犯不舍凈戒。數(shù)犯四種都無(wú)慚愧。樂(lè)犯為德名上纏犯。非一暫行即名為舍。若無(wú)二緣。雖轉(zhuǎn)余生凈戒不舍。余生忘失雖數(shù)更受覺(jué)寤戒念。非新受得。住此戒者于佛法僧及安造處。應(yīng)日日中隨應(yīng)供養(yǎng)。下禮一拜。少贊四句。極生一信隨念實(shí)德。無(wú)令空度恭敬策勤。勿生大欲厭舍名利。敬侍耆德依理酬對(duì)。赴如法請(qǐng)。受無(wú)染施。舍無(wú)染法。于性遮罪應(yīng)等護(hù)持。若為利他隨應(yīng)現(xiàn)起。應(yīng)住正命。三業(yè)寂靜。毀厭生死欲欣涅槃。惡聲稱譽(yù)自護(hù)清雪。陳謝侵犯不酬嗔弄。無(wú)染管御。時(shí)量倚眠離愛談謔。卑下求法斷除五蓋。不毀二乘。善究菩薩藏方學(xué)聲聞藏。精閑佛法方習(xí)外論。上聰敏者于日日中二分學(xué)內(nèi)一分學(xué)外。猶如辛味而習(xí)近之。法可信愛方以利樂(lè)。聞如理法勵(lì)意往聽。巧依文義敬嘆法師。乃至現(xiàn)通能正引攝。如是一切若心狂亂重苦所逼。未受凈戒及住十地皆無(wú)違犯。與上相違當(dāng)知有犯。若上纏犯。或三或多解諸乘者如法悔滅。悔已更受。下中纏犯對(duì)一發(fā)露。現(xiàn)前若無(wú)可對(duì)滅者。凈意自誓更勿重犯。由此于犯還出還凈。依此修習(xí)得三滿業(yè)。一行滿。由無(wú)缺犯三業(yè)清凈。二意滿。為法出家求大菩提。乃至不為當(dāng)來(lái)異熟。三因滿。昔行妙業(yè)今得勝果復(fù)能修善。豈非安樂(lè)。與此相違衰損危苦。為持凈戒舍大財(cái)位。乃至命終無(wú)少缺犯。恒不放逸亦不誤犯。由此生生常獲五利。一為十方諸佛護(hù)念。二舍命時(shí)住大歡喜。三持戒者常為親友。四功德藏成就圓滿。五生常得戒戒成其性。為住其心成就佛法利有情故專精勿犯。忍即于境所有無(wú)嗔精進(jìn)審慧。此有三種。一耐怨害忍。謂遇他害應(yīng)作是思。此我先業(yè)。今若不忍更作苦因。便非愛己成自縛害。又自他身性皆行苦。彼無(wú)知故增害我身。我既有知寧增彼苦。聲聞自利尚不苦他。我既利他應(yīng)忍他害。作此思已應(yīng)修五想。一念彼于我無(wú)始長(zhǎng)時(shí)或?yàn)橛H屬或?yàn)槲矣选?yīng)舍怨害住親善想。二念托眾緣唯行。唯法都無(wú)有我。誰(shuí)為怨害。應(yīng)舍有情住唯法想。三念彼生長(zhǎng)自性無(wú)常。我極報(bào)怨不過(guò)斷命。誰(shuí)有智者于彼身命生死法中而欲更殺。尚不應(yīng)起染濁之心。況復(fù)加害。應(yīng)舍常堅(jiān)住無(wú)常想。四念衰盛者皆為三苦恒所隨逐。我今于彼應(yīng)設(shè)方便令永舍離。何容更苦。應(yīng)斷有樂(lè)住有苦想。五念求菩提本為生類。應(yīng)與義利攝受為親。何容今者返加怨害。應(yīng)舍于他住攝受想。自無(wú)憤勃不報(bào)他怨。亦不隨眠流注相續(xù)。故于怨害皆能忍受。二安受苦忍。若逄事苦應(yīng)作是思。我從無(wú)始愚癡過(guò)失。為求諸欲尚受眾苦。況求菩提成大事業(yè)。縱經(jīng)百千俱胝大苦亦應(yīng)忍受。況小苦哉。若于一切四事什物渺弊稽侮不生憂惱。世法衰毀乃至病死。住四威儀。為攝受法。正毀形貌。著壞色衣。自兢攝。行乞求。棄非法財(cái)。絕淫欲樂(lè)。修善。利益。如法。勤劬。皆能忍受。精進(jìn)匪懈求大菩提離異染心勿生退轉(zhuǎn)。三諦察法忍。于三寶等串習(xí)凈智善安勝解故。于羸劣卑賤有情。自居尊貴臣隸等所。怨親中等皆能忍受。眾前屏處晝夜往來(lái)。乃至疾臥三業(yè)修習(xí)。于有損惱由忍故離。于有所求由忍故與。恒作饒益先后無(wú)異。非一益已舍而不益。怨所速謝。怨謝速受。勿令于己生疲極心。不堪忍所起上慚愧。審觀由忍現(xiàn)世安樂(lè)。能除不善引安樂(lè)因臨終不悔。后生善趣無(wú)怨無(wú)仇。證無(wú)上覺(jué)。亦見不忍所有苦果。自作教他贊勵(lì)慶慰。精進(jìn)即是修善品時(shí)勇悍三業(yè)。此略有三。一加行精進(jìn)。謂修善前心生勇悍先擐誓甲。我今為脫一有情苦。以千大劫等一日夜或復(fù)過(guò)此百千倍數(shù)。常處地獄方證菩提。我之勇悍亦無(wú)退屈。何況所經(jīng)時(shí)短苦薄。于此能起少分信解尚長(zhǎng)無(wú)量大菩提因。何況成就。故修善位無(wú)少怯劣。二攝善精進(jìn)。謂此能引能滿眾行。一切分別煩惱異論苦觸不動(dòng)。殷重乃至離慢而行。世尊恒時(shí)稱贊精進(jìn)。故能滿善疾證菩提。三饒益有情精進(jìn)。謂即前說(shuō)利樂(lè)有情種種策勵(lì)。如是遠(yuǎn)離身資什想。盡眾同分無(wú)間無(wú)廢。平等通達(dá)功德相應(yīng)。不緩不急無(wú)倒修習(xí)。能令染法不生斷滅。亦令白法新生廣大。三業(yè)凈三慧增。無(wú)舍無(wú)退無(wú)下無(wú)倒勤勇而行。有勢(shì)有勤有勇堅(jiān)猛不舍善軛。猛利樂(lè)欲等修無(wú)倦。如滅頭燃疾斷煩惱。法隨法行。護(hù)己利他靜慮即是聞思為先心一境性。此有三種。一現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。謂離分別惛掉愛相。能生輕安寂靜等持。二引發(fā)神通靜慮。謂能引住神通等持。三饒益有情靜慮。謂為利樂(lè)所有等持。由依靜慮能成咒術(shù)息災(zāi)厄。除眾病致甘雨拔怖畏。施財(cái)位與飲食。諫誨放逸造應(yīng)作事。神通記說(shuō)教誡變現(xiàn)。乃至放光息除眾苦。亦能永斷一切重障。慧即于境如理簡(jiǎn)擇。此有三種。一于所知隨覺(jué)真慧。謂于無(wú)我真勝義中平等明覺(jué)。二于五明三聚妙慧。謂攝受此能速圓滿智資糧覺(jué)。三作有情諸義利慧。謂助伴等俱行妙覺(jué)。學(xué)內(nèi)明處凈慧為依。示現(xiàn)愚癡教導(dǎo)放逸贊勵(lì)怯弱慶慰勤修。次修四攝事。一者布施。如上已訖。二者愛語(yǔ)。常說(shuō)悅意諦實(shí)如法引義之語(yǔ)。遠(yuǎn)離嚬蹙含笑。先言命進(jìn)問(wèn)安。隨宜慰喻。見有昌盛而不自知覺(jué)善法增而申慶悅。說(shuō)佛法教恒為勝益。于己怨仇起清凈意。于極癡者誓除疑惑。于真福田諂誑惡行。都無(wú)嫌恨修難行愛語(yǔ)。欲除障蓋為說(shuō)先作。心調(diào)善者為說(shuō)諦法。多放逸者誨令出離。有疑惑者談?wù)f決擇。依四凈語(yǔ)起八圣語(yǔ)。三者利行。由愛語(yǔ)故先示正理。隨所覺(jué)處悲無(wú)染心勸導(dǎo)調(diào)伏安處建立。能令獲得現(xiàn)利財(cái)位后利出家俱利離欲輕安解脫。習(xí)近惡友未植善根。著大財(cái)位深極放逸。外道僻執(zhí)邪見誹謗。常起八纏十惡業(yè)者。于此一切皆能開解起大悲心。雖受大苦心無(wú)勞倦倍生歡喜。雖處財(cái)位最勝第一。而自卑屈如仆如奴如旃荼羅如孝子等。無(wú)染無(wú)偽真實(shí)哀憐。慈愍之心永不退轉(zhuǎn)。四者同事。以此義利若勸他學(xué)亦自修學(xué)。教他知已所修同事。善根堅(jiān)固不生退轉(zhuǎn)。令作是念。此所教我定有利樂(lè)。彼自行故。不爾便言。汝自不善。何能教我。汝且于他咨受此事。次供養(yǎng)三寶。一于對(duì)現(xiàn)前佛設(shè)利羅及制多等所親面供養(yǎng)。二于余三世十方佛制多等作佛等想修不現(xiàn)前供養(yǎng)。三現(xiàn)對(duì)前時(shí)復(fù)作是念。一佛制多等法性即三世十方諸佛制多等法性。故我今者現(xiàn)前供養(yǎng)一佛制多等。即是供養(yǎng)三世十方佛制多等。修現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)。若佛滅后 造一或多佛制多等而為供養(yǎng)。當(dāng)獲無(wú)量大福德果。受大梵福無(wú)數(shù)大劫不墮惡趣。亦滿無(wú)上菩提資糧。四于如是所唯自供養(yǎng)。五若起悲心以隨力物施貧苦等。愿彼安樂(lè)令他供養(yǎng)。六或俱供養(yǎng)。七以花香等敬問(wèn)禮拜。乃至以珍寶等修財(cái)敬供養(yǎng)。八即以財(cái)敬長(zhǎng)時(shí)多妙乃至凈心回向菩提修廣大供養(yǎng)。九不以輕慢矯詐放逸不凈物等。修無(wú)染供養(yǎng)。自力集財(cái)從他求得。發(fā)愿想化為百千身恭敬禮拜。一一化身出百千手持散花香。出百千聲歌贊實(shí)德。復(fù)出百千妙莊嚴(yán)具而為供養(yǎng)。于贍部洲乃至十方所有供養(yǎng)普生隨喜。雖少用功而興無(wú)邊廣大供養(yǎng)。應(yīng)起善心真歡喜心精勤修學(xué)。十若有須臾修四無(wú)量。乃至少時(shí)信忍離言真如法性。起無(wú)分別住無(wú)相心。即為守護(hù)菩薩凈戒乃至修行四攝事等。修正行供養(yǎng)應(yīng)念。此為最上勝妙。過(guò)前供養(yǎng)百千萬(wàn)倍不可比喻。修供養(yǎng)時(shí)應(yīng)念。如來(lái)是大福田具大恩德。有情中尊極難遇。獨(dú)出眾義依止。于法于僧供養(yǎng)思念隨應(yīng)亦爾。當(dāng)獲大果。說(shuō)不能盡。次應(yīng)親近善友。戒無(wú)穿缺.多聞.修證.哀愍.無(wú)畏.堪忍.無(wú)倦.言詞辨了.名善友相。求施利樂(lè).于此正知.有力善權(quán).饒益不舍.大悲無(wú)儻.名為善友所作不虛威儀圓滿.言行敦肅.無(wú)矯.無(wú)嫉.儉畜隨舍.是名善友可為依信。諫舉.令憶.教授.教誡.能為說(shuō)法.是名善友于所化生為善友事。有病無(wú)病愛敬供侍。翹問(wèn)迎禮修和敬業(yè)。四事什物不闕應(yīng)時(shí)詣敬承事問(wèn)聽無(wú)動(dòng)。名為親近。次修無(wú)量。法界有情總為三類。一無(wú)苦無(wú)樂(lè)。二有苦。三有樂(lè)。于此三類慈悲喜舍。于其十方初有情類欲求樂(lè)者。作有情解無(wú)倒與樂(lè)。名有情緣慈。作唯法想假說(shuō)有情。名法緣慈。復(fù)于諸法離分別想。名無(wú)緣慈。于有苦者欲拔苦故修有情緣悲。于有樂(lè)者助彼喜故修有情緣喜。于無(wú)苦無(wú)樂(lè)者起離癡想。于有苦者起離嗔想。于有樂(lè)者起離貪想。平等欲令離諸惑故名有情緣舍。余并同前。三無(wú)量中。初共外道。次共二乘。后唯菩薩。初三安樂(lè)。后一利益。次修慚愧。若有應(yīng)作而不隨之。隨不應(yīng)作。于覆己惡。己可悔事隨逐不舍。應(yīng)顧內(nèi)身羞恥非法遵崇賢圣寶重善法修起于慚。外顧世軌羞恥惡名輕侮兇頑拒憚惡法修起于愧。次修堅(jiān)力。禁制染心勿隨惑轉(zhuǎn)。雖遭大苦修行無(wú)苦。怖畏無(wú)動(dòng)勇猛思擇堅(jiān)持自性。次觀世間命濁有情濁煩惱濁見濁及以劫濁厭離憐愍。見器成壞修無(wú)常想。觀自內(nèi)身六界集起假立名性。而不堅(jiān)執(zhí)。年德耆尊迎敬問(wèn)禮。如父母想。二俱相似訊慰談?wù)摗Ｈ缧值芟搿＞惚傲诱叽葠蹌裥蕖Ｈ缒信搿Ｌ幾鹨姳敖K不戾□。縱懷資給攝受隨順。若識(shí)不識(shí)有病無(wú)病貴賤貧富。一切等心為友為朋。無(wú)怨無(wú)隙。設(shè)有違犯終不斥諱。勿令須臾住不安樂(lè)。離十四垢藏隱六方。遠(yuǎn)四惡朋攝四善友。分財(cái)平等。他物不規(guī)。審觀財(cái)寶稱直買賣。彼若不解無(wú)枉豪厘。次修四依。唯求于義不依飾文。起敬愛故。唯依于法不依說(shuō)者。心住理故。唯依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。無(wú)疑慮故。唯依于智不依于識(shí)。證決定故。以要言之。四無(wú)礙解乃至四妙總持三十二相業(yè)乃至一切種妙智。皆是菩薩正所應(yīng)學(xué)。以身語(yǔ)意普為有情于一切時(shí)歡喜無(wú)變。不損惱他。唯見功德真實(shí)寂靜。心善決定不悕異熟等。修一切種皆令現(xiàn)行。不凈觀等乃至三十七種菩提分法。菩薩雖與二乘別修而不作證。皆如經(jīng)說(shuō)。次應(yīng)修愿。總發(fā)一種攝一切愿。謂攝受正法。復(fù)有三愿。一于生生得正法智。二無(wú)厭心為眾生說(shuō)。三舍身命財(cái)護(hù)持正法。復(fù)有四愿。一未離苦者速離。二未得樂(lè)者疾得。三未發(fā)心斷惡修善者發(fā)心斷惡修善。四未成佛者早得成佛。復(fù)有五愿。一者發(fā)心最初愿得無(wú)上菩提。二者受生愿。愿生善趣隨順饒益。三者所行愿。愿正思擇修諸善業(yè)。四者正愿。愿攝一切菩薩功德若總?cè)魟e所有正愿。五者大愿。此有十種。愿當(dāng)獲得上妙供具供養(yǎng)諸佛。愿護(hù)正法傳持不斷。愿如諸佛八相現(xiàn)化。愿行一切菩薩正行。愿普成熟一切有情。愿諸世界皆能示現(xiàn)。愿能凈修一切佛土。愿諸菩薩同趣大乘。愿所修行皆不虛棄。愿當(dāng)速證無(wú)上菩提。欲令所修果廣大故修一一行皆發(fā)此愿。如上所說(shuō)一切愿行四十心中通所修法。位別修者。初發(fā)心住學(xué)十種法。供養(yǎng)佛.贊菩薩.護(hù)眾生心.親近賢明.贊不退法.修佛功德.愿生佛前.修習(xí)三昧.贊離生死.為苦歸依。亦修十力。如是余位各有二十別所修法。廣如經(jīng)說(shuō)。然此位中多修散行。少亦修定未以制伏。將入加行位。前方便中先修三三摩地。諸法有二。謂有非有。有為無(wú)為名之為有。我及我所名為非有。于妄生死依他有為可厭逆故。修無(wú)愿三摩地。于真涅槃圓成無(wú)為正愿樂(lè)故。修無(wú)相三摩地。于我我所遍計(jì)所執(zhí)非有事中無(wú)愿無(wú)無(wú)愿故。修空三摩地。此若但言空無(wú)愿相。通有無(wú)漏三慧定散。言三摩地。通有無(wú)漏。唯修非散。言解脫門。唯是無(wú)漏。亦修非散。此位所修準(zhǔn)義應(yīng)悉。次修四種法嗢挓南。欲令有情清凈故說(shuō)。一觀諸行皆是無(wú)常。有生滅故。二觀無(wú)常皆悉是苦。具逼迫故。三觀涅槃性相寂靜。離苦縛故。四觀諸法皆都無(wú)我。無(wú)主宰故。修方便已。次于加行□頂二位修四尋思。忍世第一法修四如實(shí)智。即修空相修自利已。通修五無(wú)量起利他善巧。為饒益故初觀六十四種有情。依處受化次觀十方世界差別。有情在彼染凈可得次觀善等諸法類異。即此有情有堪任勢(shì)力修解脫苦者次觀五十五種所調(diào)伏差別。要由善巧令得解脫次觀隨應(yīng)調(diào)伏方便。于加行位修二利。已于初地中以無(wú)漏觀證達(dá)理事。名真相見。無(wú)少散修。如略行中已略解相。從此位后于十地中修十勝行。斷十重障證十真如。十勝行者。謂前施等六到彼岸。又加方便愿力智度。一切妙行皆此十?dāng)z。方便善巧有十二種。悲心顧戀。了知諸行。欣佛妙智。樂(lè)處生死。輪回不染。熾然精進(jìn)。此六為內(nèi)。令以少善感無(wú)量果。令以少力攝大善根。憎圣教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。此六為外。如是十二總束為二。一回向。二拔濟(jì)。愿有五種。此總為二。一求菩提。二行利樂(lè)。力有十種。總攝為二。一思擇。二修習(xí)智。證諸法安立凈智。此亦有二。一受用法樂(lè)。二成熟有情。于前所說(shuō)施等諸行。十地所修過(guò)前增勝。謂總求身及支節(jié)等以無(wú)染心而隨彼欲。若求為過(guò)。寧以百千身命布施終不遂彼。施意若凈。現(xiàn)利眾生有乞身支。魔等興惱。癡狂心亂。皆不應(yīng)與。若愍食吐等活命眾生。應(yīng)數(shù)吐食等而行布施。一切有恩未喻親屬。雖已曉喻求者兇殘害等。妻孥將為仆隸。皆不應(yīng)施。與上相違應(yīng)行惠舍。寧犯性罪自墮地獄。終不令他逆業(yè)成就。審起思惟心非不善。深生慚愧憐愍?dú)⒅１⿶涸坠俜奖泖韽U。劫守盜財(cái)奪廢隨還。無(wú)屬繼心求非梵行。方便隨許令種善根。出家菩薩皆不應(yīng)爾。為拔他難起虛誑語(yǔ)。令離惡朋說(shuō)離間語(yǔ)。遮越正略出粗惡語(yǔ)。引攝機(jī)宜行雜穢語(yǔ)。由此便生無(wú)量功德。或現(xiàn)神通示諸惡趣怖之令見永離不善。若無(wú)信等問(wèn)事不答。示相現(xiàn)通令怖信等。行楚利行令得利益。若遭苦迫能無(wú)異想證諦察忍。勇悍無(wú)倦。能住殊勝甚難思度十力種姓所有等持。命終不舍還生欲界。能起勝義平等遍滿將正已覺(jué)。由此能知諸法無(wú)我。調(diào)伏方便。境界無(wú)礙。于攝事中或有隱己功德威力是他同事而不顯現(xiàn)。或化怖畏生狗等中非他同事而自顯現(xiàn)。所作善根猶可搖動(dòng)為令堅(jiān)住實(shí)現(xiàn)同事。若行放逸二種俱非。于供養(yǎng)中由于佛等得平等故具足珍寶。或以神通化為無(wú)量珍寶眾具。乃至禮拜持散贊揚(yáng)十方三寶真行供養(yǎng)。修無(wú)量中得有情平等。證俗真故作證修習(xí)。即悲無(wú)量亦名大悲。緣微細(xì)苦。長(zhǎng)時(shí)修習(xí)。猛利發(fā)起。極清凈故。修此心時(shí)即修一切菩薩悲心。悲意樂(lè)凈。故于諸有情獲極親厚愛念恩德無(wú)厭代受有堪能心。聲聞已得菩提究竟。深遠(yuǎn)厭心不如菩薩悲前行心。由此熏修無(wú)少內(nèi)外而不能舍。乃至妙慧無(wú)不能入。菩薩菩提由悲建立。故于生死堪忍眾苦。又于十地各有別修。謂初布施乃至第十神通作業(yè)。此等隨應(yīng)皆十行攝。唯說(shuō)十度不增減者。頌曰
障富貴善趣 不舍諸有情
于失德減增 令趣入解脫
障施等諸善 無(wú)盡亦無(wú)間
所作善決定 受用法成熟
十種障者。隨修十度十地所斷俱生無(wú)明。又有十障。謂異生性乃至諸法未自在障。十真如者。一遍行。由此能得自他平等。二最勝。由此遍修同出離行。三勝流。由此求法不顧身命。四無(wú)攝受。由此乃至法愛亦皆轉(zhuǎn)滅。五類無(wú)別。由此得十意樂(lè)平等凈心。六無(wú)染凈。由此能知緣起無(wú)染無(wú)凈。七種種無(wú)別。由此知法無(wú)相不行契經(jīng)等種種法相中。八相土自在所依。由此圓滿證無(wú)生法忍不見染凈一法增減。九智自在所依。由此圓滿證無(wú)礙解。十業(yè)自在所依。隨欲化為利樂(lè)事故。一切菩薩應(yīng)以四相修前諸行。一者善修。皆悉決定委悉恒常無(wú)罪修作。二者善巧。令獲義利修瑩律儀所受當(dāng)滿應(yīng)機(jī)說(shuō)法。三者饒益。能以利樂(lè)別總隨與。四者回向。三門積集去來(lái)今世所有善根一切攝取以淳一味妙凈信心回求菩提不悕余果。應(yīng)以七相憐愍有情。非怖畏彼.如理勸授.無(wú)厭倦心.不待他請(qǐng).無(wú)所悕望.遭害不舍.平等無(wú)限.如是一切名所學(xué)法。三世菩薩勤修此等。曾當(dāng)現(xiàn)證無(wú)上菩提更無(wú)增減。諸出家者離攝親屬。棄世業(yè)務(wù)。能行梵行。舍證圓滿。住凈戒中出言減信。諸在家者無(wú)是眾德。誠(chéng)大尊高真勝殊勝。
般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊卷上
般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊卷下
大乘 基撰
知所學(xué)法如是修已。何相名成能修學(xué)者。種行具修成十二住。總攝一切菩薩皆盡。此后方得無(wú)上菩提第十三住成圓滿果。頌曰
種姓勝解行 極喜增上戒
增上心三慧 無(wú)相有功用
無(wú)相無(wú)功用 及以無(wú)礙解
最上菩薩住 最極如來(lái)住
一種姓住。猶未發(fā)趣無(wú)上菩提。于余住中唯有因轉(zhuǎn)。相如前說(shuō)。二勝解行住。從初發(fā)心乃至初地。由前修相于自住中雖已得凈為得凈故而修正行。起分別慧勵(lì)意修作。成苦遲通行勉勵(lì)說(shuō)法。隨力亦能現(xiàn)正覺(jué)等利益安樂(lè)。于前諸行或未普學(xué)。諸相未成。意樂(lè)未凈。三極歡喜住。即是初地。如前白品并十大愿皆現(xiàn)圓滿。由此轉(zhuǎn)名凈勝意樂(lè)。超過(guò)異生地證正性離生。生如來(lái)家成佛真子。紹隆佛種得諸平等。離諸諍害獲實(shí)證凈。知于菩提我已鄰近。證二空理成二妙智。生大歡喜行十法凈修住。謂信.慈悲.惠舍.無(wú)倦.知諸論.解世間.修慚愧.堅(jiān)力持.供養(yǎng)諸佛。于九住法專精求趣。多為輪王王此洲界。調(diào)伏慳垢。乃至愿我恒處最尊為有情依作諸義利。或樂(lè)精進(jìn)凈信出家。瞬息須臾證百三摩地。以凈天眼于諸佛國(guó)見百如來(lái)。變化住持皆能解了。神力能動(dòng)百佛世界。身亦能往放大光明普令他見。化為百類利百有情。若欲留身得百劫住。見前后際各百劫事。證百法門。化為百身。身皆能現(xiàn)百菩薩眷屬。四增上戒住。即第二地。由前住中十意樂(lè)住凈得入此住。性戒具足。少邪業(yè)道諸惡犯戒亦不現(xiàn)行。況中上品。能善了知業(yè)道因果。自及勸他行諸凈業(yè)。于有情苦得大哀愍如實(shí)觀照。廣見諸佛善根清凈。多為輪王王四天下。止息犯戒。一切威力過(guò)前十倍。五增上心住。即第三地。由前作意解了通達(dá)。復(fù)由十凈心得入此住。能通達(dá)諸行有情大菩提。亦正推求脫苦方便諸煩惱纏無(wú)障礙智。凈法界中無(wú)分別慧。辨此智見勝三摩地。于菩薩藏精進(jìn)多聞。不惜身命舍諸所愛。無(wú)有師長(zhǎng)不誓承事。教誓皆行。身誓受苦。但聞一頌勝得大千充滿妙寶。聞佛一句法能引正等覺(jué)凈菩薩行。勝得釋梵護(hù)世等果。設(shè)有告言。我有一句法能引正等覺(jué)凈菩薩行。汝若能投大火坑者。當(dāng)為汝說(shuō)。菩薩歡喜踴躍言能。正使火坑等三千界。為聞法故我從梵天尚能投入。況小火坑。為求佛法尚應(yīng)久處大地獄中。況余小苦。聞已便能法隨法行。能引住世間靜慮等至等。復(fù)還棄舍隨愿受生。多作釋天帝化他令斷欲貪。威力過(guò)前百千之?dāng)?shù)。六覺(jué)分相應(yīng)增上慧住。即第四地。由前求多聞成十法明得入此住。得十成熟智。修菩提分法能斷薩迦耶見等一切執(zhí)著。離訶毀業(yè)修贊美業(yè)。心轉(zhuǎn)調(diào)柔功德隆盛。安住尋求修治地業(yè)。圓滿意樂(lè)勝解界性。圣教怨敵不能傾動(dòng)。多作蘇夜摩天王化除薩迦耶見。威力過(guò)前俱胝之?dāng)?shù)。七諸諦相應(yīng)增上慧住。即第五地。由前十平等清凈意樂(lè)得入此住。以十方便觀察諸諦。正毀諸行悲愍有情。攝受資糧勤修正愿念慧行等。皆得增長(zhǎng)離異作意。以諸方便成熟有情。一切工巧皆能引發(fā)。多作珊都使多天王化舍一切內(nèi)外邪法。八緣起相應(yīng)增上慧住。即第六地。由前十種法平等性得入此住。覺(jué)悟緣起生解脫門。一切邪想皆不能動(dòng)。為益有情攝受生死。智.悲.隨逐無(wú)所著智.般若波羅蜜多住現(xiàn)前。證得無(wú)量勝三摩地。意樂(lè)不壞余不能奪。多作妙化天王化除一切增上慢等。威力過(guò)前百千俱胝之?dāng)?shù)。九有功用無(wú)相住。即第七地。由前十種妙方便慧所引世間進(jìn)道勝行得入此住。達(dá)佛境界無(wú)間缺修。一一剎那證十度等菩提分法。有加行行一切圓滿極。凈住前導(dǎo)猶名有染工巧智滿超二乘三摩地境。念念能入滅盡定能現(xiàn)菩薩甚希奇業(yè)。多作他化自在天王能授二乘現(xiàn)觀方便。威力過(guò)前俱胝百千之?dāng)?shù)。十無(wú)功用無(wú)相住。即第八地。由前十種入一切法第一義智得入此住。以前所修四如實(shí)智。今得清凈成無(wú)生忍。斷四災(zāi)患愛甚深住。蒙諸如來(lái)覺(jué)悟勸導(dǎo)授與無(wú)量引發(fā)門智神通事業(yè)。悟入無(wú)量分身妙智得十自在。隨受勝利。多作初靜慮天王。創(chuàng)入此住第一剎那。所有福智一切威力。過(guò)前諸住所得一倍。第二剎那過(guò)前二倍。至十地滿運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)。說(shuō)不能盡。十一無(wú)礙解住。即第九地。由前于甚深住不生喜足。復(fù)于智殊勝性愛樂(lè)隨入。起智加行宣說(shuō)諸法。說(shuō)法所作皆如實(shí)知。成大法師具無(wú)礙解。多作第二靜慮天王。十二最上成滿菩薩住。即第十地。前無(wú)礙解遍清凈已堪為法王受法灌頂。得離垢等無(wú)量等持作佛所作。得一切佛相稱法座身諸眷屬。得大光明證利有情佛事妙智逮得無(wú)量解脫陀羅尼門神通大念等無(wú)數(shù)功德。多作過(guò)色究竟大自在天王。菩薩道滿資糧周備。從佛大云堪領(lǐng)廣大微妙法雨。自如大云同現(xiàn)等覺(jué)。普雨法雨殄息塵埃。令善稼穡生長(zhǎng)成熟。此一一住所斷所修所證功德非余住無(wú)。依各圓滿故別建立。勝解行住趣無(wú)相修。所作狹小有缺不定。次后六住獲無(wú)相修。所作廣大無(wú)缺決定。后之四住圓證清凈領(lǐng)受修果。所作無(wú)量。勝解行住信等第六心。信生不退不斷善根。十住第七心居位不退不作二乘。至極喜住所證不退永無(wú)忘失。至無(wú)功用無(wú)相住修行不退。任運(yùn)進(jìn)修皆求種智廣行利樂(lè)。故留諸惑助愿受生。由此不說(shuō)斷煩惱相。生有五種。一除災(zāi)生。由愿自在為大魚等濟(jì)諸饑乏。為大醫(yī)藥救諸疾病。為大善巧善和諍斗。為大國(guó)王如法息苦。為大天神斷邪見行。為火為水為乘為船為種種物息除災(zāi)患。二隨類生。愿自在力于傍生等惡類中生彼所行惡而自不行。彼不行善而自行之。如入酒肆能立其志。入諸淫舍示欲之過(guò)。為說(shuō)正法除彼過(guò)失。三大勢(shì)生。稟性生時(shí)壽量形色族姓貴富最為殊勝。能除眾生輕慢等過(guò)。四增上生。受十王果自在化導(dǎo)隨所應(yīng)生。五最后生。此生資糧已極圓滿。如慈氏等生婆羅門大國(guó)師家。如釋迦等生剎帝利大國(guó)王家。能現(xiàn)等覺(jué)作諸佛事。復(fù)以四相攝受有情。一者頓普。初發(fā)心位普頓攝受一切有情。皆為眷屬隨力饒益。二者增上。若為家主。勸識(shí)恩惠孝養(yǎng)父母。妻子等所隨時(shí)愍給。仆隸等所終不逼切而能堪忍。病等瞻療愛語(yǔ)慰喻猶如自身。不生賤想。若為國(guó)王。不行刀杖以法理化財(cái)利饒益。依本土田而自食用不行侵掠。視諸眾生如父如子。所言誠(chéng)諦不行欺詐。勸舍諸惡教修諸善。三者攝取。平等無(wú)儻不希名利秉事。徒眾等無(wú)染攝受于自義利。正教修習(xí)。非邪加行而陷逗之。四者隨時(shí)。諸有情類下中上品。長(zhǎng)短少時(shí)方堪凈故隨應(yīng)成熟而行攝受。此十三住七地所攝。一種姓地。二勝解行地。三凈勝意樂(lè)地。此之三地即初三住。四行正行地。即次六住。五決定地。即第十住。墮在第三決定中故。六決定行地。即第十一住。七倒究竟地。即第十二第十三住。因果二中皆究竟故。此前所說(shuō)諸菩薩行。雖有無(wú)量不過(guò)四種。一波羅蜜多行。則六十度。二菩提分行。三十七品四尋思等一切妙行。三神通行。即六神通。四成熟有情行。即所調(diào)伏界調(diào)伏方便界無(wú)量。如上所說(shuō)若所學(xué)處.若所學(xué)法.若能修學(xué).皆菩薩行。勇猛熾然依前修學(xué)不見行相。是名為行。此所行法云何名深。勝空者言。妙理玄邈不可思議。二乘不能曉。凡夫所不測(cè)。故名為深。如應(yīng)者言。真諦智境超言議道。非喻所喻微妙難知。備三無(wú)上具七大性。體業(yè)利樂(lè)一切殊勝。白法溟海妙寶泉池。非大菩提為法界主無(wú)由相稱。故所修學(xué)皆名為深。應(yīng)勤趣證。或此一切諸菩薩行真如實(shí)相難可圓證。智慧觀照難可獲得。詮教文字難可悟說(shuō)。萬(wàn)行眷屬難可成就。有空境界難可通達(dá)。以慧為首余性或資皆名般若。故并名深。云何名時(shí)。勝空者言。若依世俗。信學(xué)修證求照達(dá)空。若依勝義。悟法體空修行般若。事緒究竟總名為時(shí)。如應(yīng)者言。無(wú)上菩提廣大深遠(yuǎn)。非少積因可能證獲。于前所說(shuō)十二住中。若日夜等時(shí)分算數(shù)。一一住中經(jīng)多俱胝百千大劫。或過(guò)是數(shù)方證方滿。若以大劫超過(guò)一切算數(shù)之量。總經(jīng)于三無(wú)數(shù)大劫方得證滿。經(jīng)初無(wú)數(shù)大劫于一行中修一行。故證極喜住。經(jīng)第二無(wú)數(shù)大劫于一行中修一切行。證無(wú)功用無(wú)相住。以意樂(lè)凈決定勇猛。后經(jīng)第三無(wú)數(shù)大劫一切行中修一切行。證如來(lái)住。此常精進(jìn)非不爾者。若上勇猛如翹足等。或有能轉(zhuǎn)眾多中劫或多大劫。決定無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)大劫。故知因位決定經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫修行圓滿方證菩提。五種彼岸皆能到故。此意即說(shuō)修五般若三劫分位。或隨自心變作分限事緒究竟總立時(shí)名。若達(dá)空時(shí)唯正智證。既修學(xué)位通攝所余。獨(dú)覺(jué)利根尚經(jīng)百劫。況求作佛無(wú)多劫因。
經(jīng)曰。照見五蘊(yùn)等皆空
贊曰。此顯由行甚深般若得正慧眼。達(dá)空名照。謂色受等諸有為法。皆有三世.內(nèi)外.粗細(xì).劣勝.近遠(yuǎn)。積聚名蘊(yùn)。此五。謂色.受.想.行.識(shí)。等言等取處等諸法。勝空者言。前破能觀執(zhí)顯能觀空。今破所觀執(zhí)顯所觀空。若癡所蔽迷勝義理。于蘊(yùn)等中妄執(zhí)為有。如處夢(mèng)者見境現(xiàn)前。若正了知?jiǎng)倭x諦理。不生執(zhí)著。如夢(mèng)覺(jué)位了境非有。故行般若便照性空。如應(yīng)者言。雖修一切皆行般若。證真遣妄由慧照空。故此偏說(shuō)。此中空言即三無(wú)性。謂計(jì)所執(zhí)本體非有相無(wú)自性。所以稱空。諸依他起。色如聚沫。受喻浮泡。想同陽(yáng)焰。行類芭蕉。識(shí)猶幻事。無(wú)如所執(zhí)自然生性。故亦名空。圓成實(shí)性因觀所執(zhí)空無(wú)方證。或無(wú)如彼所執(zhí)真性。故真勝義亦名為空。據(jù)實(shí)三性非空非不空。對(duì)破有執(zhí)總密說(shuō)空。非后二性都無(wú)名空。說(shuō)一切空是佛密意。于有及無(wú)總說(shuō)空故。如世尊說(shuō)
相生勝義無(wú)自性 如是我皆已顯示
若不知佛此密意 失壞正道不能往
又此空者即真如理。性非空有因空所顯。遮執(zhí)為有故假名空。愚夫不知執(zhí)五蘊(yùn)等定離真有。起相分別。今推歸本體即真如。事離于理無(wú)別性故。由此經(jīng)言。一切有情皆如來(lái)藏。一切法等皆即真如。說(shuō)有相事則無(wú)相空。令諸有情斷諸相縛。眼類有五。一肉眼。非定所生大造凈色。二天眼。因定所起大造凈色。三慧眼。照理空智。四法眼。達(dá)教有慧。五佛眼。前四覺(jué)滿總得佛名。今在因位慧眼達(dá)空明了矚觀。故名照見。然此空性資糧位中聽聞思惟。多唯信解。在加行位方純修觀。雖皆名照猶帶相故而未證真。住十地中起無(wú)漏觀。通達(dá)真理方實(shí)照空。至如來(lái)位照見圓滿。知離言境假名為空。雖此空言通空我法。逗舍利子唯說(shuō)法空。我執(zhí)久亡不假空故。或復(fù)我執(zhí)依法執(zhí)生。但觀法空我隨空故。此所說(shuō)空雖體無(wú)異。而依事顯亦有差別。如大經(jīng)中或說(shuō)十六。謂內(nèi)空.外空.內(nèi)外空.大空.空空.勝義空.有為空.無(wú)為空.畢竟空.無(wú)際空.無(wú)散空.本性空.相空.一切法空.無(wú)性空.無(wú)性自性空或說(shuō)十七。加無(wú)所得空。或說(shuō)十八。又加自性空。或說(shuō)十九。別加所緣增上及互無(wú)空。或說(shuō)二十。于十八中離無(wú)散空為散空.無(wú)變異空。離相空為自相空.共相空。釋初頌曰
能食及所食 此依身所住
能見此如理 所求二諦空
為常益有情 為不舍生死
為善無(wú)窮盡 故觀此為空
為種姓清凈 為得諸相好
為凈諸佛法 故菩薩觀空
補(bǔ)特伽羅法 實(shí)性俱非有
此無(wú)性有性 故別立二空
經(jīng)曰。度一切苦厄
贊曰。勝空者言。此上略說(shuō)破二執(zhí)顯二空能度眾苦。既照性空離諸分別。如蛾出□永離纏裹。便度苦厄疾證涅槃。雖依勝義無(wú)度無(wú)得。隨世俗中有度有得。如應(yīng)者言。由照性空能越生死顯先修益。第三練磨心也。謂觀轉(zhuǎn)依深妙難證。若生退屈應(yīng)練磨心。世間有情行粗施等。于命終位尚招勝果。況我今修無(wú)障妙善。當(dāng)來(lái)不證度苦轉(zhuǎn)依。如彼行慧已度苦厄。舍粗重依得無(wú)粗重。我亦應(yīng)爾。勵(lì)已增修不應(yīng)自輕而生退屈。度者越也脫也。苦謂三界有情及處。即業(yè)煩惱所生所起。理實(shí)有漏無(wú)非是苦。此略有三。諸有漏法性墮遷流逼迫不安。皆名行苦。世間諸樂(lè)必歸壞盡緣合纏憂。俱名壞苦。性已逼迫更增楚切。難忍重生皆名苦苦。此苦即厄?yàn)?zāi)難義故。苦或八苦。住胎出胎俱受逼迫。眾苦根本名生苦。時(shí)分朽壞名老苦。大種衰變名病苦。壽命衰沒(méi)名死苦。不愛現(xiàn)前名怨憎會(huì)苦。所愛乖離名愛別離苦。所希不遂名求不得苦。諸有漏行名略攝一切五取蘊(yùn)苦。厄謂八難及諸危怖小三災(zāi)等。由未照空。境相拘縛心起分別。發(fā)煩惱業(yè)五趣苦生。既見三種無(wú)性為空。或照蘊(yùn)等即真如空。分別不生。惡果隨滅。故諸苦厄皆能越度。如有頌言
相縛縛眾生 亦由粗重縛
善雙修止觀 方乃俱解脫
據(jù)實(shí)照空亦度惑業(yè)。體寬現(xiàn)果唯說(shuō)度苦。即此空相資糧位中聞思等照。初十心位第六心后信心不退。不斷善根便永伏度極重苦厄。故經(jīng)頌言
若有成世間 增上品正見
雖經(jīng)歷千生 終不墮惡道
至十住中第四住后粗無(wú)明等皆始不行。方能伏度惡趣苦厄。生貴住說(shuō)除滅煩惱永盡無(wú)余。舍離生死能出三界。緣起經(jīng)說(shuō)。外道異生諸行。皆以四愚為緣。內(nèi)法異生若放逸者福不動(dòng)行。三愚為緣。不放逸者所有諸行。我不說(shuō)以無(wú)明為緣。故知此后伏離惡趣一切苦厄。第七住后更不退位伏離二乘所應(yīng)苦厄。至通達(dá)位初證真空后能永度三惡趣八處無(wú)暇貧疾等種一切苦厄。或有亦能永離三界分段苦厄怖煩惱故。有八地后方離此厄。七地已前留煩惱故。第十地終照空?qǐng)A滿。一切有漏種子永除。變易死等苦厄皆盡。至如來(lái)位利樂(lè)眾生。或時(shí)示現(xiàn)非實(shí)如是。此觀自在猶未成佛由照空故當(dāng)必皆除。勸示發(fā)心言度一切。
經(jīng)曰。舍利子
贊曰。勝空者言。生由法立。法即生因。此廣生空。法空后顯。如應(yīng)者言。下陳機(jī)感者名。述理垂喻。示彼勝行除四處也。義段有三。初舍利子等。總告彰空。次是故等。別結(jié)所空。后以無(wú)所得故。釋成空理。梵云舍利。唐曰春鹙。由母辨才指喻為號(hào)。顯彼所生故復(fù)稱子。母因能論子假為名。樹正摧邪少聞多解。昔楊知見最初悟入。今演性空呼而垂喻。唯說(shuō)勝教以統(tǒng)法顯是理皆空。獨(dú)告上人以攝機(jī)即時(shí)眾咸告。彼雖秉告而未悟空。先勸練磨方除四處。
經(jīng)曰。色不異空空不異色色即是空空即是色
贊曰。謂四大種及此所造。即十色處及法處色。性皆變現(xiàn)總立色名。勝空者言。下廣法空。大經(jīng)說(shuō)言。所以者何。色自性空。不由空故色空非色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是色。此破二種執(zhí)。色不異空空不異色者。破執(zhí)世俗所取色外別有真空。不悟真空?qǐng)?zhí)著諸色妄增惑業(yè)輪轉(zhuǎn)生死。今顯由翳所見花色目病故然。非異空有故。依勝義色不異空如圣教說(shuō)。因緣生法我說(shuō)空故。色即是空空即是色者。破愚夫執(zhí)要色無(wú)位方始有空。于色于空種種分別。今顯依勝義色本性空。迷悟位殊義彰空色。如何色滅方乃見空。如翳見花自性非有。豈要花滅彼始成空。故于色空勿生封執(zhí)。應(yīng)除倒見究竟涅槃。由此二句經(jīng)作是言。色自性空非色滅空。如應(yīng)者言。若依勝義諸法皆空都無(wú)有者。初雖可爾理未必然。真俗相形俗無(wú)真滅。色空相待色滅空亡。故非本來(lái)色體空也。勝空者言。據(jù)實(shí)此空非空不空。翻迷對(duì)色悟說(shuō)色空。非此空言即定為空。空亦空故。如應(yīng)者言。若因緣色自本都無(wú)。應(yīng)諸愚夫先來(lái)智者。是則凡圣互是圣凡。自處師資實(shí)為誰(shuí)迷。勝空者言。煩惱成覺(jué)分。生死即涅槃。塵勞之儔為如來(lái)種。諸眾生等本來(lái)寂滅。豈非愚夫先即智者。如應(yīng)者言。若許色事有異空理。可舍色迷而求空悟。既空本色。智即為愚。求智舍愚豈非顛倒。且厭生死求趣涅槃。苦樂(lè)不殊。求之何用。愚夫生死已得涅槃。圣者更求極成邪妄。勝空者言。俗事迷悟求圣去凡。真理色空何成取舍。如應(yīng)者言。若許事別亦說(shuō)即空。俱勝義中自成矛榡。應(yīng)未悟者知色即空。其已悟者不悟空色。精勤圣者可愍可傷。懈怠愚夫可欣可樂(lè)。如世尊言。云何菩薩隨順會(huì)通方便善巧波羅蜜多。若諸有情于佛所說(shuō)空性經(jīng)典。謂一切法皆無(wú)自性皆無(wú)有事無(wú)生無(wú)滅皆如幻夢(mèng)。于是等法不能解了。菩薩為彼如理會(huì)通。應(yīng)告彼言。此經(jīng)不說(shuō)一切諸法都無(wú)所有。但說(shuō)諸法所言自性都無(wú)所有。故說(shuō)諸法皆無(wú)自性。雖有一切所言說(shuō)事依止彼故諸言說(shuō)轉(zhuǎn)。然彼所說(shuō)可說(shuō)自性。據(jù)勝義諦非其自性。故說(shuō)諸法皆無(wú)所有。彼一切法所言自性理既從本都無(wú)所有。當(dāng)何所生當(dāng)何所滅。故說(shuō)諸法無(wú)生無(wú)滅。又如幻夢(mèng)非如顯現(xiàn)如實(shí)是有。亦非一切幻夢(mèng)形質(zhì)都無(wú)所有。如是諸法非如愚夫言說(shuō)串習(xí)勢(shì)力所現(xiàn)如實(shí)是有。亦非一切諸法勝義離言自性都無(wú)所有。由此悟入一切諸法非有非無(wú)。猶如幻夢(mèng)其性無(wú)二。故說(shuō)諸法皆如幻夢(mèng)。如是菩薩普于一切諸法法界。不取少分不舍少分。不作損減不作增益。無(wú)所失壞。若法實(shí)有知為實(shí)有。若法實(shí)無(wú)知為實(shí)無(wú)。如是開示是名菩薩隨順會(huì)通方便善巧。此經(jīng)意說(shuō)。一切愚夫如言所執(zhí)實(shí)有可說(shuō)諸法自性。如實(shí)幻夢(mèng)皆無(wú)自性。都無(wú)有事無(wú)生無(wú)滅。非無(wú)圣智真俗諦境離言法性。非如幻夢(mèng)形質(zhì)亦體都無(wú)名無(wú)性等。達(dá)所執(zhí)無(wú)名悟非有。達(dá)圣境有名悟非無(wú)。故言菩薩不取少分不舍少分無(wú)知為無(wú)有知為有。若依勝義法體都空無(wú)少有者。作此會(huì)通便非善巧。稱悟非無(wú)不舍少分。亦徒施設(shè)乃為損減失壞正理。由此故知。此經(jīng)意破先執(zhí)色有故說(shuō)色空。空者無(wú)也。非法性空。愚夫所執(zhí)當(dāng)情色相本性非有。若執(zhí)非空及色滅無(wú)方成空體。既成二倒。故應(yīng)雙遣顯色事理非如所執(zhí)。勿起妄情生顛倒見。妄情既斷所執(zhí)色亡。故斷依他遣計(jì)所執(zhí)。如翳既滅不見空花。二乘外道執(zhí)實(shí)作用因緣生法性都非有。故圣說(shuō)言。因緣生法我說(shuō)皆空。非謂依他如幻之色亦皆空也。故有頌言
虛妄分別性 由此義得成
非實(shí)有全無(wú) 許滅解脫故
圣教又說(shuō)。諸法不自生亦不從他生。亦不從共生非不從二生。雖無(wú)所執(zhí)作用因緣。而有功能緣可得故。此若無(wú)者應(yīng)無(wú)俗諦。俗諦無(wú)故真諦亦無(wú)。依誰(shuí)由誰(shuí)而得解脫。或此空者即法性空。若執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)諸色及依他色定異真有。真俗定別極成迷亂。今顯二色性即空如無(wú)相無(wú)為非詮智境。應(yīng)舍二執(zhí)求趣真空。故攝歸空雙除妄見。法性之色體即真相。不異即空。此復(fù)何惑。圣說(shuō)二諦各有淺深。彼互相形皆有真俗。有俗俗俗。有俗俗真。有真真真。有真真俗。即俗真俗。真亦俗真。有俗有真俗無(wú)真滅。既非無(wú)色而獨(dú)有空。亦非色空定不異即。故真空與色非異非不異。非即非不即。今遮定異等唯說(shuō)不異即。此不異即言亦非不異即。辯中邊說(shuō)
無(wú)二有無(wú)故 非有亦非無(wú)
非異亦非一 是說(shuō)為空相
今說(shuō)色空互相顯者。令義增明破疑執(zhí)故。前說(shuō)觀自在教練磨心。今說(shuō)色空等令除四處。一者二乘作意狹劣欣厭不樂(lè)利他。二者于大乘中顛倒推求及起疑惑。三者于聞思等言我能然種種法執(zhí)。四者現(xiàn)前安立骨瑣色等乃至菩提執(zhí)著分別。今說(shuō)色等不異即空。令舍二乘劣作意等得無(wú)分別出世行成。
經(jīng)曰。受想行識(shí)等亦復(fù)如是
贊曰。恐彼疑執(zhí)唯色不異空。唯色體即空余法不爾故。以受等亦例同色。能領(lǐng)納境起苦樂(lè)舍名受。能取于境有相.無(wú)相.小.大.無(wú)量.無(wú)少所有分齊名想。思造善惡無(wú)記分位及余心所等遷流名行。心意識(shí)三皆能了別并通名識(shí)。謂四識(shí)住及能住識(shí)。如色而領(lǐng)。如領(lǐng)而知。如知而作。如作而了。故色受等如是次第。然由世執(zhí)我事有五。謂我身具.我受用.我言說(shuō).我造作.我自體。今顯是蘊(yùn)唯法功能。無(wú)實(shí)自性非我我所故。唯說(shuō)五不減不增。愚夫不知為破我執(zhí)于非蘊(yùn)中假說(shuō)為蘊(yùn)。遂執(zhí)為有。故今對(duì)破并說(shuō)為空。二十論云。說(shuō)無(wú)有情我。但有法因故。等者。等取下處界等五種善巧。然大經(jīng)言。色空乃至菩提亦空。設(shè)有一法過(guò)涅槃?wù)摺Ｎ乙嗾f(shuō)為如幻如化。故此等言通攝一切。勝空如應(yīng)二皆準(zhǔn)釋。大經(jīng)次言。受想行識(shí)自性空。不由空故。乃至廣說(shuō)。受想行識(shí)即是空。空即是受想行識(shí)。何以故。此但有名謂為菩提。謂之為空。此但有名謂之為色受想行識(shí)。
經(jīng)曰。舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減
贊曰。前告法體空。今告法義空。是諸法者。指前對(duì)空色受等法。本無(wú)今有名生。暫有還無(wú)名滅。障染名垢。翻此名凈。相廣名增。翻此名減。勝空者言。依世俗諦。許色等有。可有生等。依勝義諦。色等本空。如何空中更有生等。故生滅等空相皆無(wú)。如應(yīng)者言。遍計(jì)所執(zhí)及依他上自然生法本性空無(wú)。法性色等體即空理。皆無(wú)如彼二乘等執(zhí)生等位別。故說(shuō)空相不生滅等。又若有執(zhí)有為遷流定有生滅。無(wú)為在纏出纏位別實(shí)有垢凈。未證真位及證真已有為無(wú)為互有增減。如是定執(zhí)皆所執(zhí)故體相都無(wú)。寧如彼執(zhí)有為生滅.無(wú)為垢凈.通二增減。如見陽(yáng)焰執(zhí)為實(shí)水。此水本空何有生等。非無(wú)陽(yáng)焰似水生等。又設(shè)難言。若攝歸性依他色等皆即空如。彼有生滅此亦應(yīng)爾。今義答言。如太空中色雖生滅而空相無(wú)。如是依他雖有生滅真空不爾。復(fù)有難言若一切法皆即真空。空相遍在貪等垢染信等凈中。如應(yīng)垢凈。今義答言。如太空中有色染凈空相不爾。如是諸法雖有垢凈而空相無(wú)。故有頌言
非染非不染 非凈非不凈
心性本凈故 由客塵所染
或有難言。若法皆真無(wú)別相者。甘露圣教既有增減。真空應(yīng)爾。今義答言。如太空中色相增減空相不然。如是圣教雖有增減而空性無(wú)。皆由事理體相別故。若一切法唯真如空。如何得有生滅等事。以上總說(shuō)非但色體不異即空。色上生等諸差別義亦不異即空。今遮通別且略舉三。而實(shí)空相亦不一等。大經(jīng)次言。如是自性無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。菩薩如是修行般若波羅蜜多時(shí)。不見生滅不見染凈。何以故。但假立客名別別于法而起分別。隨起言說(shuō)如如言說(shuō)如是如是生起執(zhí)著。菩薩修行般若波羅蜜多時(shí)。于如是等一切不見。由不見故不生執(zhí)著。
經(jīng)曰。是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)
贊曰。勝空者言。上以色等體義總對(duì)于空明不異即。恐義不明。令觀純熟別結(jié)空中所無(wú)之法。乘前起結(jié)說(shuō)是故言。此言通下諸所無(wú)法。如應(yīng)者言。三乘通修五種善巧。謂蘊(yùn).處.界.緣起及諦。隨彼所應(yīng)為遠(yuǎn)近觀。由二乘等皆隨執(zhí)有。今對(duì)說(shuō)無(wú)。所執(zhí)空中體義俱寂。故所執(zhí)蘊(yùn)其性都無(wú)。然佛方便于有為中施設(shè)為蘊(yùn)。破五我事漸令入真說(shuō)為善巧。非謂實(shí)有。故經(jīng)頌言
如星翳燈幻 露泡夢(mèng)電云
諸和合所為 應(yīng)作如是觀
有為之法尚非定蘊(yùn)。所執(zhí)蘊(yùn)等何理成真。法性空如故非蘊(yùn)相。是故空中都無(wú)五蘊(yùn)。大經(jīng)次言。復(fù)次舍利子。諸菩薩修行般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是觀。菩薩但有名。般若波羅蜜多但有名。色受想行識(shí)但有名。乃至廣說(shuō)。
經(jīng)曰。無(wú)眼耳鼻舌身意無(wú)色聲香味觸法
贊曰。此說(shuō)空中無(wú)十二處。勝空者言。佛權(quán)方便說(shuō)有處等引令入真。既入真已依真實(shí)義故說(shuō)皆空。如應(yīng)者言。唯由根境能與六行為生長(zhǎng)門。說(shuō)為處義。然以世間相見.問(wèn)訊.涂香.受膳.侍給.分別故。佛說(shuō)處次第如是。因位眼耳不至能取。鼻舌身三至方能取。意即八識(shí)。果俱不定。眼耳用勝。天得通名。變化非真。唯欲色界。下地諸識(shí)有依上者。業(yè).緣.通.定.法力皆生。諸位隨應(yīng)用有勝劣。如次九八七五緣起。色謂顯.形.表。聲謂執(zhí)受.不執(zhí)受.俱大種所生。香謂俱生.和合.變異。味謂苦.酢.甘.辛.堿.淡。觸謂四大及此所造。法謂無(wú)對(duì)色及余心所.不相應(yīng).無(wú)為.初五唯二。余通異熟.長(zhǎng)養(yǎng).等流。異熟唯欲色。后二通三界。色.聲.有表.意.法通三。十色皆唯無(wú)記及善。即離依有假立造名。一切皆通有漏無(wú)漏。二十頌曰
依彼所化生 世尊密意趣
說(shuō)有色等處 如化生有情
此說(shuō)佛為妄執(zhí)有我久沉生死不肯趣求。非處法中說(shuō)之為處。如遮斷見密說(shuō)化生。引令入真除舍我執(zhí)。二乘等不了方便言說(shuō)。執(zhí)為實(shí)有。今顯所執(zhí)性本都無(wú)。因緣法中既非實(shí)處。法性空理亦無(wú)處相故。乘前義而結(jié)處無(wú)。大經(jīng)次言。眼處但有名。乃至法處但有名。眼處空乃至法處空。
經(jīng)曰。無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界
贊曰。此說(shuō)空中無(wú)十八界。勝空者言。眼界.色界.眼識(shí)界.耳界.聲界.耳識(shí)界.鼻界.香界.鼻識(shí)界.舌界.味界.舌識(shí)界.身界.觸界.身識(shí)界.意界.法界.意識(shí)界名十八界。今舉無(wú)初后例中間十六界。世俗故說(shuō)有。勝義故皆無(wú)唯有假名。自性空故。如應(yīng)者言。由根及境能持六識(shí)。彼復(fù)自持因果性義名之為界。前處次第識(shí)界隨生。故十八界次第如是。能取于境是六內(nèi)界相。眼等所取是六外界相。依根緣境似境了別是六識(shí)界相。此中意界即心意識(shí)。心謂第八識(shí)。持種受熏趣生等體。善無(wú)覆性。能變身器為有情依。有三位名。一我愛執(zhí)藏位名阿賴耶。此翻為藏。能藏所藏執(zhí)藏義故。二善惡業(yè)果位名毗播迦。此云異熟。善不善業(yè)所招集故。三相續(xù)執(zhí)持位名阿陀那。此云執(zhí)持。能執(zhí)持身不失壞故。意謂第七識(shí)。染執(zhí)我相為有漏依。凈常平等。性善有覆。亦三位名。一我執(zhí)相應(yīng)位名有覆末那。緣阿賴耶執(zhí)為我故。二法執(zhí)相應(yīng)位名無(wú)覆末那。緣毗播迦執(zhí)為法故。三思量性位但名末那。緣阿陀那等起思量故。能緣所緣短長(zhǎng)平等。故七八識(shí)各有三名。初二名皆有漏。后一名通無(wú)漏。識(shí)謂余六。如自名顯。皆通三性。至佛位中轉(zhuǎn)異熟識(shí)名圓鏡智。九喻影像于中現(xiàn)故。隨應(yīng)初地轉(zhuǎn)二末那名平等智。能具十種平等性故。三乘見位轉(zhuǎn)第六識(shí)名妙觀智。隨應(yīng)具足十勝用故。轉(zhuǎn)前五識(shí)名成事智。起十化業(yè)滿本愿故。因多分別以識(shí)為主。果皆決斷標(biāo)智為名。此前八識(shí)即七心界。四智唯善。并法界攝。三照有空具真俗智。成事照有俗智非真。圓鏡平等恒不動(dòng)搖。初恒遍觀名一切智。妙觀成事有時(shí)間斷。雖此四智皆具眾德。而隨相增起攝不定。然佛說(shuō)法有略廣門。于蘊(yùn)義中略說(shuō)色識(shí)。處界隨廣。蘊(yùn)廣心所。處界皆略。為愚三故。蘊(yùn)說(shuō)有為。處說(shuō)二取。界增取體。機(jī)欲待故。破我能持施設(shè)為界。二乘等不了便執(zhí)為實(shí)。所執(zhí)都無(wú)。余非實(shí)界。故乘前義亦結(jié)此無(wú)。
經(jīng)曰。無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡
贊曰。勝空者言。上無(wú)遠(yuǎn)觀。下無(wú)近觀。此無(wú)獨(dú)覺(jué)鄰近所觀。故契經(jīng)言。為求獨(dú)覺(jué)者說(shuō)應(yīng)十二緣起法。又說(shuō)。無(wú)明乃至老死唯有假名。自性空故今說(shuō)為無(wú)。盡者空也。空亦空。故說(shuō)無(wú)無(wú)明盡乃至無(wú)老死盡。十二緣起有空俱無(wú)。例余皆爾。今影顯之。如應(yīng)者言。慈氏尊說(shuō)此于染凈皆有順逆。雜染順觀依于生死流轉(zhuǎn)法說(shuō)。逆依世間加行法說(shuō)。清凈順觀依于根本斷障法說(shuō)。逆依斷已重觀法說(shuō)。雜染順觀者。初知體性具十二支。一無(wú)明。謂迷內(nèi)外愚。二行。謂福非福不動(dòng)。三識(shí)。謂異熟識(shí)。四名色。謂五蘊(yùn)。五六處。謂六根六觸能對(duì)境之勝劣。七受能領(lǐng)境之苦樂(lè)。八愛。謂三界貪。九取。謂煩惱。十有。即行至受六支種子由愛取潤(rùn)能有后有。十一生。謂苦果現(xiàn)起。十二老死。謂衰變終沒(méi)。次觀由癡發(fā)起邪行。能集當(dāng)來(lái)隨業(yè)果識(shí)。五蘊(yùn)相起諸根圓滿。觸受境界種子感果。耽著希求。煩惱滋長(zhǎng)。潤(rùn)前業(yè)等。五趣苦生老死憂悲之所隨逐。故契經(jīng)言。無(wú)明緣行乃至生緣老死。識(shí)等五支因無(wú)次第。依當(dāng)起位說(shuō)為后緣。雜染逆觀者。依初習(xí)位安立諦說(shuō)。謂老死苦.老死集.老死滅.老死趣滅行。乃至隨應(yīng)歷觀諸諦。由老死支苦諦所攝。于緣起中先逆觀察。以三種相觀老死支。一細(xì)因緣。二粗因緣。三非不定。感生因緣名細(xì)。謂愛.取.有。生自體名粗。謂生支。由此二生而有老死。當(dāng)來(lái)老死細(xì)生為因。現(xiàn)法老死粗生為因。除二生體余定無(wú)能與老死果。名非不定。雖觀老死苦諦。至愛于后際苦并彼集諦未為喜足。遂復(fù)觀察后集因緣現(xiàn)在眾苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識(shí)。觀未來(lái)苦是當(dāng)苦諦。觀彼集因是當(dāng)集諦。觀未來(lái)世苦之集諦由誰(shuí)而有。知由從先集所生起識(shí)為邊際現(xiàn)法苦有。既知從先集所生起。不應(yīng)復(fù)觀此云何有。由識(shí)名色譬如束蘆展轉(zhuǎn)相緣無(wú)作者等。是故觀察齊識(shí)退還。如是順逆觀察苦集。唯十支已。次觀滅諦。始從老死乃至無(wú)明。云何一切皆當(dāng)滅盡。謂由不造無(wú)明為緣新業(yè)行故彼苦方滅。次更尋求證此滅道。憶昔師授于緣起法世間正見念智現(xiàn)前。如是數(shù)觀令見增長(zhǎng)。是名雜染順逆觀察。清凈順觀者。由先已集正見資糧。能于諸諦漸次獲得有學(xué)無(wú)學(xué)清凈智見。能無(wú)余斷無(wú)明及愛。諸無(wú)明觸為緣生受亦復(fù)隨斷。于現(xiàn)法中證慧解脫.受.相應(yīng)心.貪愛煩惱得離系故證心解脫。無(wú)明斷故應(yīng)生諸行識(shí)乃至受皆不得生。是故經(jīng)言。無(wú)明滅故行滅。乃至觸滅故受滅。彼受不生無(wú)由起愛。由斯復(fù)說(shuō)。受滅故愛滅乃至愁嘆憂惱皆滅。唯有識(shí)等清凈鮮白住有余依般涅槃界。名為證得現(xiàn)法涅槃后有漏盡住真常跡。名無(wú)余依般涅槃界。清凈逆觀者。既斷滅已還逆觀察。由誰(shuí)無(wú)故老死無(wú)。由誰(shuí)滅故老死滅。知由無(wú)作緣生種子現(xiàn)行二生無(wú)故老死無(wú)。無(wú)常緣生二生滅故老死滅。如是乃至知由無(wú)作緣生發(fā)起纏隨眠三無(wú)明無(wú)故行無(wú)。無(wú)常緣生三無(wú)明滅故行滅。是名清凈順逆觀察。有依順染不說(shuō)生支。機(jī)欲待故。說(shuō)逆唯九。以業(yè)為識(shí)非集緣故。或觀十一。無(wú)明無(wú)因智種闕故。世尊如是方便施設(shè)令獨(dú)覺(jué)等獲自菩提。而彼不了妄執(zhí)有實(shí)染凈緣起。今說(shuō)彼無(wú)令舍執(zhí)著。于雜染品唯說(shuō)無(wú)無(wú)明乃至無(wú)老死。于清凈品唯說(shuō)無(wú)無(wú)明盡乃至無(wú)老死盡。各但無(wú)順而例無(wú)逆。舉無(wú)初后例中亦無(wú)。故第六地雖作此觀尚執(zhí)有實(shí)流轉(zhuǎn)還滅。第七地中方除生滅障。生者順染。即此所無(wú)無(wú)明乃至老死。滅者順凈。即此所無(wú)無(wú)明盡乃至老死盡。其所無(wú)者。謂無(wú)所執(zhí)作者常住二種緣生。非無(wú)功能緣起滅理。以契經(jīng)言不壞世諦入于勝義。無(wú)造受者業(yè)不亡故。依他既非定緣起相。真理亦非無(wú)明等滅。故并無(wú)之。若善惡業(yè)一切都無(wú)。契經(jīng)唯應(yīng)說(shuō)法非有。何容繁長(zhǎng)言亦非無(wú)。待因緣故諸法成立。自事既重故應(yīng)詳究。
經(jīng)曰。無(wú)苦集滅道
贊曰。勝空者言。前無(wú)獨(dú)覺(jué)近觀。此無(wú)聲聞近觀。故契經(jīng)言。為求聲聞?wù)哒f(shuō)應(yīng)四諦法。又說(shuō)。四諦唯有假名。自性空故。然上兼下此亦余境。于緣起中亦修諦觀。故緣起后方說(shuō)諦無(wú)。如應(yīng)者言。勝鬾經(jīng)說(shuō)安立四圣諦非安立四圣諦。如是八圣諦非二乘所知。分段生死名苦。煩惱及有漏業(yè)名集。擇滅名滅。生空智品名道。粗顯施設(shè)淺智所知名安立諦。變易生死名苦。所知障及無(wú)漏有分別業(yè)名集。自性清凈無(wú)住涅槃名滅。法空智品名道。微隱難知非粗淺境名非安立諦。總合說(shuō)者。有漏逼迫皆苦。招感后有名集。故無(wú)記法皆非集諦。此即略說(shuō)生死果因。四種涅槃名滅。無(wú)漏有為為證滅路名道。此即略說(shuō)出世果因。如療病者知病.病因.病除.除法。觀生死苦.苦因.苦滅.滅法亦然。唯圣知實(shí)名為圣諦。或隨觀察二空真如不作別觀名非安立遠(yuǎn)觀四諦各有四行。謂無(wú)常.苦.空.無(wú)我.因.集.生.緣.滅.靜.妙.離.道.如.行.出。由苦諦行能除四倒故有通局。為入真門。近加行觀不唯觀苦。觀非安立方入真故。于非苦等中佛說(shuō)為苦等。聲聞等不了如言起著。今破彼執(zhí)故說(shuō)為無(wú)。依他定非苦集等相。真理何由有彼差別。由此并無(wú)。故第五地雖作此觀尚執(zhí)有實(shí)染凈粗相。第六地中方除染凈障。染者有漏。即此所無(wú)苦集二諦。凈者無(wú)漏。既此所無(wú)滅道二諦。
經(jīng)曰。無(wú)智亦無(wú)得
贊曰。勝空者言。上無(wú)聲聞近觀。此無(wú)菩薩近觀。能證道名智。所證境名得。有能證智可有所得。證智非有所得亦空。如契經(jīng)言。為求菩薩者說(shuō)應(yīng)六波羅蜜多法。唯言無(wú)智得。總合說(shuō)故。若法非空。初有所行后可有得。法既非有。初無(wú)所行后何有得。故大經(jīng)言。一切智空乃至無(wú)上菩提亦空。如應(yīng)者言。菩薩真觀唯非安立。故總說(shuō)近亦無(wú)智得。如有頌言
依識(shí)有所得 境無(wú)所得生
依境無(wú)所得 識(shí)無(wú)所得生
無(wú)分別智證真如位。心境冥合平等平等。能取所取一切皆無(wú)。后得智中離諸相縛無(wú)虛妄執(zhí)。亦離二取。復(fù)有頌言
由識(shí)有得性 亦成無(wú)所得
故知二有得 無(wú)得性平等
余位執(zhí)種猶未斷。故觀不分明謂有二取。破實(shí)能取故說(shuō)無(wú)智。破實(shí)所取復(fù)言無(wú)得。又于二法俱遮二取。別遮二取說(shuō)為無(wú)得。能所得故。遮有妙用故言無(wú)智。照斷能故。此釋皆除遍計(jì)所執(zhí)。依他幻事非定智得。真如體寂都無(wú)二相。故依三性皆說(shuō)為無(wú)。非真智生一切非有。說(shuō)智及智處俱名般若。真無(wú)相取不取相故。
經(jīng)曰。以無(wú)所得故
贊曰。勝空者言。前說(shuō)是故空中無(wú)色等者。雖結(jié)成上色不異空無(wú)生滅等。而未釋色等無(wú)之所由。今顯空中無(wú)法所以。若色等中體少是有。應(yīng)依勝義有少所得。既都無(wú)得故本皆空。如大經(jīng)言。自性空故一切皆空。如應(yīng)者言。辯中邊言。菩薩正修十善巧觀。一蘊(yùn)二處。三界。四緣起。五處非處。六根。七世。八諦。九乘。十有為無(wú)為。由舍利子漸悟大乘故。此俱無(wú)三乘通.別.近.遠(yuǎn).加行.根本六種。二真觀位證法事理。所執(zhí)六相都無(wú)所有。依他圓成非定六相。故以無(wú)得通釋上無(wú)。如大經(jīng)言。色等諸法無(wú)所得。故甚深般若亦無(wú)所得。
經(jīng)曰。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無(wú)掛礙無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想究竟涅槃
贊曰。勝空者言。上破二執(zhí)廣顯二空。下嘆二依彰獲二利。此嘆因依斷障染利。依即前說(shuō)行之異名。掛者障。礙者拘。恐者畏。怖者懼。未依慧悟。滯色等有拘溺眾苦畏懼恒生。有虛妄顛倒及生死夢(mèng)想。由斯欣樂(lè)究竟涅槃。既依般若達(dá)色等空。便無(wú)拘礙.苦畏.倒.想。以色生死即涅槃故。何假虛求究竟圓寂。故依般若一切遠(yuǎn)離。如應(yīng)者言。下彰依學(xué)德嘆獲勝利。離苦圓證也。此嘆菩薩因位修益。菩薩常時(shí)緣說(shuō)文字學(xué)起觀照。尋觀實(shí)相修持眷屬。不妄求知一切境界。名依般若。掛謂煩惱障。不得涅槃故。礙謂所知障。不得菩提故。或掛即礙。俱通二障。恐怖者謂五怖畏。一不活畏。由分別我資生愛起。二惡名畏。行不饒益有悕望起。三死畏。由有我見失懷想起。四惡趣畏。不遇諸佛惡業(yè)所起。五怯眾畏。見已證劣他勝所起。顛倒者謂七倒。一想。二見。三心。四于無(wú)常謂常。五于苦謂樂(lè)。六于不凈謂凈。七于無(wú)我謂我。于后四種妄想分別名想倒。忍可.欲樂(lè).建立.執(zhí)著名見倒。心倒者謂煩惱。此有三。一根本。謂愚癡。二體性。謂邊執(zhí)見一分.戒禁取.見取及貪.薩迦耶見。三等流謂余煩惱。夢(mèng)想者未真智覺(jué)恒處夢(mèng)中。由斯佛說(shuō)生死長(zhǎng)夜。夢(mèng)由想起故名夢(mèng)想。前之七倒由妄想生。處夢(mèng)而行故名夢(mèng)想。或前諸倒皆生死因。此夢(mèng)想者即生死果。如處夢(mèng)中多矚身境。故偏于果標(biāo)夢(mèng)想名。梵云涅槃。唐言圓寂。即體周遍性湛然義。雖真如性無(wú)二無(wú)別。依緣盡證說(shuō)有四種。一自性清凈涅槃。謂一切法實(shí)相真如。二無(wú)住處涅槃。謂大悲慧常所輔翼。出所知障清凈真如。三有余依涅槃。謂集諦盡所顯真如。四無(wú)余依涅槃。謂苦諦盡所顯真如。有處依初說(shuō)。諸凡圣平等共有。一切有情無(wú)生滅等。本來(lái)涅槃。有依第二說(shuō)。諸菩薩住無(wú)。所住。及聲聞等不得涅槃。有依后二說(shuō)。三乘者同得解脫。此中總說(shuō)。由諸菩薩依般若故。悟三無(wú)性。及因我法二空所顯一切空故。其心不為二障所礙五怖所恐七倒所纏夢(mèng)想所惑。便能究竟契證涅槃。或諸菩薩由依般若。勝解行位資糧道中。漸伏分別二障現(xiàn)行。于加行道。能頓伏盡。亦能漸伏俱生二障。心無(wú)掛礙。見道位中。斷分別執(zhí)隨愿速滿。無(wú)有恐怖。于修道位。解行廣增斷諸顛倒。遠(yuǎn)離一切生死夢(mèng)想。當(dāng)無(wú)學(xué)道究竟涅槃。四位所彰從增說(shuō)故。又極喜住。一切惡趣諸煩惱品。及所知障在皮粗重皆悉永斷。能令煩惱皆不現(xiàn)行。心無(wú)掛礙。最初證得無(wú)漏智故。無(wú)功用無(wú)相住。一切能障無(wú)生法忍諸煩惱品。及所知障在膚粗重皆悉永斷。一切煩惱皆不現(xiàn)前。無(wú)有恐怖。因從果名。果已斷故。最上成滿菩薩住。一切煩惱習(xí)氣隨眠。及所知障在骨粗重皆悉永斷。入如來(lái)住。名為遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。即是二障三住所斷。由斯佛位究竟涅槃。
經(jīng)曰。三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
贊曰。勝空者言。上嘆因依斷障染利。下嘆果依得菩提利。三世者去來(lái)今。諸佛者非一故。梵言佛陀。此略云佛。有慧之主。唐言覺(jué)者。得謂獲證。阿云無(wú)。耨多羅云上。三云正。藐云等。三又云正。菩提云覺(jué)。末伽名道。此不名也。無(wú)法可過(guò)故名無(wú)上。理事遍知故名正等。離妄照真復(fù)云正覺(jué)。即是無(wú)上正等正覺(jué)。大智度論說(shuō)。智及智處俱名般若。三世覺(jué)者由依此故證智達(dá)空名得正覺(jué)。或唯空性說(shuō)名菩提。如來(lái)妙體即法身故。如應(yīng)者言。出生死而慧悟。如從夢(mèng)覺(jué)。契法性而敷闡。喻若花開。成真俗智具自他覺(jué)。慧行俱滿。標(biāo)以佛名覺(jué)慧圓滿雖更不修。然持不舍濟(jì)有情類。故亦說(shuō)佛依于般若。或依即修。佛由因位依行般若得正覺(jué)故。此彰五法。一凈法界。即佛法身真如涅槃。具真性相微妙功德。由觀空理所得果故。余之四智謂有為德。即是所證受用佛身。修自利因所得果故。為大菩薩所現(xiàn)凈相廣大佛身。名他受用。為二乘等現(xiàn)凈穢相不定佛身。名為變化。俱利他因所宜現(xiàn)故。自受用身具百四十不共實(shí)德。謂諸如來(lái)三十二種大丈夫相.八十隨好.四一切種清凈.十力.四無(wú)所畏.三念住.三不護(hù).大悲.無(wú)忘失法.永害習(xí)氣.一切種妙智。及八解脫.八勝處.九次第定.十遍處.四無(wú)量.三解脫門.三無(wú)生忍.三十七種菩提分法.五眼.六通.四無(wú)礙解.無(wú)諍愿智.恒住舍性.十八佛不共法.乃至一切智.種智無(wú)量功德。說(shuō)不能盡。他受用身及變化身亦具有此相似功德故。有為功德四智所攝。以智為主名菩提智。法身真如名菩提斷。如契經(jīng)言。菩提智菩提斷俱名菩提。由此故知皆稱菩提。假者名佛。即總假者證得別法。故說(shuō)諸佛依得菩提。如是總攝諸功德盡。智斷圓滿名無(wú)上覺(jué)。異生邪智。簡(jiǎn)名正覺(jué)。二乘分智。簡(jiǎn)名等覺(jué)。菩薩缺智。簡(jiǎn)復(fù)名正覺(jué)。唯佛圓證獨(dú)得全名。金剛分言。一切諸佛從此經(jīng)出。一切如來(lái)從此經(jīng)生。是故三佛俱是菩提。理趣分說(shuō)。信學(xué)此經(jīng)速能滿足諸菩薩行。疾證無(wú)上正等菩提。故三菩提皆由此得。
經(jīng)曰。故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無(wú)上咒是無(wú)等等咒
贊曰。勝空者言。上已別顯因果二依斷得二利。下文總嘆般若勝用。乘前起結(jié)名曰故知。妙用無(wú)方曰神。無(wú)幽不燭曰明。最勝第一名無(wú)上。無(wú)類可類名無(wú)等等。大師秘密妙法紀(jì)綱。顯正摧邪除惡務(wù)善。靈只敬奉賢圣遵持威力莫加。故名為咒。如應(yīng)者言。梵云陀羅尼。此曰總持。略有四種。一者法。以略教含廣。二者義。以略義含廣。三者能。得菩薩無(wú)生法忍。慈氏尊說(shuō)
壹胝蜜胝吉胝毗羼底(丁履反)缽?fù)幽伾X
四者咒。大經(jīng)中說(shuō)
納慕薄伽筏帝(一)缽剌壞波羅弭多曳(二)呾侄他(三)室曬曳(四)室曬曳(五)室曬曳(六)室曬曳細(xì)(七)莎訶
此咒神力廣說(shuō)如經(jīng)。念慧二能具含萬(wàn)德。順此古說(shuō)總立咒名。此乘前結(jié)法義二持起下咒持。說(shuō)故知也。由此總持出過(guò)異生.聲聞.獨(dú)覺(jué).菩薩四道。或文字妙用.觀照?qǐng)A鑒.眷屬勝益.實(shí)相無(wú)喻。或四皆通。故此般若名神等咒。或此般若是大神者。乃至是無(wú)等等者之所說(shuō)咒。勸諸學(xué)者皆于此經(jīng)修十法行。慈氏頌言
謂書寫供養(yǎng) 施他聽披讀
受持正開演 諷誦及思修
行十法行者 獲福聚無(wú)量
勝故無(wú)盡故 由攝他不息
經(jīng)曰。能除一切苦
贊曰。前明具德。此明破惡。信學(xué)證說(shuō)皆除眾苦。故大經(jīng)言。能于此經(jīng)行十法行。一切障蓋皆不能染。雖造一切極重惡業(yè)。而能超越一切惡趣。假殺三界一切眾生。終不由斯墮于地獄.傍生.鬼界。設(shè)住一切煩惱叢中。而猶蓮花終不為染。常與一切勝事和合。于法.有情得無(wú)礙智。能善悟入諸平等性。自他忿等皆能調(diào)伏。現(xiàn)世怨敵咸起慈心常見諸佛得宿住智。所聞?wù)ǹ偝植煌ＶT勝喜樂(lè)恒現(xiàn)在前。常勤精進(jìn)修諸善法。惡魔外道不能稽留。四天王等常隨擁衛(wèi)。終不橫死枉遭衰患。諸佛菩薩恒共護(hù)持。令一切時(shí)善增惡減。于諸佛土隨愿往生。乃至菩提不墮惡趣。速能滿足諸菩薩行。疾證無(wú)上正等菩提。隨心所愿無(wú)不成辦。所以王城四眾才誦念而魔伏。天宮千眼始受持而怨?jié)ⅰr復(fù)深衷懇己因植果圓。不拔五趣以為師。跨十方而為主未之有也。
經(jīng)曰。真實(shí)不虛
贊曰。除疑勸信重說(shuō)此言。何有棄大寶輪王之位。處寂林而落飾。稱慈父法王之尊。踐眾道而提譽(yù)。對(duì)諸龍象導(dǎo)彼天人。誑誘群生誠(chéng)為未可。所以經(jīng)言。如來(lái)是真語(yǔ)者乃至不異語(yǔ)者。故應(yīng)信奉勿起驚疑。
經(jīng)曰。故說(shuō)般若波羅蜜多咒即說(shuō)咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提莎訶
贊曰。前說(shuō)法義二持雖勸信學(xué)。欲令神用速備更說(shuō)咒持。佛以大劫慧悲難修誓行加略文字。意趣深遠(yuǎn)教理幽。廣不易詳贊。
般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊卷下
貞應(yīng)三年(甲申)正月十五日為助先師真歸上人余業(yè)敬雕摸畢兼以此功令故權(quán)大僧都重信蕩流轉(zhuǎn)妄執(zhí)趣菩提正道及自他群類同開真解矣
愿主性如
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