心經闡秘

　　無明乃至老死,為十二因緣,亦稱十二有支,為緣覺所修之觀門。乃至二字,超略之詞,省卻中間十種也。

　　心經闡秘

　　師奘沙門密林述

　　將釋此經,三門開端。

　　一總敘緣起,二分解題目,三依文正釋。

　　一總敘緣起。

　　初總敘緣起者,此經文欠一紙,字僅三百。然一句之內,兼五藏之般若:一字之中,攝百千法門。洵可謂簡而要,約而賅矣。故一切佛事,必誦此經。乃至婦孺之輩,亦多知《心經》之名,足以見攝益之廣也。唯以文略義豐,古今疏解,雖無慮百家之多,而奧旨蘊藏,仍多發揮未盡也。蓋從來諸解,均屬顯教。弘法大師雖作秘鍵,然玄論經旨,不消重文,初學者仍不能識其趣焉。今斟酌顯密,會通句義,成茲一編,雖不足曰盡闡玄秘,然一滴之味,期以作法供養。題曰《闡秘》,所以闡發秘鍵,以示此經之異于顯了也。顯教解題中“心”字,判為大般若之肝要。然施護譯本,題名《佛說圣佛母般若般羅蜜多經》。三藏玄奘法師往西域時,路次益州,宿空慧寺,遇一病僧,詢問行止,因話所之。僧嘆曰:為法忘軀,甚為稀有。然五天迢滯,流沙鬼魅,險難實多。我有三世諸心要法門,師若受持,可保往來。遂口授之。至曉失其僧焉。三藏漸離唐境,途中偶缺齋供,憶誦此經七七遍,則有珍蔬。失路誦之,化人指引,虎豹潛形,魔鬼遁跡。后至中天竺那爛陀寺,旋繞經藏,忽見前僧。謂曰:我是觀音,前授《心經》,保爾行途,取經早還,滿爾心愿,言訖突隱。是則奘師所譯,乃觀音口授《般若波羅蜜多心經》也。四唐興善寺智慧輪譯,名同奘師。五則天時義凈法師譯,世無流通。六天竺三藏大廣智不空譯,名《梵本般若波羅蜜多心經》。七唐摩竭提國三藏法月法師譯,名《普遍智藏般若波羅蜜多心經》。八罽賓三藏般若共利言等譯,九法成法師等譯,題皆同奘師。此中除什奘二本外,皆有序,正,流通。今之從西藏文譯出者,亦有序,正,流通。蓋以原本即有兩種。然今日所常誦者,皆奘師本,故今解亦依之。總序緣起竟。

　　二分解題目

　　般若波羅蜜多心經□□□□□□□□□□(□此處為梵文)

　　古德解釋經題,多以人法喻配之。今言“般若波羅密多”六字,即具人法喻。以此六字,是佛母之名,屬人。此名即菩薩所具之法曼荼羅□□□。故六字皆法。此名乃世間淺名,表法性深號,即是喻也。又“般若波羅密多”,是能說此心真言之人。“心”即所說三摩地法門種類,所以揀別根本咒及身咒等,故立“心”言。以上七字,配人及法,屬別。“經”之一字,配喻,屬總。以是圣教之通號故。然般若菩薩,屬何等人耶?此菩薩在胎藏曼荼羅□□□中,持明院五大尊中最中之位,乃遮那如來正*輪身也。其身為天女之狀,白肉色,有六臂。一手持梵篋,亦猶文殊之持利劍,所以表智慧也。雖遮那遍照之智,亦由此生,故稱之為佛母。《智度論》曰,般若波羅蜜,是諸佛母。父母之中,母之功最重,是故佛以般若為母。《大品般若》云,般若能生諸佛,亦如文殊為諸佛師也。梵云般若,此翻智慧,即五智互融而成,與大定相應之究竟慧也。以般若屬智,本為金剛界曼荼羅□□□而住胎藏理界者,即理與智,定與慧,均合為一也。智者,決斷義,有悟徹真源之用。即佛從根本智證得諸法實相源底,乃決定斷言曰:五蘊皆空,乃至無所得也。慧者,揀擇義,有修行斷惑之功。一切眾生無慧揀擇,故無始妄作,任業東西。菩薩雖知如幻,然不昧因果,故知何者為障,為煩惱,揀而斷之;何者為功德,為菩提,揀而修之,故能得真解脫也。言“般若波羅蜜多”者,此言到彼岸,乃即身成佛之義。以三密成就,度三有苦海,得顯本有功德,證得大覺位,到二轉依之岸,受不生不滅,平等寂滅之法樂也。又到四曼之極頂,達五智之源底,不歷僧祗,頓證最后身位也。又般若有深淺不同,到岸亦權實有異。故《大品》云:欲求聲聞乘者,當學般若;欲求辟支佛者,當學般若等。故今略說有五乘般若,各各到岸。

　　所謂人天般若,行戒善等,度三惡趣之此岸,到彼人天之岸。聲聞般若,行四諦等,照五蘊人空,度分段生死,到無學果岸。緣覺觀十二因緣,到辟支佛岸。菩薩般若,行深般若照五蘊空,到心無掛礙,究竟涅槃岸。佛之般若,到無生菩提岸。又各宗止觀等法門,皆稱般若。各證一宗之理,曰到岸。如《涅槃》三獸渡河,謂象馬免。《華嚴》亦云,諸法實相,三乘皆得,而不名佛。則知斷證理行,有淺深也。《智論》云,問曰:云何名般若波羅蜜?答曰:諸菩薩從初發心,求一切種智,于其中間知諸法實相慧,是名般若波羅蜜。此即所謂當相即道,即是而真,名到岸,非別有此岸彼岸也。言“心”者,心為人身之主,居于中央,表中道離偏邪,離二邊之義。□□之咒,以此為體,故名心咒。般若以此為境,故為深般若。色空,受空,乃至識空,以之為融會,故云不異,云相即。諸法以之而相空,故云不生不滅,不垢不凈。乃至菩薩以之無掛礙,無恐怖,故云大神咒,大明咒,無上咒。諸佛以之而證三藐三菩提,故云無等等咒。一切眾生以之而起顛倒,故曰妄想。蓋以不了真心,分別遍計,故無往而不顛倒,無往而不障礙。眼見色,此心即為色障。乃至意思法,此心即為法障,不能自在。諸佛菩薩以般若心知諸法本性,于法自在,故能以大妙用,應化無邊。一切經論注疏中,言心之處甚多,今不能盡舉。但引一二以證此文而已。

　　如《唯識述記》等言三心:一質多(心),二末那(意),三毗若底(識)。《宗鏡錄》四心:一紇利陀(肉團),二緣慮心,三質多心,四乾栗陀心(堅實心)。《天臺止觀》三心:一質多,二汗栗陀心(草木心),三矣栗陀心(精要心)。弘法大師立四種心:一□□□,此云肉團心,乃人身中心臟也,色法所攝。二□□,此云緣慮心,八識各能緣慮自分境故,妄想所攝。三□□□,此云集起心,即第八真如性也,寂照所攝。又真言宗《大日經疏》云:梵云□□□紇哩馱耶,此云心。行者于肉團心處,想蓮花形,合而未開,男子向上,女子向下。又梵語□□質多,此云慮知心。顯教于肉團心,只多心外,建立自性清凈心,或云堅實心。密教于胎藏直觀凡夫肉團心,為八葉蓮花,上開九佛,是名自性清凈心。又于金剛界名□□為□□,蓋以□□亦名曰處中心,故不空法師《心要》云:夫修行者初發之信心,即是大圓鏡智□□□心,紇哩那耶。而大圓鏡智發菩提心真言,則又名□□□□冒地質多,故知大圓鏡智□□□心,與□□名異而體同,非肉團心外別有真實心也。今云,“般若波羅蜜多心”者,心即般若,般若即心。此密教無論觀何字形等,皆在心月或心蓮之上。蓮即□□,以開合分因果;月即□□,以圓缺分凡圣也。言“經”者,梵語□□,此云貫串,攝持等義。依密教解經字,即以語密為經,心密為緯,織三業之絲,為□□□海會之錦。錦文千殊,同名為錦。佛言萬善等得稱經。又此經三藏之中,□□攝。若依五藏,則為秘密藏收。五藏者,如《六波羅蜜經》云:此五種藏,譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。我滅度后,令阿難受持□□藏,□□□鄔波離受持□□□毗那耶藏,□□□□迦多衍那受持□□□□阿毗達磨藏,□□□曼殊師利受持□□般若藏,金剛手受持所說甚深微妙諸總持門。此經說□□真言,故為總持藏收。又一一文字皆真言。何以故?以此言能呼召諸法實相,不謬不妄,故名真言。是以得文字般若者,皆名真言,不得文字根本者,皆妄語也。普通訓法,十方同軌故,訓常,三世不異故,亦即文字般若。乃將般若一類文言,貫串成文。此種文字,非世間無益之語,乃可為出世法度,令人遵循,而至彼岸,故曰經也。

　　三依文正釋

　　三依文正釋者,此經共有五分:一人法總通分,即觀自在至度一切苦厄是。二分別修因分,即色不異空至無所得故是。三行人得益分,即菩提薩埵至三藐三菩提是。四總歸持明分,即故知般若至真實不虛是。五秘藏真言分,即□□至□□是也。今第一人法總通分,亦五:一因、二行、三時、四智、五果也。言人法總通者,此為一經之總綱,已下皆別釋此數句之義也。

　　今初明因。

　　觀自在菩薩。

　　此經為佛在靈鷲山為鶖子等說。施護譯云:世尊在靈鷲山入甚深光明,宣說正法三摩地。舍利子白觀自在言:若人欲修甚深般若法門,當云何學?故知當時以觀音為會主,亦如《華嚴》以普賢為會主等也。故舉觀音為例。又般若為大智,住于理界為大定。今由觀音顯之,為大悲。大智由勝義菩提心成,大悲由行愿菩提心成,大定由三摩地菩提心成。三中缺一,菩提心即不圓滿,般若亦不深,故舉觀音以明悲也。觀自在,是能行般若之人。即此人之本覺菩提心為因,故曰明因。梵語□□□□□□□□阿嚕呀瓦嚕克衣退朽瓦剌,此云圣觀自在。為諸觀音之總體,其千手,馬頭,十一面等,皆此尊所變。在金剛界十六大菩薩中,名金剛法菩薩。在胎藏中臺八葉中,為觀自在菩薩。其他各院中,亦皆有觀音。如虛空藏院之千手,蘇悉地院之十一面,觀音院之馬頭,如意輪等,皆是也。言觀自在者,謂以智慧觀一切境,則一切境無不真實。如初于聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生等,曰境觀自在,即觀照般若。以悲心觀一切機,則一切機無不普應。如應以人身得度者,即現人身為說法等,曰觀機自在,即方便般若。以禪定觀一切心,則一切心無不圓明,如落伽常在定,無有不定時,曰觀心自在,即實相般若。合此三自在、三般若,而自覺佛道,覺他有情,故曰菩薩。二乘偏觀,不得自在,故不名菩薩。又如《法華》五觀五音,平等齊現,曰觀自在。所謂真觀、清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀,定也。妙音、觀世音、梵音、海潮音、勝彼世間音,慧也。定慧合一,曰自在觀。若就此經文以釋觀自在者,則照見曰觀,五蘊空、度苦厄曰自在,乃至色空自在,生滅、垢凈、增減自在,直至顛倒夢想,皆觀自在也。吾人欲修行般若,須入此菩薩三昧為因也。有人云:觀察吾人各各自已,常在般若中,故名觀自在。雖近牽強,然亦有理。

　　二明行。

　　行深般若波羅蜜多。

　　以深般若,通能所觀,即是行也。能觀般若之慧,與所觀般若之境,境智合而不分,為一深般若。任運而修,無功用、能所對待,故曰深。以一切境無非智,而能為即境之智所緣;一切智無非境,而能遍緣一切為即智之境;動靜語默,法爾與深般若相應,故曰行也。又般若有二:一共,二不共。《智度論》云:三乘共修證者曰共。唯菩薩行之,不共二乘,曰不共。今言深者,即對淺之共云不共也。又《地藏經》云:世間般若,有行有相,淺也。出世般若,心如虛空,平等寂滅,離諸名相,深也。

　　三明時。

　　時。

　　般若雖一,而依教之人,其智無量,差別不同。故所經時節,長短有異。華嚴三生,性相三劫,聲聞六十劫,緣覺百劫,皆名行般若之時。真言宗名三劫為三妄執,謂粗、細、極細也。若依般若修行,斷第一重粗妄執,名滿第一阿僧祗劫;斷第二重細妄執,為滿第二劫;斷第三重極細妄執,為滿三劫。若一生中能超此三妄執,則不經劫數,一生成佛也。今觀自在行深般若之時,乃因最初一念,發菩提心,與深般若相應以來,直至未來際,無一念而非深般若之時。所謂真觀清凈觀妙音觀世音乃至三十二應等無非般若,故總云時。

　　四辨智。

　　照見五蘊皆空。

　　辨能證之智也。五蘊為所迷之境,梵語□□,舊云陰,乃蓋覆義。新譯曰蘊,乃集聚義。積眾多之法而成,以蓋覆真性,概謂之蘊。大別有五:一色蘊,總該四大種及所造五根、五境等有形之物質也。二受蘊,謂對苦、樂、舍境,而領納承受也。三想蘊,謂對好惡境,想象其名言也。四行蘊,謂造作義,遷流不停義,以造一切有為之因緣,遷流于三世也。五識蘊,謂對境了別、識知事物之心也。此五種,即身心或色心之異名。一切色心之法,因緣假合,皆無自性,凡夫妄計執為實有,遂被所累,起我執顛倒。今菩薩觀蘊,無常變易,何得有我?如今我身,以四大合成。假使將身還歸四大,即皮、肉、筋骨歸地;濃血、津液歸水;暖氣還火;動轉、出入息還風。歸還之后,此身在何處?我在何處?身既無有,攀緣之心亦滅。因此妄心乃由內六根、外六塵合和而生了別之識。揣摩五塵落謝影子,假名為心。眾生日用之間,但認此假影為心。今無身為對,又無六塵積聚,試問何為心耶?如鏡本無像,而能映像,愚人以為鏡實有像。菩提之心,本無五蘊,以眾生無明幻業,故現如是幻相,即如明鏡隨類現相。眾生不了真心,但認五蘊幻相,故如愚人執鏡相也。既知蘊中無我,即人空,蘊亦不生,即法空。然則如何照見耶?如《大品》云:觀色如聚沫,則色蘊空。以色蘊若粗若細,但有假相可見,如水上之沫。觀受如浮泡,則受蘊空。以從自己識情與順逆之境,合和而生苦樂,如暴雨時水上浮泡,仔細觀之,都無起滅。觀想如陽焰,則想蘊空。眾生不知緣起之空,有法想生,若悟實相,即想不生。觀行如芭蕉,則行蘊空。一切動作,從緣不實,如剝蕉不得堅實也。觀識如幻化,則識蘊空。由一念無明,造虛幻業而成三界,推其本則不生不滅、不去不來,如幻師變幻戲也。非但所照之五蘊法空,即能照之般若亦空。豈有意取照見之智,而舍五蘊之妄哉。果有意取舍,則非深般若。以能照若存,必有所照為待。所照既當體即成真空,則能照尚焉為用哉?故照見與五蘊,皆般若深空之德也。經中從色不異空至無苦集滅道,辨五蘊空;無智無得,釋照見空。此上皆就顯教之義而釋。若依密教,則照見五蘊皆空,即兩部大日如來之法界體性智也。所謂色蘊法界、受蘊法界乃至識蘊法界,其體則胎藏智,其性則金剛智,二種合一,則大日全智也。

　　五明所得果。

　　度一切苦厄。

　　度者,離也,越也。苦厄者,總則煩惱所知,分段變易;別則苦分三、五、八等,厄分七難、三災、八難、十難、百萬障難等,故云一切。逼迫身心曰苦,受諸困累曰厄。世人不達五蘊性空,遂計人、計我,自困蘊中,受身心大苦。或言唯物、唯心之一元,或計心物之二元,總不出我、我所執,起貪、瞋、癡,造三有因,感六道果,受煩惱災厄,無一時自在。豈五蘊有意困人哉?菩薩了五蘊性空,本無逼迫之法,何用更度?他本多無此句,遂有人疑云:在五蘊皆空下,即應接云色不異空等,以釋蘊空之義,何得中間夾一句度苦厄,使文不連氣?況菩薩行般若時,苦厄早度,何得今始度耶?種種狐疑。殊不知此句本意,為照見蘊中,本來無苦厄過患。亦猶下文云,是故空中無色等意也。智慧輪譯云:爾時觀音告舍利子云:若人行般若時,應照見五蘊自性空,離諸苦厄。其意更明。第一人法總通分竟。

　　自下大段第二,分別修因分。即解釋上文照見五蘊皆空一句。至下行人得益分,即解度苦厄句。弘法大師將此句配釋華嚴、三論、法相、二乘、天臺各宗。私意以為經在先說,宗為后起,若強配之,恐不足以服人,故稍變其而釋之。有人謂五分中,前三為顯了般若,后二為秘密般若,亦得。然此一分,復分五段:一攝諸法以歸真空,二絕妄相以除戲論,三遮外境以成唯識,四依二乘以明緣諦,五泯境智以歸無得。今初攝諸法以歸真空。

　　舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識,亦復如是。

　　眾生病根,偏在有無。有無即色空,色空二者之中,著色尤甚于執空。故先色后空,總攝以歸于真空也。梵語□□□□舍利弗怛啰,連父母稱名。□□母名,譯云身,身端嚴故。又云珠,云鷺,眼如明珠鶖鷺故。□□父名,譯云圓滿,論義圓滿故,論師也。亦翻子,是舍利弗女之子也。連為號者,不忘親故。佛弟子中,智慧第一也。言色不異空等者,以凡夫見色為實色,見空為斷空,故內為骨骸所累,外為山河所眩,不能自脫苦厄。今欲使其見色為非實色,不過眾緣假合之相,而實無異于真空之體,故云色不異空,非不異于斷空也。見空非斷空,不過人法二無我所顯之性,而舉體實無異于幻色之相,故云空不異色,非不異于實色也。以色不異空,破實色之執,則色不礙于空矣。空不異色,破斷空之執,則空不礙于色矣。若實色礙于空,而斷空必礙于色,互相礙,則為苦厄之本,難契般若真空之理故。言色即是空等者,色之一字,包括幻色、實色、斷空三種,以空是一顯色,故亦屬于色也。上云色不異空,則色無性,空不異色,則空亦無性。二覺中,如海一漚發,漚滅空本無,況復諸三有。然倘誤解此意,而欲離色滅色,以取斷滅之空,則又成斷見矣。言空即是色者,空即真空,乃二空所顯之理。色兼幻色、實色、斷空三種,因一切色相,皆依真空之理。真空即是色之體性,故云空即是色。倘誤認真空能生實色,則不達相妄,徒說性真,則成常見矣。前云不異,是色空互奪,今云即,乃色空互顯。如云色不異空,則空奪色矣。空不異色,則色奪空矣。色即是空,則色顯空矣。空即是色,則空顯色矣。互顯,所以成其無礙;互奪,所于彰其絕言。何謂無礙,以色即空,而色不盡;空即色,而空不隱。即色處,可以見空,即空處,可以見色,左右逢源,隨流得妙也。何謂絕言?謂此色已不異于空矣,則何來色外之空,而言即空不即空。此空也不異于色矣,則何來空外之色,而言即色不即色耶?故爾離言絕慮,忘思忘解,斯為真空,斯為照見五蘊皆空之大旨也。又色不異空,乃華嚴宗會色歸空觀,天臺從假入空觀。空不異色,乃華嚴明空入色觀,天臺從空入假觀。色即是空,空即是色,乃華嚴色空無礙觀,天臺空假平等觀。直使不滯有無,離四句百非,則得心不掛礙,所作如意矣。言受想行識,亦復如是者,以色空例余四蘊也。四蘊皆隨色法而有,故以為例也。即受不異空,空不異受,受即是空,空即是受,乃至識不異空,空不異識,識即是空,空即是空,皆如前解。

　　問:今之重視色空,有何裨益?答:諸佛以觀空不礙于色,故能于真涅槃色中,作大佛事,示現種種神通,教化有情。以色不礙于空,故能于色相生滅之中,示現不生不滅,安住涅槃。故色空皆得自在,非強使色令空,亦非強使空令色也。凡夫執色為實色,故在色中推求萬有原始。推求之不得其故,為色所礙。執空為斷空,故聞空生畏,以為一空即將全無世界,故為空所礙。因執色故,所以于物質中妄分人我,而爭奪不息。以執空故,所以不信因果輪回,以為此身死后,如物質破壞,不能復全。故使社會之秩序,為之紊亂不安,則色空之義,豈可忽乎哉!

　　二絕妄相以除戲論。

　　舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　《中論》出八病,謂生、滅、斷、常,一、異、來、出。配此六不,則生滅相同。以不增不減,攝彼來、出、斷、常。不垢不凈,攝彼一、異。觀自在告舍利子曰:彼既以般若照知五蘊空矣,當知凡是一切有為諸法,其相是別,其空是同。如瓦器中空,寶器中空,俱同一空,無二無別。故諸法本體,皆同一真空之性,而不可以生、滅、垢、凈、增、減等相以視之。通達此理,則萬有之根本得之矣。萬有之根本為何?即不生是矣。然世人皆睹此森羅萬象,代謝不停,何謂不生?曰:此蓋妄見因緣假合之相為生,而不知其相本空而。夫既曰假合,則是諸法,本無實質。如將世界碎為微塵,復將此一小微塵,碎為世界微塵之數。如是展轉,分析不已,豈非世界畢竟不生,但由無量因緣假合而有乎?又如將人身肢體,分解成為細粉,此一細粉,又由若干更細之物合成。設將此物分到不可再分之處,使其各不相合,不為憑附,則此物從古以來有生乎?曰:無生也。今世人但見一時假合之物,以為生,斯為戲論,斯為無般若慧,不能照見真空,即不能度苦與厄也。《中論》廣破生見,今不煩。既知諸法本體,前際不生,何有后際之滅?不生滅,焉有垢凈之相?世人謂凡夫為染,圣人為凈,不知染凈亦因緣假立而。譬如虛空,塵霾之而不見有染,水滌之而不見有凈。既無垢凈之相,亦無增減之用。世人謂色有時增細成大,有時減大為小,或圣位增,凡位減,不知增減亦因緣假立耳。如虛空,千載補之而不加,百歲損之而不虧。又是諸法,指五蘊等法,空相即生滅等。若色法空其生滅之相,則其體為如來妙色端嚴之身。若受法空其生滅之相,則其體為如來三昧正受。若想空相,則為如來觀機之智;隨空相,則為如來隨類現化之形;識空相,則為大圓之鏡智也。又不生不滅等三句,皆解釋是諸法空相也。以雖見是諸法不生,即色不異空也,雖空諸相而不滅,即空不異色也。以雖隨緣而成是諸法,而本體不垢,即隨緣不變,所謂色即是空也。雖不變之性,空諸色相,然時時隨緣成事,而不滯于凈,即不變隨緣,所謂空即是色也。雖是諸法而不增,雖空諸相而不減,可思之。

　　三遮外境以成唯識。

　　是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法。無眼界,乃至無意識界。

　　因是諸法空相之故,所以圓成實性中,無三科等遍計名言。尤非先有而今始無,乃從本即無。何以故?如覺蛇為繩,非先有蛇而今始無,乃本來繩中即無蛇,故云無蛇。然既覺為繩,繩亦因麻緣而有,無繩自性。繩亦因種子、水土、人工而有,亦無麻自性。此圓成實性中,亦如是。上文覺知是三科諸法不生不滅等,而此外境三科諸法,亦自性空。其遍計所執,能取所取,唯識所現,不復更有實法也。佛為眾生說三科法相,乃欲令其由相識其性。若謂如來以三科實法教人,則不了佛之本意也。三科者:一五蘊科,乃佛為一類愚心偏重、愚色輕者而說,故合色為一,開心為四。二十二入科,乃為愚色偏重,乃為愚色偏重,愚心輕者而說,故合心為一分半,謂意處全,法處半分心法也。開色為十分半,謂五根、五塵及法處半分非心法也。三十八界科,乃為心色皆愚之人而說,故心色故開,謂心為七分半,即六識、意根、法界心所半分。開色為十分半,謂五根、五塵及法界心所半分也。言空中無五蘊者,即今此身為色,當未生時,其色何在?既生已后,當壯年時,而呱呱墜地之色何在?當衰老時,壯盛之色又何在?死后,則衰老之色又何在?當樹葉紅時,青色何在?紅從何來?今人視盤古以前無世界,后世亦將視今日無世界,則今之世界何往耶?是空中本無色,而一時之會遇,遂妄謂有色。至于受、想、行、識更不能暫時停留。次言空中無十二處者,即無眼、耳、鼻之二句也。內六根、外六塵,名十二處,亦名十二入。處者,所也,是識住所故。如眼與色之中,為眼識之住處,乃至意與法之中,為意識住處也。入者,涉入之義。根塵相涉,則識生故,何以言無耶?以六根、六塵為四大所假合,只以分別之識,遂見眼見于色,耳聞于聲。若離遍計之識,眼即成盲,耳即成聾,從何而知有色聲等耶?寧特不知色、聲,且亦不得知有眼、耳矣。況當遍計之時,色、聲、眼、耳等,亦不因之而有,如繩不因計而有蛇也。次言無十八界者,即無眼界等二句也。內六根,外六塵,中六識,名十八界。界者,界畔,以識與根塵互相鄰界也。以眼色為緣,生于眼識,分別明暗等色。乃至意法為緣,生于意識,分別生滅等法。此等皆因三法和合而生識。且一識復須多緣,如眼識須九緣方生,謂空、明、根、境、作意,八識為根本依,七識為染凈依,六識為分別依,及能生種子。耳識八緣生,除明。鼻舌身識七緣生,除空、明。意識五緣生,更除分別、染凈二依。既各缺一緣,皆不得生,可見皆是依他無自性也。

　　四依二乘以明緣諦。分二,先緣覺觀法。

　　無無明,亦無無明盡;無老死,亦無老死盡。

　　無明乃至老死,為十二因緣,亦稱十二有支,為緣覺所修之觀門。乃至二字,超略之詞,省卻中間十種也。一無明,即一念之迷暗不了。三障中屬煩惱障,三道中屬惑道。二行,即依迷暗不了之心,造作善惡業行。三障中屬業障,三道中屬業道。此二支屬過去因。三識,因過去業行而感,初托胎時一念妄意。四名色,在胎中身心發育之位也。名者,心。即受想等四蘊,不能以形示,但以名詮之也。色者,身。即眼耳等,屬色蘊也。五六入,即六根具足,將出胎之位也。六觸,出胎后三四歲時,對于事物不知苦樂,但欲觸物之位也。七受,五六歲至十三歲時,漸知苦樂而感受之位也。此五支,三障中屬報障,三道中屬苦道,三世中屬現在果。八愛,十四到十八九歲時,種種強盛愛欲皆起,貪戀男女、銀錢、五欲等事也。九取,二十以后,愛欲亦熾,于五塵境廣遍追求也。此二屬煩惱障及惑道。十有,既依愛取之塵欲,作有漏業,當生三有也。此一屬業障及業道。兼上愛取,為三支,成未來因。十一生,四生六道中,隨業受生也。十二老死,既生五蘊身后,到熟壞之時也。此二支屬報障及苦道,是未來果。緣覺人對于以上十二支,有二觀門,一生起門,即觀依無明緣行,乃至生緣老死,三世兩重因果,知輪回無極。今云無無明乃至無老死者,以觀緣生性空故也。二還滅門,謂觀無明滅則行滅,乃至生滅則老死滅。今云亦無無明盡,乃至亦無老死盡者,以觀既無無明、老死生,則亦無無明、老死滅也。《楞嚴》云:真性有為空,緣生故如幻,無為無起滅,不實如空花。喻一冰凍支佛,獨宿雪峰,朝著十二冰城雪園,至昏暮時,亞不可得也。

　　次聲聞觀法。

　　無苦、集、滅、道。

　　四諦法門,又明四圣諦,四真諦。以圣者所見之理,審實不虛,故曰諦。一苦諦者,乃三界、六趣生死之報,是為迷之果、令彼厭。二集諦者,貪、嗔等煩惱善惡業,能集起界、趣苦報,是為迷之因,令彼斷。此二世間因果。三滅諦者,滅有漏惑業,而離生死之苦。即涅槃理,是為悟之果,令彼欣。四道諦者,無漏戒、定、慧三學等,能通于涅槃之路。即正助行,是為悟之因,令彼修。此二出世因果。聲聞觀四諦空,成羅漢道,與緣覺直開合之異而。謂無明、行、愛、取、有五支,合為集諦,余識、名色、入、觸、受、生、老死七支,為苦諦。觀因緣之智,即道諦。十二支滅,即滅諦。今云無四諦者,以出世對世間說。既無苦集之迷,何來滅道之悟。因緣尚空,四諦安寄。故《金剛經》云:實無有法,名阿羅漢也。

　　無智亦無得。以無所得故。

　　上云照見五蘊皆空。從色不異空以來,皆明五蘊空,今方明照見空也。照即能觀之智,見即所得之理。又始研其理曰照,終得其本曰見。夫五蘊自空,何借照見?若五蘊不空,照見豈可得見空耶?則五蘊之空與不空,皆無預于照見之事。若云五蘊原空,而因妄想成有,今欲去其妄,故以真智照之始空,則反覆迷妄,其妄更多矣。何則,以見其始原空,是一重妄,又見成有,是二重妄,今欲令其空,是三重妄矣,又焉得謂之深般若哉?然則如何而可曰無智亦無得是矣?此中有總別二種。總者,以智照蘊,蘊不可得。以蘊空故,則無境可得,境不可得,則智亦無所用矣。別者,以智觀色,則色不異空,是色無得。以智觀空,則空不異色,則空無得。受想行識亦然。乃至觀生滅、垢凈、增減三科法門,四諦十二因緣皆然。于是反而求諸能觀之心,為在色耶?乃至識耶、眼耶?乃至意耶、內六根耶?乃至外六塵耶?一一推求,此心不可得。乃知此心畢竟清凈,菩提妙明,不從外得。夫以有限之智,智外有對,非是真智。有邊之得,得外有對,非是真得。今智既無限,得亦無邊。以智照色,則無色非智,以智照空,無空非智。無色非智,則得于色者,為如來妙色,以自證自受用,自莊嚴法樂,無所得于外,故言無智無得也。以無空非智,則得于空者,為如來性德真空,以自證自受用,自莊嚴法樂,無所得于外,故曰無智無得也。乃至一草一木,無非諸佛三昧耶智。故得于一草一木者,為自證自受用,自莊嚴法樂,一切無所得于外,故言無智無得,以無所得故也。若一昧掃相談空,拂跡忘言,則猶為淺顯之智,非深般若也。《維摩詰經》云:但除其執,不除其法。凡說無說空,皆當作是解也。以上分別修因分竟。

　　大文第三行人得益分。有二:一因地益,二果地益。

　　菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

　　此下解度苦厄句。因上文一切無所得于外,不取一法,而后始能一切無所得于內,不舍一法也。菩提薩埵,舉得益人。依般若句,得益之因。心無掛礙下,正明得益。菩提言覺,薩埵言有情。以菩提之覺有深淺,故薩埵之位有高下。顯教有三賢十圣,皆稱菩薩。密教有四種菩薩:一愚童薩埵,即六道凡夫。二有識薩埵,即二乘。三金剛薩埵,即真言行人。四菩提薩埵,即一切大乘之通稱也。又菩薩有約境、約心等釋不同。一約境者,菩提是所求,薩埵是所度,即有情之中稱覺悟者也。二約心者,菩提是能證之覺智,薩埵是所斷之情識。三約能所者,所求是佛覺果,能求是有情因也。次得益因者,以依般若之深淺,得明益之大小。初以般若發心,經三賢位,照五蘊體,無有實法,則得心無掛礙,入初地見道之位。以眾生執五蘊為實有,遂被所礙。如病眼見空花,捏目見二月,妄作妄受,無有休息。今知色不異空、空不異色等,故色空皆不能為礙。即能色能空,能大能小,一為無量,無量為一等也。次從初地到七地修道中,依般若知諸法不生不滅、不垢不凈、不增不減,故離恐怖。以眾生妄見諸法生滅,則生怖畏。如人夜行,疑木杌為鬼,怖而成病,乃至死亡。今達法性平等,本無生滅,則出入生死,度諸眾生。如死刑遇赦,帶罪立功,無恐怖矣。次由八地到十地,依般若知諸遍計名言、三科等法,皆自識所現影像,本無能取所取,則遠離顛倒,以眾生被根塵識牽纏,遂遍計顛倒,非常計常,常計無常等,不得解脫。今既了唯識,則順法性,有則言有,如圓成實,無則言無,如遍計執,而無倒見矣。次復依般若,知真空性中無十二有支、順生還滅,則能遠離三界大夢。何以故?以十二緣起皆以無明昏睡,遂變現種種六道生死,貪愛取舍,無不是夢。但眾生癡迷未醒,受其驅使。今知無明本空,生死如夢,遂不為使也。次復知空性中,無四諦等法,則遠離渴想。何以故?以眾生不知惑業如幻,苦報如夢,遂如渴鹿逐陽焰,以為可以解渴。殊不知徒慕涅槃,若無涅槃,則如夢里求覺,覺亦是夢。今知迷悟由心,則不起希求向外之念,知一切功德本具,任意受用。故從心無掛礙以來,障無不盡,德無不圓,究竟證得理智不二之境,故云究竟涅槃。涅槃,此云圓寂,以智則輪圓具足,理則寂靜無生故。

　　二果地益。亦分得益人、得益因、正得益三種。

　　三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛佛道同,未有離般若而成佛者,故云三世諸佛也。佛為覺義,依般若而覺。總上來一切真諦之空、俗諦之色、中諦之不生滅垢凈等,無不圓滿大覺、故云佛也。□□□□□□□□□者,□□智果也。得字貫下,□□徹上。謂得何益?得□□益。□□有種種,得者為何?謂□□□□無上,□□□□□正等,□□□正□□。何謂無上□□?正覺等覺故。以如理之智,正觀真諦之理,別乎凡外之不正,曰正覺。以如量之智,遍觀俗諦之事,別權小之不等,曰等覺。合此二覺,以真俗無礙之智,統觀真諦事理無礙,別于因地之有上,故云無上覺也。問:前云以無所得故,今何云得二果耶?答:亦如《大品》云:無得而得,即因前之無所得,故今能無所不得,即因今之無所不得。

　　大段第四總歸持明分。又三:一舉名,二顯用,三指體。今初。

　　故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。

　　“故知”二字,即總結上文,勸令顯密齊修也。般若是大神咒等,反之大神咒等即般若。不可謂上文是顯了般若,此是秘密般若。蓋修行之人,若不僅秘咒加持,則不能破定業、伏魔冤、增智慧。故知諸佛菩薩行深般若時,皆顯密雙修。故《楞嚴經》云:十方如來,因此咒心,得成無上菩提。十方如來,持此咒心,降伏諸魔等也。咒者,梵云□□□,此云總持。分四種:一法、二義、三咒、四忍也。持佛之教法及義理不忘,曰法總持、義總持;持佛神驗之密語不失,曰咒總持;安住實相不失,曰忍總持。四種咒術益驗偏多,故今言陀羅尼者,多歸于咒之一種也。又諸經或云咒、或云明、或真言、或密語者,皆義翻也。咒者,中國原有禁咒法,能發通除患。佛陀羅尼似之,故譯曰咒。實則咒義太狹,不足盡□□□之義也。明者,佛放光明所說,或能除黑暗之義。真言者,如來言無虛妄也。密語者,凡夫二乘不能知也。言般若是大神咒者,神有除障之功,聲聞得此,能殺煩惱賊,降分段生死魔,證無生故。大明咒者,明有破暗之力,緣覺聞此,滅無明之暗故。無上者,更無加過于上也,菩薩得此,而圓滿因行,到等覺之位故。無等等者,獨覺無倫也,諸佛得之,而得阿耨菩提,果德圓故。又大神咒,降伏;大明咒,息災;無上咒,增益;無等咒,敬愛也。

　　二顯用。

　　能除一切苦。

　　除苦即生樂。以樂本現成,皆以煩惱所障。今借大神、大明等咒力,一切苦除盡,而樂自顯也。所謂以大神咒、大明、無上、無等力,如次除生老病死四苦,滅四住煩惱,轉五六七八四識,成就妙平大四智,圓□□□□四方,得開示悟入四知見也。

　　三指體。

　　真實不虛。

　　即除苦所顯之法身曰真,般若曰實,解脫曰不虛。此三法體,具足無量恒沙功德。不可改易曰真,不可破壞曰真,不可染污曰不虛,以之發菩提心曰真,大悲曰實,方便曰不虛。

　　大段第五秘密真言分。有二:初標名,二正說。

　　故說般若波羅蜜多咒。

　　功大益廣,故說之以勸持也。軌云:誦此咒三遍,即滅無量劫愚癡之業種,所有十惡、五逆,犯根本戒,皆得消滅。獲得三種慧,所謂人空無分別慧,法空無分別慧,俱空無分別慧。圓滿般若度,得聰明智慧,悟解世間出世間法,博達五明甚深義理,有此功能,故須說也。

　　二正說咒。

　　即說咒曰:□□□□□□□□□□□□□□□。

　　有人云,諸佛真言秘語不可解,但當誦持。此蓋以總持之義無窮,世間名言有限,不可以有限之文解無窮之義。《佛地論》曰:于一法中持一切法,于一文中持一切義,一義中攝一切義,攝藏無量諸功德故,名總持。又未入灌頂壇者,本來不解真言之義,故不如不解之為得也。若真言宗人,一一咒皆可解釋。如佛于《守護經》說阿字一百二十種義,唵字三身等義,焉得云不可解耶?今此咒有五義:一□□是大神咒,顯聲聞行果。二□□是大明咒,緣覺行果。三□□□,是無上咒,指大乘最勝行果。四□□□□是無等等咒,明真言□□□具足輪圓行果。五□□□□總上諸乘究竟菩提,證入之義也。以□訓為行,□訓為如,如即與真如冥合,如真如也。加□三昧點,即定慧圓滿,福智具足之果也。故總云行果。又□□行也,去也,度也,到也。行者,行深般若之正道;去者,去生滅斷常之邪執;度者,度煩惱生死之此岸;到者,到菩提涅槃之彼岸。行去,即般若之因也;到度,即波羅蜜之果也。故曰行果。所以重言□□者,自他皆行因得果也。□者,彼岸也,所到之智處,所得之理境也。□者,總也,普也。自他皆度,總到彼岸之地,現未同運,共游寂滅之鄉也。□□智也,諸乘之覺智,能證也。前云到彼岸者,到何岸耶?謂到大菩提處也。□□者,速疾成就,究竟證入圓滿吉祥等義,令前所作,速疾成就也。又初一□□,顯上文觀自在菩薩行深乃至照見皆空句也。次一□□,顯色不異空等也。□□□,顯諸法空相、四句也。□□□□顯是故空中無色等也。□□二字,顯菩提薩綞到三菩提也。□□,顯故知般若是大神咒等也。又□□□□,題中般若也。□□□二句,題中波羅蜜多也。□□□□,題中心經二字也。故知題即經,經即咒,咒即題目。又經即題,題即咒,咒即經。互涉融通,而般若之心圓明無障矣。又揭諦揭諦者,菩提心為因也;波羅揭諦二句,大悲為根本也;菩提薩婆訶者,方便究竟也。又密宗解經,有十六門:一遮情,二表德,三淺略,四深秘,五字相,六字義,七一字攝多,八多字攝一,九一字釋多,十多字釋一,十一一字成多,十二多字成一,十三一字破多,十四多字破一,十五順觀旋轉,十六逆觀旋轉也。依此釋文,則一部《心經》,隨拈一字,可以含三藏之圣教,具諸佛之眾德。今略釋《心經》義竟。

　　回向頌曰:

　　闡發般若心秘密,總持權實三藏義,

　　將此法施普供養,悉入無智無德句

【心經闡秘】相關文章：

治心經11-27

小結心經06-07

楊玉環美容秘術11-20

內經古老養生秘法11-16

張愛玲的心經11-06

管理多心經11-25

心經典散文07-14

育兒心經隨筆12-05

《心經》經典句子08-16

般若心經譯文10-20