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《老將行》王維唐詩鑒賞
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都對(duì)那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩是古代中國(guó)詩歌的泛稱，在時(shí)間上指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)的詩歌作品。什么樣的古詩才經(jīng)典呢？以下是小編幫大家整理的《老將行》王維古詩賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《老將行》
少年十五二十時(shí)，步行奪取胡馬騎。
射殺山中白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒。
一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師。
漢兵奮迅如霹靂，虜騎崩騰畏蒺藜。
衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇。
自從棄置便衰朽，世事蹉跎成白首。
昔時(shí)飛箭無全目，今日垂楊生左肘。
路旁時(shí)賣故侯瓜，門前學(xué)種先生柳。
蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對(duì)虛牖。
誓令疏勒出飛泉，不似潁川空使酒。
賀蘭山下陣如云，羽檄交馳日夕聞。
節(jié)使三河募年少，詔書五道出將軍。
試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動(dòng)星文。
愿得燕弓射大將，恥令越甲鳴吾君。
莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)立功勛。
王維詩鑒賞：
這是一首歌頌一位老將的七古歌行。行，古代詩歌的一種體裁。這位老將一生戰(zhàn)沙場(chǎng)，功勛卓著，卻不得封賞，備受冷落。詩人對(duì)他的遭遇充滿了同情和不平，揭露了當(dāng)權(quán)者冷酷無情、濫賞謬罰的昏庸。老將在境遇凄涼年老體衰的情況下，仍懷著雄心壯志請(qǐng)纓殺敵，表現(xiàn)出“烈士暮年，壯心不已”的英雄本色。
詩人對(duì)他的高尚節(jié)操和愛國(guó)精神熱烈的贊揚(yáng)。
這首詩刻畫老將，善于在尖銳的矛盾沖突中，抓住人物典型的行動(dòng)，層層深入地揭示人物的內(nèi)心世界。
全詩三段，每十句為一段。第一段主要是運(yùn)用夸張的手法，在對(duì)敵斗爭(zhēng)中表現(xiàn)老將年輕時(shí)的驍勇。“步行”句：《史記·李將軍列傳》載：漢名將李廣在雁門擊匈奴，受傷被擒，途中奪取胡騎馳回。胡，古代對(duì)北方和西方少數(shù)民族的泛稱，這里指匈奴。“射殺”句：
《晉書·周處傳》說：周處膂力過人，但為害鄉(xiāng)里，后來他改邪歸正，射殺南山白額虎，又入水?dāng)仳裕瑸楦咐蟼兣懦龖n患。全句說，敢和勇敢的黃須兒曹彰較量本領(lǐng)。鄴下：鄴城，魏都，在今河南安陽市北，河北磁縣東南。黃須兒：曹操的次子曹彰，性剛勇，善戰(zhàn)，卻常將戰(zhàn)功歸于下屬。因他長(zhǎng)黃色胡須，曹操愛稱他為“黃須兒”。“衛(wèi)青”句：衛(wèi)青是漢武帝時(shí)名將，官至大將軍。他的外甥霍去病為驃騎將軍，常沖鋒在前，深入敵后，屢建奇功B，被認(rèn)為有“天幸”。
因衛(wèi)、霍是表親，此處借用霍事。“李廣”句：《史記·李將軍列傳》載：李廣勇武過人，屢建戰(zhàn)功，卻不得功名爵賞，自嘆命運(yùn)不好。詩人寫他有飛將軍李廣之智勇，“步行”奪得過敵人的戰(zhàn)馬，引弓射殺過兇猛的“白額虎”，又象曹彰那樣奮勇殺敵，卻將功勞歸于諸將。接著又寫他身經(jīng)百戰(zhàn)，用兵神速，馳騁千里，威震敵膽。最后的“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇”兩個(gè)警句作一個(gè)小收束，借李廣與衛(wèi)青的典故，暗示統(tǒng)治者用人唯親，賞罰失當(dāng)。這含義深刻的唱嘆對(duì)句，又自然地把詩意過渡到第二段。第二段寫老將被遺棄后的清苦生活，側(cè)重揭示人物所處的凄涼境遇及其復(fù)雜的、不平靜的內(nèi)心世界。全目：兩眼完好。《擬古詩》云：“驚雀無全目。”李善注引《帝王世紀(jì)》說：帝羿與吳賀北游，吳要羿射雀左眼，羿發(fā)箭中右眼，雖有失誤，仍使雀無全目，可謂射藝精熟。這里說老將過去象后羿一樣善射，箭無虛發(fā)。“今日”句：意思說老將左肘生癤瘤，射箭的本領(lǐng)不行了。垂揚(yáng)：柳。柳因音轉(zhuǎn)借為“瘤”，即癤瘤。典出《莊子·至樂》所說滑介叔觀于昆侖之虛“俄而柳生其左肘”。“路旁”二句：用召平和陶淵明事喻老將隱居田園，靠勤苦耕作，過著清貧的生活。
故侯瓜，即東陵瓜。漢東陵侯召平在秦破后種瓜于長(zhǎng)安城東，其瓜鮮美，故稱為“東陵瓜”。事見《史記·蕭相國(guó)世家》。先生柳：晉陶淵明寫《五柳先生傳》，以“五柳先生”自況。說是“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”“誓令”。
二句：意思是說，老將還希望象耿慕那樣出征建立功勛，卻從來不學(xué)灌夫那樣借酒泄憤。疏勒出飛泉：據(jù)《后漢書·耿恭傳》說，東漢明帝時(shí)，耿恭據(jù)守疏勒城，匈奴斷絕水源以圍困漢兵。漢兵掘井不得水，耿恭向井祈禱，水遂涌出。匈奴以為有神助，立即撤走。
疏勒：當(dāng)時(shí)西域國(guó)車師的地名，在今新疆喀什市。穎川空使酒：據(jù)《史記·魏其武安侯列傳》載，漢代穎川人灌夫?yàn)槿藙傊保＝杈瓢l(fā)脾氣，即所謂“使酒罵座”，后被殺。這一段同樣充滿了尖銳的矛盾沖突：
首先是老將的高功和被棄置，其次是老將的清貧和他的衰朽，再次是老將的壯志和他的年邁的沖突。通過這多方面的矛盾沖突，詩人深刻地表現(xiàn)老將的苦悶、寂寞、悲憤、不平，同時(shí)又突出他的豁達(dá)心胸和壯志猶存。“蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對(duì)虛牖” 兩句，借景物環(huán)境烘托老將的窮困孤寂;而“誓令疏勒出飛泉，不似穎川空使酒”一聯(lián)，則讓老將直抒胸臆，表達(dá)他決不消沉頹唐，誓要?dú)硤?bào)國(guó)的一腔愛國(guó)熱忱。
第三段，詩人又寫強(qiáng)敵犯邊，大軍壓境，告急文書頻傳，朝廷急令諸將出擊，把矛盾沖突推向高潮，在緊急的情勢(shì)中刻畫老將“拂鐵衣”、“持寶劍”的雄姿。
“恥令”句：意思是讓敵軍擾亂國(guó)家安寧而感到恥辱。
據(jù)《說苑·立節(jié)篇》，越軍侵入齊國(guó)，雍門子狄請(qǐng)求齊君允許他自殺。齊王問其原因，他說是因?yàn)樵郊左@動(dòng)了國(guó)君。越軍聞得齊國(guó)有如此忠臣，立即退兵七十里。云中守：據(jù)《漢書·馮唐傳》載，魏尚曾任云中守，深得軍心，匈奴不敢犯邊，后被削職為民，經(jīng)馮唐為其鳴不平，才官?gòu)?fù)原職。云中，漢郡名，治所在今內(nèi)蒙古托克托縣。最后四句，更酣暢淋漓地讓老將抒發(fā)出殺敵立功、報(bào)效祖國(guó)的豪情。至此，一個(gè)高大的英雄形象在我們面前巍然屹立。全詩從老將的少年直寫到暮年，從征戰(zhàn)、閑置寫到再度奔赴沙場(chǎng)，從外部動(dòng)作寫到豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，僅僅用了三十行詩句，顯示出詩人剛勁挺拔的筆力和過人藝術(shù)概括力。
作者簡(jiǎn)介：
王維（693或694或701年—761年），字摩詰，號(hào)摩詰居士。河?xùn)|蒲州（今山西永濟(jì)）人，祖籍山西祁縣。唐朝詩人、畫家。
王維出身河?xùn)|王氏，于唐玄宗開元初年中進(jìn)士第，開元九年（721年）為太樂丞。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。天寶年間，拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長(zhǎng)安時(shí)，被迫受偽職。長(zhǎng)安收復(fù)后，被責(zé)授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，世稱“王右丞”。
王維參禪悟理，精通詩書音畫，以詩名盛于開元、天寶間，尤長(zhǎng)五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，因篤誠(chéng)奉佛，有“詩佛”之稱。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。著有《王右丞集》《畫學(xué)秘訣》，存詩約400首。北宋蘇軾評(píng)云：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”
主要影響：
1、文學(xué)
王維的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上。王維創(chuàng)作的描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩篇，繪影繪形，有寫意傳神、形神兼?zhèn)渲睢Ｍ蹙S以清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩中有畫，畫中有詩”（《東坡題跋·書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）“詩中有禪”的意境，在詩壇樹起了一面旗幟。
2、思想內(nèi)容
王維的山水田園詩，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱“一悟寂為樂，此生閑有余”（《飯覆釜山僧》）。這種心情充分反映于他的詩歌創(chuàng)作之中。過去時(shí)代不少人推崇王維此類詩歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對(duì)其中體現(xiàn)的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應(yīng)麟稱王維五絕“卻入禪宗”，又說《鳥鳴澗》《辛夷塢》二詩，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”（《詩藪》），便是一個(gè)明證。
王維其它題材的作品，如送別、紀(jì)行之類的詩中，也經(jīng)常出現(xiàn)寫景佳句，如“遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉”（《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》）、“山中一夜雨，樹杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。
王維詩《紅豆》書法作品王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》《隴西行》《燕支行》《觀獵》《使至塞上》《出塞作》等，都是壯闊飛動(dòng)之作。《隴頭吟》《老將行》則抒發(fā)了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的一個(gè)側(cè)面。《觀獵》生動(dòng)地描寫了打獵時(shí)的情景。《夷門歌》歌詠歷史人物的俠義精神。《少年行四首》表現(xiàn)俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。
還有一些詩歌，如貶官濟(jì)州時(shí)所作《濟(jì)上四賢詠》以及《寓言》《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對(duì)于豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現(xiàn)象表示憤慨，反映了開元、天寶時(shí)期封建政治的某些陰暗面。《洛陽女兒行》《西施詠》《竹里館》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對(duì)權(quán)貴的諷刺。還有抒寫婦女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會(huì)意義。一些贈(zèng)送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》《臨高臺(tái)送黎拾遺》《送元二使安西》《送沈子福之江東》《九月九日憶山東兄弟》《相思》《雜詩》等，千百年來傳誦人口；《送元二使安西》《相思》等在當(dāng)時(shí)即播為樂曲，廣為傳唱。
3、藝術(shù)風(fēng)格
王維詩境王維的詩，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。人們常用“詩中有畫”來評(píng)論王維的詩作，這的確概括了王維詩歌的藝術(shù)特色。王維的山水田園詩作很多，大多具有這種詩情畫意融合的特征。所謂“詩中有畫”，就是指高度的形象性，即用語言描繪出一幅仿佛看得見、摸得著的生活圖畫。
王維山水田園詩的畫意美，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是層次美。王維的山水田園詩巧妙地運(yùn)用了藝術(shù)構(gòu)圖手法，在諸多詩歌中均得到了體現(xiàn)。例如《終南山》，詩人首先運(yùn)用夸張的手法描繪了終南山的大輪，而這一輪廓只可遠(yuǎn)觀，卻不可近視，不然將使終南山喪失云霧繚繞的神秘美感；然后詩人身處終南山中，描繪了仿佛走在云端的景象；接著詩人又置身于終南山中，眺望遠(yuǎn)處景色已經(jīng)發(fā)生了變化，陽光照射下若隱若現(xiàn)的景象盡收眼底；最后詩人筆鋒急轉(zhuǎn)去找尋投宿的居所，并找尋到對(duì)岸山間樵夫的身影。詩人與樵夫的出現(xiàn)，與終南山形成鮮明的對(duì)比，進(jìn)而烘托出詩作的層次美。另一方面是色彩美。王維深知色彩的奧妙，用于創(chuàng)新，不為文體、題材所拘泥，吸納前人的經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新。例如《積雨輞川莊作》，詩人將大片濃綠的“漠漠”與蔥蔥濃綠的“陰陰”作對(duì)比，表現(xiàn)出極強(qiáng)的色彩對(duì)比效果。
王維山水田園詩具有音律美。王維詩歌音律隨著內(nèi)心態(tài)度的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，即不斷由邊塞詩歌的意氣風(fēng)發(fā)轉(zhuǎn)向山水田園詩的自然幽靜。例如《使至塞上》，通過詩句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大漠場(chǎng)景恰到好處的描繪，展示了一幅大漠蒼茫浩瀚的景象，同時(shí)又仿佛可聽到大漠上空掠過的雁群及長(zhǎng)河奔流向前的聲音，波瀾壯闊的景象盡收眼底。又如《山居秋暝》，“明月松間照，清泉石上流”描繪了在明月高照的夜晚，山泉在山石上流滴的動(dòng)靜結(jié)合景象；而緊接著“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的出現(xiàn)，伴隨竹林中傳來的洗衣少女的歡聲笑語，使得山林的清幽被打破，漁舟的劃過也打破了荷塘月色的寧?kù)o，動(dòng)靜相宜的畫面繪聲繪色。王維山水田園詩歌引入了詩、畫、樂等一系列藝術(shù)元素，詩人憑借自身對(duì)層次、色彩、音律的巧妙處理，恰到好處地把握住了山水田園風(fēng)光獨(dú)特的自然靈動(dòng)境界。
王維山水田園詩還具有禪意美。王維是禪宗的眾多追隨者之一，由于仕途不順，過起隱居生活，信奉佛學(xué)，以求淡泊名利，他回歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自我的人生感悟。禪宗與世無爭(zhēng)的生活情緒、自然詩意的人生哲學(xué)啟發(fā)了詩人的審美智慧，他的山水田園詩表現(xiàn)出高度的空靈美，流露出禪機(jī)哲理思想，并且還凸顯了詩人深厚的文化素養(yǎng)。王維將禪意滲透進(jìn)詩作中，構(gòu)建起空明的禪意風(fēng)格，這同樣是王維對(duì)山水田園詩作出的一大貢獻(xiàn)。王維營(yíng)造出”空”“靜”的意境，重傳神、輕跡象，他創(chuàng)作的各個(gè)細(xì)節(jié)似乎都在服務(wù)于完整的境界。例如《鳥鳴澗》，依托對(duì)鳥鳴春潤(rùn)靈動(dòng)畫面的描繪，彰顯了詩人被大自然意境所陶的高尚情操。又如《竹里館》，表面上看用詞造句平鋪直敘，然而卻通過對(duì)“獨(dú)坐”“彈琴”“長(zhǎng)嘯”與“幽篁”“深林”“明月”等詞語的對(duì)照應(yīng)用，在一片死寂的氛圍中營(yíng)造出人物一體、空靈寂靜的禪境。王維山水田園詩中浸透著若隱若現(xiàn)的禪機(jī)哲理。這是王維山水田園詩的一大美學(xué)藝術(shù)力。
4、詩歌影響
王維是中國(guó)山水田園詩派的重要代表人物之一，其不僅繼承和發(fā)展了謝靈運(yùn)開創(chuàng)的寫作山水詩傳統(tǒng)，還吸納了陶淵明田園詩的平淡醇美，進(jìn)而將山水田園詩推向了新的高度，所以在中國(guó)詩歌發(fā)展中占據(jù)著十分重要的位置。
王維的山水詩大都寫于后期，與前人比較，他擴(kuò)大了這類詩的內(nèi)容，增添了它的藝術(shù)風(fēng)采，使山水詩的成就達(dá)到前所未有的高度，這是他對(duì)中國(guó)古典詩歌的突出貢獻(xiàn)。王維的詩在其生前以及后世，都享有盛名。唐代劉長(zhǎng)卿、大歷十才子以至姚合、賈島等人的詩歌，都在不同程度上受到王維的影響。直到清代，王士禛的神韻說，實(shí)際上也是以王維詩為宗尚。
5、繪畫
王維《江干雪霽圖》局部仿作王維是出色的畫家，他在唐代早已畫名流傳。深湛的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)于自然的愛好和長(zhǎng)期山林生活的經(jīng)歷，使他對(duì)自然美具有敏銳獨(dú)特而細(xì)致入微的感受，因而他筆下的山水景物特別富有神韻，常常是略事渲染，便表現(xiàn)出深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的意境，耐人玩味。同時(shí)王維也找到了較為合適的筆墨語言來描述這種意境，禪宗不可言傳之意，一經(jīng)訴諸視覺畫面，境界則自然清新。
最能代表王維書畫成就的，是山水畫。王維所處時(shí)代的山水畫壇，李思訓(xùn)父子的青綠山水占據(jù)主流。青綠山水是先用線條勾勒出山石樹木的外形輪廓，少有墨的皴擦，用青綠顏色填之，畫面觀感富麗堂皇，猶如仙人之境，故深受達(dá)官貴人的推崇喜愛。與其相對(duì)峙的是以吳道子為代表的寫意山水風(fēng)格，特點(diǎn)是用線的粗細(xì)變化表現(xiàn)山石林木，風(fēng)格可稱為“有筆無墨”。而王維擅畫平遠(yuǎn)景，在重色的青綠山水和重線的寫意山水之間，選擇了一種調(diào)和的新技法，“始用渲淡，一變勾斫之法”。這也就是后人常說的“破墨”山水，破墨即是以濃墨加水，多用以表現(xiàn)山石的陰陽向背。這種渲染之法，豐富了畫面的層次與表現(xiàn)力，是王維對(duì)山水畫的一大貢獻(xiàn)。
王維接觸惠能的弟子神會(huì)禪師之后，被惠能“直指人心”“見性成佛”的思想所折服，參禪方法從“漸修”轉(zhuǎn)為“頓悟”，從而開創(chuàng)山水畫南宗。
王維不是靠畫生存的專業(yè)畫家，他作畫的出發(fā)點(diǎn)和目的完全是抒發(fā)個(gè)人性情，可以說，至王維伊始，繪畫的功能在逐漸轉(zhuǎn)變，從“成教化，助人倫”的政教文宣功能轉(zhuǎn)向面對(duì)自我，專注于畫家個(gè)人的心靈與精神。他的畫作多為山林小景，多用水渲染，自然平淡，清新雅淡，其平遠(yuǎn)的構(gòu)圖傳達(dá)出空寂無聲的靜觀之態(tài)，形象與筆墨相得益彰，從平和清疏的意境之中透出獨(dú)特藝術(shù)底蘊(yùn)。但是王維并沒有可靠的真跡流傳下來，現(xiàn)僅存的《輞川圖》《雪溪圖》《江山雪意圖》等均為后人摹本或偽托之作。同時(shí)他還著有繪畫理論著作《山水論》《山水訣》流世。
王維開啟了文人畫傳統(tǒng)。他的畫體現(xiàn)了文人士大夫向往超然、閑適的情懷，追求更多觀照內(nèi)心的與禪宗精神相契合的“自然”境界。其文人畫鼻祖的追加定位是始于后人宋代文壇領(lǐng)袖蘇軾等人的極力推崇，并隨著文人畫大興オ真正開始得以確立。宋代以降，王維繪畫的地位總體上呈現(xiàn)持續(xù)上升的態(tài)勢(shì)，他的畫風(fēng)、繪畫思想対中國(guó)山水畫發(fā)展歷史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。至少，后世占據(jù)中國(guó)古代山水畫主流的文人畫系統(tǒng)，都接受了王維的影響，明代董其昌更是明確地在《畫旨》中云：“文人之畫，自右丞始”。由于董其昌的大力推崇，王維被尊為中國(guó)山水畫的“南宗鼻祖”。
軼事典故：
1、輞川別業(yè)
王維四十四歲左右時(shí)，為供“志求寂靜”的母親用以修行靜養(yǎng)，于“藍(lán)田縣營(yíng)山居一所”，即輞川別業(yè)。此后苦心經(jīng)營(yíng)為一片山水勝地，成為他“詩意棲居”的精神家園。唐馮蟄《云仙雜記》說：“王維居輞川，宅宇既廣，山林亦遠(yuǎn)，而性好溫潔，地不容浮塵，日有十?dāng)?shù)掃飾者，使兩童專掌縛帚，而有時(shí)不給。”在王維的莊園中，僅專掌掃地的童仆就有十?dāng)?shù)人，需要兩個(gè)童子專門扎掃帚，還時(shí)常供不應(yīng)求，可見其規(guī)模之大，更可見其對(duì)“潔凈”的極高要求。
2、常年素食
王維全家均虔信佛法，茹素戒殺。王維母親崔氏在他很小的時(shí)候就帶發(fā)修行，一生“褐衣蔬食，持戒安禪”。王維自己也是常年素食，到晚歲就更加嚴(yán)格。他相信仁德博厚可以感動(dòng)天地萬物，宇宙蒼生可以各得其所，相敬相和。他還不止一次懇求朝廷允許自己將所得的職田獻(xiàn)出，作為周濟(jì)窮苦之用。王維臨終之際給平生親故留下遺言，多是敦厲朋友奉佛修心之語。洵為正念分明，從容不迫。
3、音樂天才
有關(guān)王維在音樂上的天賦，《唐國(guó)史補(bǔ)》曾有這樣一段故事：一次，一個(gè)人弄到一幅奏樂圖，但不知為何題名。王維見后回答說：“這是《霓裳羽衣曲》的第三疊第一拍。”請(qǐng)來樂師演奏，果然分毫不差。
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