談王安石的《傷仲永》

　　在日常學習、工作或生活中，大家肯定對各類古詩都很熟悉吧，古詩準確地來說應該叫格律詩，包括律詩和絕句。究竟什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編整理的談王安石的《傷仲永》，歡迎閱讀與收藏。

　　傷仲永原文

　　宋代：王安石

　　金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。

　　余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”

　　王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人;今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶?

　　譯文及注釋

　　譯文

　　金溪有個叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業。仲永長到五歲時，不曾認識書寫工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對此感到詫異，就向鄰居那里把那些東西借來給他。仲永立刻寫下了四句，并自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母和團結同宗族的人為主旨，給全鄉的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，并且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認為這樣有利可圖，就每天帶領著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。

　　我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉，在舅舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，回答說：“他的才能消失了，和普通人沒有什么區別了。”

　　王安石說：方仲永的通達聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優秀得多;但最終成為一個平凡的人，是因為他后天所受的教育還沒有達到要求。他得到的天資是那樣的好，沒有受到正常的后天教育，尚且成為平凡的人;那么，現在那些本來就不天生聰明，本來就是平凡的人，又不接受后天的教育，難道成為普通人就為止了嗎?

　　注釋

　　傷：哀傷，嘆息。

　　金溪：地名，今在江西金溪。

　　隸：屬于。

　　生：生長到。

　　識：認識。

　　書具：書寫的工具(筆、墨、紙、硯等)。

　　求：要。

　　異：對······感到詫異。

　　借旁近：就近借來。旁近，附近，這里指鄰居。

　　與：給。.

　　養：奉養，贍養。

　　收族：團結宗族，和同一宗族的人搞好關系。收，聚，團結。

　　意：主旨(中心，或文章大意)。

　　一：全。

　　指：指定。

　　就：完成。

　　文：文采。

　　理：道理。

　　邑人：同(鄉)縣的人。

　　奇：對······感到驚奇(奇怪)。

　　稍稍：漸漸。

　　賓客：這里是以賓客之禮相待的意思，賓，本文的意思是狀語。

　　乞：求取。

　　利其然：認為這樣是有利可圖的。利，認為······有利可圖。

　　日：每天。

　　扳：通“攀”，牽，引。

　　環：四處，到處。

　　謁：拜訪。

　　明道：宋仁宗趙禎年號(1032-1033年)。

　　從：跟隨。

　　先人：指王安石死去的父親。

　　前時之聞：以前的名聲。

　　復：又，再。

　　泯然眾人矣：完全如同常人了。泯然：消失，指原有的特點完全消失了。眾人，常人。

　　王子：王安石的自稱。

　　通：通達。

　　悟：聰慧。

　　受：接受。

　　天：先天。

　　賢：勝過，超過。

　　于：比。

　　材：同“才”，才能。

　　卒：最終。

　　于：被。

　　不至：沒有達到要求。.至，達到。

　　彼其：他。

　　已：停止。

　　耶：表示反問，相當于“嗎”、“呢”。

　　賞析

　　《傷仲永》是王安石的一篇雜文體的散文，通過方仲永的故事，說明人的知識才能決不可單純地依靠天賦，而必須注重后天的教育與學習，文章由兩大部分組成，第一部分敘方仲永由神童而變為庸人的過程；第二部分就上述而發了一通“受于天”與“受于人”的議論。議論是敘事的升華，敘事乃議論的基礎。敘述方仲永事跡時，又分兩層來寫：一寫少年聰穎，一寫長大庸碌。全文緣事明理，抑揚見意，富有啟發性和說服力。

　　文章先以褒揚之筆極寫方仲永“受之天”的“通悟”，這又分為兩個階段：一是“父異焉”，一是“邑人奇之”。仲永的奇異，由家內擴展到社會，其中有他個人的特異，又有家人的作用。因家人首先的異，炫耀于人，使得鄉人皆異。其根本之點，還在于仲永本身的異行。仲永本身的異有四：一異在五歲時忽啼求書具。方仲永家“世隸耕”，與書具無緣。只有“兵家兒早識刀槍”，哪有田家子忽思書具！“忽啼求”之狀，就使人不明其原，且“啼”求，要求強烈，又不失兒童之狀，更讓人感到大惑不解。二異在不學而能書。居然“即書詩四句，并自為其名”。這是罕見的天賦之才。三異在不學而能詩。一下子就能寫出“以養父母、收族為意”的四句詩，不能說不是奇跡。四異方仲永不是偶爾能寫首把詩，而是隨時隨地“指物作詩立就”，并且“其文理就有可觀者”。方仲永在家中的異行，使得他父親“傳一鄉秀才觀之”，為了辨其正誤優劣，請秀才鑒別；為了炫奇顯異，向秀才夸耀，也就導出了“邑人奇之”的結果。寫方仲永后來所為，則大別于前。到十二三歲時，雖還能作詩，可是已“不能稱前時之聞”，和過去說的情況已不相符了。到了二十歲時，雖有少許文化，然而“泯然眾人矣”，淪沒到和一般人一樣了。作者通過方仲永前期和后段的大幅度的變化，為后文的議論鋪設了充分的基礎。但是作者對方仲永的褒揚是揚中有抑，第一部分以揚筆寫方仲永之天才，已經暗藏抑筆于其中，預示著方仲永未來的發展。只是這時的抑筆系暗筆，使人不易察覺，直至讀過后面議論，才使潛意透出。方仲永幼有奇才，其父卻是一個庸人。他“世隸耕”，不明事理，不通文墨。因而到了仲永五歲時，未嘗識書具，他家也沒有筆墨。本身缺乏文化修養，也不懂得教育原理。其父還是一個世俗之人。當鄉間之人以仲永為奇人后，請他父親去作客，叫仲永當場表演，有的更以錢幣買仲永的詩和字，“父利其然也”，以為借此有利可圖，就天天拉著仲永到處去見邑中之人。他為了圖利，并不考慮兒子的前途，于是葬送了兒子的天賦。其父更是一個愚人。仲永之父認為兒子有天才，居為奇貨，炫耀牟利，“不使學”。殊不知玉不琢不成器，人不學不成材。方仲永有再高的天賦，終不免要淪為“眾人”。方仲永由聰慧過人，到泯然眾人，這個悲劇完全是由其父的愚昧、庸碌、貪利造成的。作者在揚仲永之才時，已隱喻貶斥之意，這也為后面的敘述作了鋪墊，更為后段的議論語設了條件。

　　作者在充分敘述方仲永由神奇之童變為平庸之人的基礎上進入議論。這樣，議論就持之有故，言之成理；事能動人，理可服人。議論時又分兩層來寫，一寫方仲永受之于天，比一般人資質超過很多，可是因為不受于人，后天沒有好好地學習，也不可避免地淪為眾人。二寫一般人不受于天，本來就是普通的天資，又不受于人，不努力學習，豈不更會成為平庸之人嗎？這段議論之所以使人信服，一是議與敘切合。仲永幼慧如神，證明確是“受之天”，幼而能指物賦詩，長而泯為眾人，理從事出，無一偏頗。二是對比有力。像方仲永這么通悟之人，尚且因不學而淪為庸人，那么那些本來就屬“眾人”者，又不“受于人”，豈不是更不能跳出“眾人”范疇嗎？兩相對比，鮮明地突出了要說的道理。

　　（作者：徐應佩 周溶泉 選自《古文鑒賞辭典》，江蘇文藝出版社，1986年版）

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