蘇軾《題西林壁》七絕賞析

　　在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家或多或少都接觸過一些經(jīng)典的古詩吧，古詩可分為古體詩和近體詩兩類。那么你有真正了解過古詩嗎？以下是小編整理的蘇軾《題西林壁》七絕賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　簡介

　　《題西林壁》是宋代文學(xué)家蘇軾的詩作。這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。前兩句描述了廬山不同的形態(tài)變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環(huán)不絕；側(cè)看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。從遠(yuǎn)處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又不相同。后兩句寫出了作者深思后的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為“身在此山中”。也就是說，只有遠(yuǎn)離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)。全詩緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達(dá)哲理，故而親切自然，耐人尋味。

　　《題西林壁》

　　蘇軾

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

　　不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　賞析：

　　這是一首與李白《望廬山瀑布》同樣著名的絕句。但藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)主題迥然不同。原詩題在江西九江市南西林寺墻壁。李詩具體描寫了香廬峰瀑布以烘托廬山氣勢，達(dá)到激發(fā)讀者熱愛祖國山河的熱情。蘇詩則無描寫具體景點，而是總攬廬山，別具慧眼，生動而形象地從中道出生活哲理，從而啟發(fā)讀者辯證思維、“舉一物而曉萬事”、提高全面認(rèn)識事物的能力。作品充滿理趣和對事物的思考辨析。詩人看山同時又是在看人事看社會，指出立足點不同，觀察事物結(jié)果殊異。只有跳出“圈子”，把握事物各個方面，才能取得正確認(rèn)識。詩人用韻沒有泥守律絕基本定式，首句韻腳用了鄰韻�！胺濉睘椤岸�”韻，“同”、“中”則為“東”韻。整篇平啟順乘跳轉(zhuǎn)妙合，精巧別致。深入淺出，充滿智慧，品味無窮。

　　注釋：

　　① 西林壁：廬山西林寺的墻壁。②廬山：我國名山之一，在江西省境內(nèi)。③緣：因為。

　　今譯：

　　(在西林寺觀看廬山)橫看是一道道山嶺，側(cè)看時是一座座險峰遠(yuǎn)出看、近處看、高處看、低處看，面貌都迥然不同。不能看清廬山的真正面目，只是因為我自己就站在這座山中。

　　背景：

　　元豐七年(1084年)，蘇軾在廬山暢游了十余日，寫了不少詩，這首詩當(dāng)時題寫在西林寺的墻壁上。這既是一首寫景詩，也是一首哲理詩。前兩句寫廬山千姿百態(tài)，無論從哪個角度看都不一樣。這本來是一種自然現(xiàn)象，原因也很簡單，詩人卻從中悟出了生活的哲理：當(dāng)局者迷，旁觀者清�，F(xiàn)在"廬山真面目"已經(jīng)成為經(jīng)常被使用的成語。

　　賞析

　　此詩描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。

　　前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景。

　　后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經(jīng)驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性；要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

　　《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識。由于這種認(rèn)識是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外含蓄蘊藉，思致渺遠(yuǎn)。

　　這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習(xí)氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。

　　如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩風(fēng)。這種詩風(fēng)是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊�！额}西林壁》就是這樣的一首好詩。

　　作者簡介

　　蘇軾（1037—1101），宋代文學(xué)家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。累除中書舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、潁州等。元豐三年（1080）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學(xué)多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統(tǒng)樊籬，以詩為詞，開創(chuàng)豪放清曠一派，對后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》等。

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