陶淵明《連雨獨(dú)飲》譯文及賞析
連雨獨(dú)飲
魏晉：陶淵明
運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然。
世間有松喬，于今定何間。
故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙。
試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。
天豈去此哉，任真無(wú)所先。
云鶴有奇翼，八表須臾還。
自我抱茲獨(dú)，僶俛四十年。
形骸久已化，心在復(fù)何言。
譯文
人生遷化必有終結(jié)，宇宙至理自古而然。
古代傳說(shuō)松喬二仙，如今他們知向誰(shuí)邊？
故舊好友送我美酒，竟說(shuō)飲下可成神仙。
初飲一杯斷絕雜念，繼而再飲忘卻蒼天。
蒼天何嘗離開(kāi)此處？聽(tīng)任自然無(wú)物優(yōu)先。
云鶴生有神奇翅膀，遨游八荒片刻即還。
自我抱定任真信念，勤勉至今已四十年。
身體雖然不斷變化，此心未變有何可言？
注釋
連雨：連日下雨。
運(yùn)生：運(yùn)化中的生命。運(yùn)：天運(yùn)，指自然界發(fā)展變化的規(guī)律。生：指生命。會(huì)：當(dāng)。歸盡：指死亡。
終古：自古以來(lái)。終，常。然：這樣。
松喬：神話傳說(shuō)中仙人赤松子與王子喬的并稱。松，指赤松子，古代傳說(shuō)中的仙人。喬，指王子喬，名晉，周靈王的太子。好吹簽，作風(fēng)鳴，乘白鶴仙去。
于今：至今。定何間：究竟在何處。
故老：故舊父老。
乃：竟，表示不相信。飲得仙：謂飲下此酒可成神仙。
試酌：初飲。王瑤注：“初飲。”百情：指各種雜念。遠(yuǎn)：有忘卻，斷絕之意。
重觴：謂連飲數(shù)杯酒。忘天：忘記上天的存在。
去此：離開(kāi)這里。
任真：聽(tīng)其自然。率真任情，不加修飾。無(wú)所先：沒(méi)有比這更重要的了。
云鶴：云中之鶴。用丁令威化鶴典故。
八表：八方之外，泛指極遠(yuǎn)的地方。須臾（yú）：片刻。
獨(dú)：指任真。
僶俛（mǐnmiǎn）：努力，勤奮。
形骸（hái）：指人的形體與骨骸。化：變化。
心在：指“任真”之心依然不變。
賞析
這是一首飲酒詩(shī)，也是一首哲理詩(shī)。詩(shī)題為“連雨獨(dú)飲”，點(diǎn)出了詩(shī)人飲酒的環(huán)境，連日陰雨的天氣，詩(shī)人獨(dú)自閑居飲酒，不無(wú)孤寂之感、沉思之想。開(kāi)篇便提出了一個(gè)嚴(yán)肅的論題：“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然。”人生于運(yùn)行不息的天地之間，終究會(huì)有一死，自古以來(lái)都是如此。這句話雖然劈空而至，卻是詩(shī)人40歲以來(lái)經(jīng)常纏擾心頭、流露筆端的話題。自漢末古詩(shī)十九首以來(lái)，文人詩(shī)歌中不斷重復(fù)著“生年不滿百”的哀嘆。陶淵明則將人的.自然運(yùn)數(shù)，融入天地萬(wàn)物的運(yùn)化之中，置于自古如此的廣闊視野里，從而以理智、達(dá)觀的筆調(diào)來(lái)談?wù)撊松赜兴赖淖匀滑F(xiàn)象了。
在“運(yùn)生會(huì)歸盡”的前提下，詩(shī)人進(jìn)一步思索了應(yīng)該采取的人生態(tài)度。道教宣揚(yáng)服食成仙說(shuō)，企圖人為地延長(zhǎng)人生的年限。這在魏晉以來(lái)，曾經(jīng)引起一些名士“吃藥”養(yǎng)生的興趣。但是動(dòng)蕩的社會(huì)、黑暗的政治，也使一些身處險(xiǎn)境、朝不保夕的文人看透了神仙之說(shuō)的虛妄。曹植就感嘆過(guò)：“虛無(wú)求列仙，松子久吾欺。變故在斯須，百年誰(shuí)能持？”（《贈(zèng)白馬王彪》）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中也有過(guò)“帝鄉(xiāng)不可期”的省悟文辭。所以接下兩句詩(shī)就是針對(duì)著道教神仙之說(shuō)提出了反詰：“世間有松喬，于今定何間？”
開(kāi)篇四句詩(shī)不過(guò)是談人生必有一死，神仙不可相信，由此轉(zhuǎn)向了飲酒：“故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙；試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。”古詩(shī)十九首中有這樣的詩(shī)句：“服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素。”這是一種不求長(zhǎng)生，但求及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度。陶淵明也從否定神仙存在轉(zhuǎn)向飲酒，卻自有新意。“乃言飲得仙”中的“乃”字，順承前面“松喬”兩句，又形成語(yǔ)意的轉(zhuǎn)折。那位見(jiàn)多識(shí)廣的老者，竟然說(shuō)飲酒能夠成仙。于是詩(shī)人先“試酌”一杯，果然覺(jué)得各種各樣牽累人生的*，紛紛遠(yuǎn)離自己而去了；再乘興連飲幾杯，忽然覺(jué)得天地萬(wàn)物都不存在了。這就是“故老”所謂“飲得仙”的美妙境界吧！
然而，“天豈去此哉？任真無(wú)所先。”一個(gè)“天”字鎖接前句，又以問(wèn)句作轉(zhuǎn)折。繼而以“任真無(wú)所先”作答。任真，可以說(shuō)是一種心境，就是詩(shī)人借助飲酒的刺激體驗(yàn)到的“百情遠(yuǎn)”的境界。這句詩(shī)的潛在意思是，人與萬(wàn)物都是受氣于天地而生的，只是人有“百情”。如果人能忘情忘我，也就達(dá)到了與物為一、與自然運(yùn)化為一體的境界，而不會(huì)感到與天地遠(yuǎn)隔，或幻想著超越自然運(yùn)化的規(guī)律去求神仙了。這就是任真，也就是任天。當(dāng)然這種心境只是短暫的，“忽忘天”的“忽”字，便點(diǎn)出了這是一時(shí)間的感受。任真，也是一種人生態(tài)度，指順應(yīng)人自身運(yùn)化的規(guī)律。陶淵明并不主張終日飲酒以忘憂，他認(rèn)為“日醉或能忘，將非促齡具？”（《形影神·神釋》）他只希望“居常待其盡，曲肱豈傷沖”（《五月旦作和戴主簿》），過(guò)一種簡(jiǎn)樸自然的生活。
“云鶴有奇翼，八表須臾還。”這兩句仍用仙人王子喬的典故。據(jù)《列仙傳》，王子喬就是“乘白鶴”*而去的。云鶴有神奇的羽翼，可以高飛遠(yuǎn)去，又能很快飛回來(lái)。但是陶淵明并不相信有神仙，也不作乘鶴遠(yuǎn)游的詩(shī)意幻想，而自有獨(dú)異的地方：“自我抱茲獨(dú)，僶俛四十年。”我獨(dú)自抱定了任真的信念，勉力而為，已經(jīng)四十年了。這表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)任自然的人生態(tài)度，也表現(xiàn)了詩(shī)人孤高耿介的個(gè)性人格。
結(jié)尾兩句總挽全篇：“形骸久已化，心在復(fù)何言？”所謂“化”，指自然物質(zhì)的變化，出自于《莊子·至樂(lè)篇》所言：“吾與子觀化而化及我。”全詩(shī)正是從觀察“運(yùn)生會(huì)歸盡”而推演到了觀察自我形骸的變化。“心在”，指詩(shī)人四十多年來(lái)始終抱守的任真之心。這兩句詩(shī)與《戊申歲六月中遇火》所言“形跡憑化遷，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑”，意思相同。任憑形體依照自然規(guī)律而逐漸變化，直至化盡，我已經(jīng)抱定了任真的信念，還有什么憂慮可言呢？這兩句詩(shī)也可以看作《形影神·神釋》中結(jié)語(yǔ)的縮寫(xiě)：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”依此而看，陶淵明的自然遷化說(shuō)，并不同于《莊子》以生為累，以死為解脫的虛無(wú)厭世說(shuō)。
總觀全詩(shī)，以“運(yùn)生會(huì)歸盡”開(kāi)端，感慨極深，繼而談飲酒的體驗(yàn)，又將“百情”拋遠(yuǎn)，結(jié)尾點(diǎn)出“形骸久已化”，似乎有所觸發(fā)，卻以“心在復(fù)何言”一語(yǔ)收住了。全詩(shī)對(duì)觸發(fā)詩(shī)人感慨生死的具體情由，始終含而不露，卻發(fā)人深省、余味無(wú)窮。全詩(shī)重在議論哲理、自我解脫，幾次使用問(wèn)句，造成語(yǔ)意轉(zhuǎn)折，語(yǔ)氣變化，又能前后映襯，扣緊開(kāi)端的論題。這都顯示了陶淵明哲理詩(shī)的特色。詩(shī)人談?wù)撋酪约俺嘶瘹w盡的人生態(tài)度，實(shí)在是蘊(yùn)積了深沉的人生感慨，也表現(xiàn)了詩(shī)人在厭倦了偽巧黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，在簡(jiǎn)樸清貧的田園生活中，始終獨(dú)守任真之心，不拘世俗之累的孤傲人格。
創(chuàng)作背景
根據(jù)詩(shī)中“自我抱茲獨(dú)，僶俛四十年”兩句，一般陶淵明年譜定此詩(shī)為晉安帝元興三年（404年），陶淵明四十歲時(shí)作。但是，陶淵明又有《戊申歲六月中遇火》詩(shī)亦云：“總發(fā)抱孤介，奄出四十年。”戊申歲為晉安帝義熙四年（408年），陶淵明44歲，辭去彭澤縣令歸田以后。因而也可以推測(cè)《連雨獨(dú)飲》作于詩(shī)人歸田之后。
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