陶淵明的三只“鳥”

　　陶淵明是中古時(shí)代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。下面是小編精心整理的陶淵明的三只“鳥”，希望對(duì)你有幫助!

　　晉代大詩(shī)人陶淵明愛(ài)菊，這在文學(xué)史上是眾人皆知的，除此之外，“飛鳥”的意象也頻頻出現(xiàn)在陶淵明的田園詩(shī)中。這里，我想選取陶詩(shī)中三只飛鳥意象的描繪，略作分析，以求對(duì)陶淵明的人生觀念、思想情趣有一個(gè)具體的了解。

　　(一)羈鳥陶淵明的《歸園田居》借安祥靜謐的田園村居生活，烘托有翅不能伸的“羈鳥”，借“困守籠中”的“羈鳥”隱喻“誤落塵網(wǎng)”的作者的心緒。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋兒九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟時(shí)煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閉。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”對(duì)于鳥兒來(lái)說(shuō)，藍(lán)天是它的向往，山林是它的家園，飛翔是它的生命，可是《歸園田居》中的這只毫不經(jīng)意地出現(xiàn)的“鳥”，早已遠(yuǎn)離了家園，失去了自由。它久在樊籠，有翅難飛，行為人役，心為俗累，寄人籬下，仰人鼻息，每天只能靠自己的強(qiáng)歡顏笑、搖尾乞憐來(lái)討得主人的歡心。失去了山林，失去了藍(lán)天，失去了朋友，失去了自由，只能哀哀無(wú)告地生活在主人為它量身定做的美麗而牢實(shí)的金絲籠里。可以想見(jiàn)，一旦它能沖破牢籠，回歸自然，那該是何等撼人心魄的興奮和喜悅啊!擁有夢(mèng)想和家園的鳥兒可以自由自在、無(wú)拘無(wú)束地飛翔，或遠(yuǎn)或近，時(shí)高時(shí)低，忽林忽水，一東一西。這份自由是天馬行空，隨心所欲;這份自由是一任自然，隨緣任運(yùn)。其實(shí)，這只求飛不得的“羈鳥”就是“誤入官場(chǎng)”的陶淵明難堪處境的寫照。世道官場(chǎng)，人心險(xiǎn)惡，爭(zhēng)名奪利，爾虞我詐，道德淪喪，人性扭曲，……這些名僵利索構(gòu)造了一張籠罩官場(chǎng)的天羅地網(wǎng)，可憐的詩(shī)人不也正象那只哀哀無(wú)告、苦苦掙扎的“羈鳥”嗎?正如山林是羈鳥的渴盼一樣，田園也是詩(shī)人的歸宿，那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實(shí)，更有纖塵不染的心性高潔，擁有自然和自然的美好，擁有自由和自由的生活，詩(shī)人還貪慕什么呢?田園村居生活的自由美好與誤落塵網(wǎng)、久在樊籠的羈鳥的無(wú)助無(wú)奈形成了鮮明的對(duì)比，由此更可反映出詩(shī)人如鳥飄飛、如魚跳躍、如煙飄緲、如室清閑的自由觀。鳥兒被關(guān)在籠子里，詩(shī)人的心卻大天地間飛翔。

　　(二)歸鳥《飲酒》(其五)是陶淵明眾多“歸鳥”詩(shī)篇中最能體現(xiàn)詩(shī)人回歸自然，回歸性情，保持真我思想的詩(shī)篇。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”作者游目騁懷，參透自然，卻故意把自然“真意”說(shuō)得如此飄緲朦朧，其實(shí)稍加玩味，便不難發(fā)現(xiàn)真意是什么。秋菊自開自謝，保持一份潔白淡泊;南山自古及今，保持一份肅穆莊嚴(yán);太陽(yáng)朝升暮落，保持一份秩序?qū)庫(kù)o。自然萬(wàn)物，各隨其分，各安其道，消長(zhǎng)生息，窮通演化，莫不自自然然，實(shí)實(shí)在在。飛鳥投林的描寫更是充分強(qiáng)化了這一天地觀念。像天地萬(wàn)物一樣，飛鳥早出晚歸，遠(yuǎn)近覓食，有困頓勞碌的疲憊和緊張，也有安頓休息的輕松和愉悅，有呼朋引伴的熱鬧，也有失群掉隊(duì)的孤單，該去則去，該回則回，一切隨順自然，和山林、夕陽(yáng)、南山、秋菊、東籬構(gòu)成了一幅天然純美、自然靜謐的圖畫。在這幅圖畫中，在投林歸鳥身上，我們看到了作者的影子。作者游歷南山，參閱天地，猛然間，豁然開朗：自己不也正如一只疲倦歸飛的鳥兒?jiǎn)?山氣彌漫，日落西山，該回家了，家在哪兒呢?不在宦海官場(chǎng)，不在利達(dá)富貴，不在榮辱沉浮，家在山水田園，家在南山秋菊，家在山林夕陽(yáng)，那份出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩(shī)人真正的精神家園啊!抱樸返真，回歸自然，這才是詩(shī)歌“歸鳥”意象真正要暗示我們的內(nèi)涵。可以說(shuō)，這只小小的歸鳥，這只與同伴同飛、與山林同眠、與夕陽(yáng)同行、與自然同道的小鳥，還與詩(shī)人同心，正是這種天人合一、人鳥同道賦予了陶詩(shī)以深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

　　(三)孤鳥陶淵明詩(shī)歌中有這樣一首描寫一只離群掉隊(duì)，哀哀無(wú)助，孤獨(dú)無(wú)靠的飛鳥的詩(shī)篇。<<孤鳥>>:“凄凄失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清晨，遠(yuǎn)去何所依。因值孤松生，斂翩遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。”詩(shī)歌前半部分描寫孤鳥的悲鳴苦痛。它在暮色蒼茫中獨(dú)自徘徊，失去了同伴，迷失了方向，發(fā)出一聲聲凄慘厲悲慘的叫聲，無(wú)依無(wú)靠，無(wú)所適從，就這樣孤獨(dú)無(wú)助地、絕望無(wú)奈地飛翔。不知道要飛向哪里，也不知道能飛多久，也許黑夜的冰涼和孤獨(dú)的悲愴才是它最后的歸宿。詩(shī)歌的后半部分描寫孤鳥托身孤松，欣幸不已的情狀。正當(dāng)孤鳥長(zhǎng)途奔波、疲憊不堪的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)有一株凌風(fēng)傲霜、郁郁蔥蔥的青松，它驚喜不已，馬上停靠在孤松上，并發(fā)出了“托身已得所，千載不相適”的心聲。頗有柳暗花明，絕處逢生的意味。詩(shī)歌兩部分寫孤鳥，前悲后歡，悲多歡少，以歡襯悲，更有力地反襯出“江湖多風(fēng)險(xiǎn)，天末多悲風(fēng)”的意旨。通觀全詩(shī)，同樣，喪魂落魄的孤鳥，實(shí)際上也是作者悲苦命運(yùn)的寫照。詩(shī)人涉足官場(chǎng)，歷經(jīng)凄風(fēng)苦雨，飽受內(nèi)心的摧殘，飽嘗世態(tài)炎涼、人情冷漠，這不正好比置身黑暗、無(wú)依無(wú)靠、無(wú)奈無(wú)助的孤鳥嗎?不過(guò)值得慶幸的是，有“孤松”可依，有田園可靠，詩(shī)人漂泊的心終于安頓下來(lái)。特別是孤松的“歲寒而不凋”，耿直而偉岸，正暗合詩(shī)人的孤傲清高、潔身遠(yuǎn)俗的人格情操，或許詩(shī)人應(yīng)該感到些許欣慰吧?

　　綜上所述，三首詩(shī)三次出現(xiàn)“飛鳥”的意象，讓我們從不同的側(cè)面了解到了作者坎坷曲折的人生道路和起落變化的心態(tài)歷程。困守樊籠、有翅難飛的羈鳥讓我們看到了詩(shī)人對(duì)自由的渴望，對(duì)山林田園的垂青;日暮投林、成群結(jié)隊(duì)的羈鳥讓我們看到詩(shī)人對(duì)自然的渴望，對(duì)返樸歸真的追求;喪魂落魄、無(wú)依無(wú)靠的孤鳥讓我們看到詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭惡，對(duì)人格操守的珍視。一花一天地，一鳥一人生。寫鳥實(shí)乃寫人。讀飛翔的鳥，實(shí)際上就是在讀一顆飄飛的心，或歡呼鵲躍，或窮途失意，或沉淪下潦，讀陶詩(shī)切不可忽視這意味深長(zhǎng)的三只“鳥”。

　　作品類型

　　飲酒詩(shī)

　　陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。

　　詠懷詩(shī)

　　陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表。《雜詩(shī)》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心無(wú)限深廣的憂憤情緒。《讀山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。

　　田園詩(shī)

　　陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明是田園詩(shī)的開創(chuàng)者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見(jiàn)的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛(ài)。因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。

　　陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對(duì)唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對(duì)陶潛有很高的評(píng)價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一 首》、《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈(zèng)影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩(shī)，可見(jiàn)陶淵明對(duì)蘇東坡影響之深。

　　散文辭賦

　　陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見(jiàn)其性情和思想，也最著名。

　　《五柳先生傳》采用正史紀(jì)傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法是陶淵明首創(chuàng)。《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一片而已。”《桃花源記》應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨(dú)特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。

　　文學(xué)思想

　　陶淵明是中古時(shí)代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。他對(duì)真的理解，既注重歷史與生活的真實(shí)，更注重思想情感和襟懷抱負(fù)的真實(shí)，是較完美的藝術(shù)真實(shí)。同時(shí)，他對(duì)自然的理解也表現(xiàn)其文學(xué)思想的獨(dú)特性。他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發(fā),注重詩(shī)文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無(wú)論是提倡藝術(shù)真實(shí)，還是推崇文學(xué)的自然，都是為了酣暢淋離地表現(xiàn)人生。這是陶淵明文學(xué)思想的靈魂。

　　陶淵明對(duì)社會(huì)人事的虛偽黑暗有極清醒的認(rèn)識(shí)，因而他的隱逸不是消極的逃避現(xiàn)實(shí)，而是具有深刻的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極意義。當(dāng)他在漫長(zhǎng)的隱居生活中陷入饑寒交迫的困境時(shí)，盡管也彷徨過(guò)，動(dòng)搖過(guò)，但最終還是沒(méi)有向現(xiàn)實(shí)屈服，寧固窮終生也要堅(jiān)守清節(jié)。據(jù)說(shuō)郡官派督郵來(lái)見(jiàn)他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說(shuō)：“我豈能為五斗米，向鄉(xiāng)里小兒折腰！”從此，不為五斗米折腰傳為佳談。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”抒發(fā)自己不愿和腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)同流合污的心愿，表現(xiàn)出詩(shī)人恬淡曠遠(yuǎn)的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因?yàn)槿绱怂�的作品才雖平淡質(zhì)樸卻詩(shī)意盎然。

　　陶詩(shī)文共一百四十幾篇，引用《列子》、《莊子》典故多達(dá)七十次之多，不能不說(shuō)對(duì)老莊思想接受甚深。陶淵明崇尚老莊的自然美學(xué)觀，同時(shí)又是生活勞動(dòng)在田園之中，很自然地，田園生活便成了他的審美對(duì)象化，也因此成就了中國(guó)田園詩(shī)歌的輝煌。陶淵明以自然為美，以真為美的詩(shī)美思想，閃耀在詩(shī)情上，便是照亮了人物個(gè)性，使讀者強(qiáng)烈感受到詩(shī)人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；體現(xiàn)在內(nèi)容上，則是把田園生活引進(jìn) 了詩(shī)壇，為中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展開辟了一片新天地；滲透在藝術(shù)上，則是產(chǎn)生了真樸淡遠(yuǎn)的藝術(shù)境界和沖淡自然的美學(xué)風(fēng)格。這就是偉大詩(shī)人的陶淵明，千百年來(lái)，他的品格，他的詩(shī)歌，他的田園，連同他的那份悠然，一并成為后世詩(shī)人與讀者崇拜和研究的對(duì)象，就足以說(shuō)明他美學(xué)思想的無(wú)盡生命力。

　　藝術(shù)特色

　　語(yǔ)言

　　陶淵明作品的語(yǔ)言平淡，但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)；表意易讀懂,其內(nèi)涵還需細(xì)細(xì)品味，但又富有情致和趣味。梁實(shí)秋曰：“絢爛之極歸于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無(wú)味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味。”

　　如農(nóng)家口語(yǔ)，但塑造出來(lái)的藝術(shù)形象卻生動(dòng)鮮明。蘇軾云：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟讀有奇趣。如噯噯遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。’又曰：‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。’大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運(yùn)斤，無(wú)斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟。”體現(xiàn)了一種“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（王安石語(yǔ)）的巧妙構(gòu)思。

　　手法

　　他善于以白描及寫意手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境，意境渾融高遠(yuǎn)又富含理趣。語(yǔ)言精工本色，樸素真率，筆調(diào)疏淡，風(fēng)韻深厚。但陶詩(shī)并非只有飄逸悠然、自然沖淡一種風(fēng)格，也有金剛怒目的慷慨豪放如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》的“精衛(wèi)銜微木”等。陶詩(shī)還善于將興寄和自然美融為一體。他筆下的景物既是有象征意義的意中之景，又是生活中的實(shí)有之景。如《擬古》其七“日暮天無(wú)云”中所寫“云間月”、“葉中華”，便既是月夜春景，又是對(duì)人生最美好酣暢的短暫時(shí)光的比喻。陶淵明筆下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、歸鳥、孤云，都是日常生活中常見(jiàn)的景物，也是詩(shī)人高潔性格的象征。

　　風(fēng)格

　　陶淵明長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，而這田園生活也是陶淵明詩(shī)的主要題材，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，表露出其潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚(yáng)“人生無(wú)常”，“樂(lè)安天命”等消極思想。其藝術(shù)特色，兼有平淡于爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。陶淵明是我國(guó)第一位田園詩(shī)人，詩(shī)文重在抒情和言志。抒情、寫景、議論緊密結(jié)合，情景交融，從中反映了作者的個(gè)性，他的清高自賞和不與世俗同習(xí)。

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