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從《氓》到《孔雀東南飛》
敘事詩(shī)是一種詩(shī)歌體裁。從歷史研究的角度來(lái)看，古代敘事詩(shī)以“詩(shī)”敘“事”，是古代社會(huì)的縮影，不僅具有文學(xué)欣賞價(jià)值，還具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。下面是小編帶來(lái)的從《氓》到《孔雀東南飛》，希望對(duì)你有幫助。
近年來(lái)，古代敘事詩(shī)因其具有多重研究?jī)r(jià)值，其作用重新引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。以世界文化的視野為觀照，通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，早期的中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)，都呈現(xiàn)出了從重再現(xiàn)(敘事)到重表現(xiàn)(抒情)的發(fā)展趨向，而其中，詩(shī)歌的發(fā)展尤其顯著。在這樣的認(rèn)知背景下，我們重新審視中國(guó)古代敘事詩(shī)的發(fā)展歷程，其意義不僅在于文學(xué)價(jià)值方面，還關(guān)系到了歷史、社會(huì)以及對(duì)中華文化的傳承與創(chuàng)新。敘事詩(shī)的形成具有一定的必然性，在由敘事內(nèi)涵向抒情內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，我們通過(guò)對(duì)古代敘事詩(shī)發(fā)展的研究，可進(jìn)一步掌握歷史演變的規(guī)律。基于此，本文提取了古代敘事詩(shī)的兩個(gè)階段性代表：《氓》與《孔雀東南飛》，并由此而展開了對(duì)古代敘事詩(shī)的發(fā)展論述。
一、古代敘事詩(shī)的形成概論
敘事詩(shī)是中國(guó)最早的古代社會(huì)記錄文獻(xiàn)，關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界對(duì)此已毫無(wú)異議，然而對(duì)于敘事詩(shī)的形成至今卻眾說(shuō)紛紜，難以考證。鑒于勞動(dòng)創(chuàng)造是原始社會(huì)乃至奴隸社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，因此筆者認(rèn)為，民間是古代詩(shī)歌文化的誕生之源，敘事詩(shī)是脫胎于原始的詩(shī)歌文化。針對(duì)這樣的認(rèn)識(shí)，筆者現(xiàn)進(jìn)行考證。
1、樂(lè)曲的形成
勞動(dòng)的號(hào)子是最原始的音樂(lè)，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了韻律。樂(lè)曲始于遠(yuǎn)古人民的圖騰崇拜，在祭祀活動(dòng)中人們模仿勞動(dòng)場(chǎng)景，配以簡(jiǎn)單的擊打樂(lè)器，這即是最初的樂(lè)曲形態(tài)。夏朝是中國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家，奴隸主將一年的收成歸功于“天”與“帝”的眷顧，并由此進(jìn)行對(duì)“天”、“帝”的歌頌，開展大規(guī)模祭祀活動(dòng)，并將樂(lè)曲配詞，而這即是創(chuàng)世敘事詩(shī)的雛形。
2、敘事詩(shī)的萌芽
周朝是中國(guó)歷史上繼商朝之后的第一個(gè)世襲王朝，由西周至東周，即春秋戰(zhàn)國(guó)，前后共延續(xù)了近八百年的時(shí)間。西周重農(nóng)輕商，采取了一系列措施加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，西周末年，中原地區(qū)已形成了以種植經(jīng)濟(jì)為基本方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。從《詩(shī)經(jīng)》中十五“國(guó)風(fēng)”詩(shī)歌的基本形態(tài)來(lái)看，西周時(shí)期是民間敘事詩(shī)的重要萌芽階段。在這一階段，由國(guó)家提倡耕種而促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，許多英雄敘事詩(shī)以及愛(ài)情敘事詩(shī)就是在這一階段形成的。
3、敘事詩(shī)的形成
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚莊問(wèn)鼎，群雄逐鹿，東周王朝已趨于沒(méi)落。據(jù)考證，歷史記載的“五霸”、“七雄”事實(shí)上不盡于此，大小諸侯約二十余國(guó)，參與了爭(zhēng)霸的過(guò)程。其間，東周天子乃至各諸侯國(guó)為了了解各地的民情國(guó)情，出于政治目的，采集了反映各地民俗的詩(shī)歌，從而促成了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的誕生，而至此，敘事詩(shī)體裁也已基本成型。
二、古代敘事詩(shī)的發(fā)展研究
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的巨星，《詩(shī)經(jīng)》的形成，標(biāo)志著我國(guó)古代敘事詩(shī)體裁已經(jīng)成型。然而，沒(méi)有事物能夠阻擋歷史前進(jìn)的步伐，從西周初年，到春秋戰(zhàn)國(guó)，乃至嬴秦統(tǒng)一，以及歷時(shí)四百年的兩漢王朝，敘事詩(shī)由簡(jiǎn)至繁，經(jīng)歷了一千多年的歷史演變。其中既有“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐”簡(jiǎn)短的敘事詩(shī)《彈歌》，又有如《孔雀東南飛》這樣的長(zhǎng)篇巨著。筆者現(xiàn)圍繞不同階段的敘事詩(shī)內(nèi)涵展開論述，以期進(jìn)一步探索古代敘事詩(shī)的發(fā)展規(guī)律。
1、從《氓》看周朝敘事詩(shī)的文化內(nèi)涵
《氓》一詩(shī)來(lái)自《詩(shī)經(jīng)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)》中的第四篇，是一首較有代表意義的民間愛(ài)情敘事詩(shī)。《氓》的成詩(shī)年代大約在西周初年至春秋中葉，衛(wèi)是古國(guó)名，即今河南淇縣一帶。而西周最早建都鎬京，成王時(shí)期興建洛邑，后周平王遷都洛邑，史稱東周，周平王即東周第一代君王。洛邑即是今天的河南洛陽(yáng)，在古代，洛邑與衛(wèi)國(guó)同屬中原地區(qū)，因此，《氓》同樣也能夠代表周朝的文化。
在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，盡管周王朝大肆提倡禮樂(lè)之道，然而受周朝重農(nóng)思想的影響，民間仍然保留著天真爛漫的上古風(fēng)情。桑間濮上，水邊社前，少年男女情有所鐘，流于聲口，無(wú)不洋溢著野性的活力。從《氓》詩(shī)的內(nèi)容中可以看出，既有“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，涕泣漣漣”赤裸裸的相思表露，又有“及爾偕老，老使我怨”的對(duì)男子的怨恨之情。這首詩(shī)從女性的角度刻畫了一個(gè)無(wú)情無(wú)義的男子形象，并從兩性的角度揭示了周王朝社會(huì)的文化內(nèi)涵，無(wú)典故堆砌，無(wú)措辭修飾，因此，作為民間敘事詩(shī)，《氓》展示的正是古代敘事詩(shī)的原始形態(tài)。
2、《楚辭》中敘事詩(shī)的文化內(nèi)涵
自《詩(shī)經(jīng)》之后，詩(shī)壇沉寂了近三百年，直到屈原(公元前340-278)出現(xiàn)，“奇文郁起”，古代詩(shī)歌才進(jìn)入了第二個(gè)輝煌時(shí)期。楚辭是基于民間詩(shī)歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)時(shí)在楚地(今兩湖一帶)流行著一種句子長(zhǎng)短參差、形式較為自由且多用“兮”字的民歌，屈原充分運(yùn)用了這種民歌形式，創(chuàng)作了以《離騷》為代表的許多優(yōu)秀詩(shī)篇，這種帶有濃郁楚國(guó)地方色彩的文學(xué)體裁，被后人稱為楚辭。
東周末年，民間詩(shī)歌逐漸向著兩種形式演變。其一，是由單一的敘事演變?yōu)槭闱椋幢阌行┰?shī)歌仍然保留了敘事的內(nèi)涵，卻也融入了作者的個(gè)人情感色彩，通常做法是在敘事中用簡(jiǎn)練的語(yǔ)句來(lái)抒發(fā)情感;其二，是由民間詩(shī)歌向文人詩(shī)歌演變，區(qū)別于民間無(wú)名氏詩(shī)歌的特點(diǎn)，文人詩(shī)歌大多是王室貴族，或以此為業(yè)的專業(yè)文人在吸取民間詩(shī)歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，其中的代表人物即是屈原。
屈原名平，出身于與楚王同姓的貴族家庭，且受到過(guò)良好的教育，因此嚴(yán)格來(lái)說(shuō)屈原算是文人，而他創(chuàng)作的詩(shī)作也有別于民間詩(shī)歌，是我國(guó)最早的文人詩(shī)作。《離騷》是屈原的代表作，但從離騷的內(nèi)容來(lái)看，其抒情成分大于敘事成分，因此已不能算是敘事詩(shī)。然而，屈原作品中的少量詩(shī)篇仍保留了敘事的內(nèi)涵，如《東皇太一》、《湘君》、《湘夫人》等。這些詩(shī)作大多是祭祀詩(shī)，通過(guò)敘事完整地再現(xiàn)了祭祀時(shí)的場(chǎng)景，且摒棄了“人性”的內(nèi)涵，致力于對(duì)“神化”的描述。如《湘君》，古代傳說(shuō)湘君和湘夫人是一對(duì)神仙配偶，這首詩(shī)以湘夫人的口吻寫出，敘述了湘夫人赴約而湘君不至的場(chǎng)景，“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流”，“望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思”，短短幾句正是敘事詩(shī)慣用的表現(xiàn)手法。
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《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
傳承歷史
據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī)）。孔子編纂詩(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇），分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分。有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌。《雅》《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數(shù)，常說(shuō)“詩(shī)三百”。
風(fēng)篇
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌。多半經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
十五國(guó)風(fēng)分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風(fēng)19篇、鄘（yōng）風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)12篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)4篇、豳（bīn）風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》《無(wú)衣》等都是膾炙人口的名篇。
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