《三字經》原文

　　《三字經》可謂是中國的文化瑰寶，自古以來都是文人墨士的必讀書籍。《三字經》以講道德、禮儀為主，教導人們要心向善，懂禮儀，知榮辱，尊孝道。是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。下面是小編整理的《三字經》原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　原文：

　　人之初，性本善。性相近，習相遠。

　　茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

　　昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。

　　竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。

　　養不教，父之過。教不嚴，師之惰。

　　子不學，非所宜。幼不學，老何為。

　　玉不琢，不成器。人不學，不知義。

　　為人子，方少時。親師友，習禮儀。

　　香九齡，能溫席。孝于親，所當執。

　　融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。

　　首孝悌，次見聞。知某數，識某文。

　　一而十，十而百。百而千，千而萬。

　　三才者，天地人。三光者，日月星。

　　三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。

　　曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。

　　曰南北，曰西東。此四方，應乎中。

　　曰水火，木金土。此五行，本乎數。

　　十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

　　曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。

　　赤道下，溫暖極。我中華，在東北。

　　寒燠均，霜露改。右高原，左大海。

　　曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。

　　曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。

　　古九州，今改制。稱行省，三十五。

　　曰士農，曰工商。此四民，國之良。

　　曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。

　　地所生，有草木。此植物，遍水陸。

　　有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。

　　稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。

　　馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

　　曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。

　　青赤黃，及黑白。此五色，目所識。

　　酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

　　膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

　　匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。

　　曰平上，曰去入。此四聲，宜調協。

　　高曾祖，父而身。身而子，子而孫。

　　自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。

　　父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。

　　長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。

　　此十義，人所同。當順敘，勿違背。

　　斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。

　　禮樂射，御書數。古六藝，今不具。

　　惟書學，人共遵。既識字，講說文。

　　有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。

　　若廣學，懼其繁。但略說，能知原。

　　凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。

　　為學者，必有初。小學終，至四書。

　　論語者，二十篇。群弟子，記善言。

　　孟子者，七篇止。講道德，說仁義。

　　作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。

　　作大學，乃曾子。自修齊，至平治。

　　孝經通，四書熟。如六經，始可讀。

　　詩書易，禮春秋。號六經，當講求。

　　有連山，有歸藏。有周易，三易詳。

　　有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。

　　我周公，作周禮。著六官，存治體。

　　大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。

　　曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。

　　詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。

　　三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。

　　（此處有多個版本，版本1，無新增內容）

　　（版本2，爾雅者，善辨言，求經訓，此莫先。

　　古圣著，先賢傳，注疏備，十三經。

　　左傳外，有國語，合群經，數十五。）

　　（版本3，爾雅者，善辨言，求經訓，此莫先。

　　注疏備，十三經，惟“大戴”，疏未成。

　　《左傳》外，有《國語》，合群經，數十五。）

　　經既明，方讀子。撮其要，記其事。

　　五子者，有荀揚。文中子，及老莊。

　　經子通，讀諸史。考世系，知始終。

　　自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。

　　唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。

　　夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。

　　夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。

　　湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。

　　周武王，始誅紂。八百載，最長久。

　　周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說。

　　始春秋，終戰國。五霸強，七雄出。

　　嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。

　　高祖興，漢業建。至孝平，王莽篡。

　　光武興，為東漢。四百年，終于獻。

　　魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。

　　宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。

　　北元魏，分東西。宇文周，與高齊。

　　迨至隋，一土宇。不再傳，失統緒。

　　唐高祖，起義師。除隋亂，創國基。

　　二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。

　　梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。

　　炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。

　　遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。

　　輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。

　　太祖興，國大明。號洪武，都金陵。

　　迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。

　　權閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。

　　清世祖，膺景命。靖四方，克大定。

　　由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。

　　道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。

　　同光后，宣統弱。傳九帝，滿清歿。

　　革命興，廢帝制。立憲法，建民國。

　　古今史，全在茲。載治亂，知興衰。

　　史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。

　　后漢三，國志四。兼證經，參通鑒。

　　讀史者，考實錄。通古今，若親目。

　　口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。

　　昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學。

　　趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤。

　　披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。

　　頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。

　　如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。

　　如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。

　　蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍。

　　彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。

　　若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。

　　彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。

　　瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。

　　彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之。

　　蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。

　　彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。

　　唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。

　　晏雖幼，身已仕。有為者，亦若是。

　　犬守夜，雞司晨。茍不學，曷為人。

　　蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。

　　幼而學，壯而行。上致君，下澤民。

　　揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。

　　人遺子，金滿籯。我教子，唯一經。

　　勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。

　　歷史背景：

　　關于《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數后代學者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾”，即王應麟為了更好的教育本族子弟讀書，于是編寫了融會經史子集的三字歌訣。

　　王應麟是南宋人，《三字經》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發展，為了體現時代變遷，各朝代都有人對《三字經》不斷地加以補充，例如清道光年間賀興思增補了關于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話。

　　關于作者：

　　王應麟像關于《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一，但是大多數學者的意見傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾”。王應麟（1223—1296），南宋官員、學者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進士，寶祐四年復中博學宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節監、權中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉，專意著述二十年。為學宗朱熹，涉獵經史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長于考證。一生著述頗富，計有二十余種、六百多卷，相傳《三字經》為其所著。王應麟晚年教育本族子弟讀書的時候，編寫了一本融會經史子集的三字歌訣，據傳就是《三字經》。

　　關于《三字經》的作者及成書時間，還有其他說法。

　　一說是宋代人區適子。明末清初屈大均在“廣東新語”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經乃宋末區適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節不仕”，認為廣東順德人區適子才是《三字經》的真正作者。

　　一說是明代人黎貞。清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經》，南海黎貞撰。”即以為明代黎貞撰。

　　吳蒙校點《三字經》時，結合《三字經》中提到《四書》以及鼓勵仕進等的內容，指出該書“似當作成于元延祐年恢復科舉，規定考試程式中《四書》用朱氏集注之后”。同時又提及南宋陳淳用三字句寫成的《啟蒙初誦》疑似為《三字經》的先河，指出《三字經》從雛形到更定，經歷了相當長的時間。

　　學者張如安根據南宋慈溪人桂氏《家訓》中的相關記載認為，《三字經》應成書于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-1224年）年間，其時代要早于王應麟（1223年-1296年）和區適子。而寧波是目前已知的《三字經》最早流傳的地區。

　　增改作者：

　　原典內容之外，后經章太炎等人多次增改，故三字經內容在“敘史”部分，也已包含元、明、清、民國時期。各版本題名也有差異，例如“三字經注解備要”、“重訂三字經”等。

　　《新三字經》全文解釋

　　1、春日暖，秋水長

　　2、和風吹，百花香。

　　「注釋」

　　1、春季是播種的季節。春天氣候溫暖，適宜于草木生長，比喻良好的生存環境。這是全文的起興。用“興”的藝術手法來寄托和表達人的思想感情，情生于景，理寓于情。

　　2、這一句仍是承接首句的起興藝術手法。

　　和風：溫和的風，多指春風。

　　百花：喻指青少年是祖國的花蕾、花朵。

　　時代社會的發展，像長江之水一樣，滾滾向前。青少年生氣蓬勃，像花朵一樣綻放在祖國的百花園中，沐浴著春天的陽光，茁壯成長。

　　3、青少年，有理想

　　4、立大志，做棟梁。

　　「注釋」

　　3、青少年時期是一個人長身體、長知識最重要、最寶貴的時期，是形成人生觀、道德觀、價值觀最關鍵的時期。

　　理想：對未來事物的想象、希望和方向，是一個人前進的動力。

　　4、志：志向。

　　棟梁：房屋的大梁。

　　青少年時期樹立遠大理想，對人的一生具有重要意義，有著深遠影響。立志是人生的首要問題。《尚書·周書·周官》曰“功崇惟志，業廣惟勤”，孔子重視人生立志：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孫中山先生提出：要立大志，做大事。

　　我們應該牢記先賢們的教誨，在平凡的崗位上去干大事業，在振興中華的偉業中立志做棟梁之材。極目云天外，志在九霄中。

　　5、天行健，人自強

　　6、生我材，為興邦。

　　「注釋」

　　5、天行健：源于《周易》“天行健，君子以自強不息”。

　　人自強：一種自我激勵、靠己立身、努力向上、奮發圖強的精神力量。

　　6、生我材：出于李白的詩篇《將進酒》：“天生我材必有用，千金散盡還復來。

　　邦：國家。天道永遠不停地運動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強，奮發向上，永不松懈。

　　每個青少年都應該認識到自我存在的生命價值，不要虛度時光，把自己鍛煉成為祖國建設事業中的棟梁之材，為祖國的繁榮昌盛、興旺發達貢獻智慧和力量。

　　7、倡和諧，民所望

　　8、興道德，國運昌。

　　「注釋」

　　7、倡：提倡；倡導。

　　和諧：相處融洽友愛，不爭執，不互相仇視。

　　望：盼望；希望。

　　8、興：開始；發動；使之興盛、盛行。

　　道德：指人們共同生活及其行為的準則和規范。其主要內容包括：社會公德、家庭美德、職業道德、個人品德。

　　國運：國家的命運。

　　昌：興旺；興盛。

　　構建和諧社會是廣大民眾的熱切希望。只要全社會大興道德之風，國家就會繁榮昌盛。政通人和日月齊明，魚游春水燕舞惠風。豐衣足食百姓安寧，風雨同舟樂在其中。

　　9、人之春，在少年

　　10、光陰迫，惜時間。

　　「注釋」

　　9、少年是人生美好的時期，猶如一年四季中美麗的春天，孕育著無限美好的前景和希望。

　　10、迫：緊迫。

　　宋代王安石在《少年見青春》中說：”少年見青春，萬物皆嫵媚。“少年強，中國強，少年一代的素質決定著祖國未來的命運。

　　《顏氏家訓·勉學》曰：”光陰可惜，譬諸逝水“。唐代詩人杜荀鶴在《題弟侄書堂》寫道：”少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。“光陰易流逝，少年時當珍惜時間，奮發有為。

　　11、生有涯，知無限

　　12、苦攻讀，莫偷安。

　　「注釋」

　　11、涯：水邊。泛指邊際，如天涯海角、一望無涯。

　　12、苦攻讀：刻苦讀書。

　　莫偷安：不要只圖眼前的安逸，而讓時光偷偷地溜走。

　　《莊子·養生主》曰：”吾生也有涯，而知也無涯。“意思是說，人的生命是有限的，而知識卻是無限的。這就要求我們以只爭朝夕的精神讀書、學習、工作，不能得過且過。

　　無情歲月增中減，有味詩書苦后甜。人生需要刻苦學習，努力奮進，不能貪圖安逸。一個人要有緊迫感、饑餓感、使命感，在人生道路上要頑強進取。艱難從懶惰生，苦處經偷安來。清代朱彝尊在《朱翁六十壽序》中講過：”人生世上，寸陰可惜，豈可晷刻偷安耶?“我們應該把這句話作為座右銘。

　　13、求學路，曲彎彎

　　14、路是弓，人是箭。

　　「注釋」

　　13、路：道路，路程。

　　14、弓：”弓“字是個象形字。弓是古代一種近似弧形的射箭兵器，由有彈性的弓背和堅韌的弓弦組成。人利用張弓的瞬間爆發力，將箭射向目標。

　　箭：古代兵器，長約二三尺的細桿上裝有尖頭，桿的末梢附有羽毛，搭在弓弩上發射。現代射箭用的箭頭一般用鋼、鋁合金等制成。

　　學習、求知沒有一帆風順的平坦大道，像弓似的曲折，充滿著艱辛。”開弓沒有回頭箭“，我們應像弓弦上射出的箭那樣，不畏艱險，勇往直前。

　　15、頭不回，弦不斷

　　16、志不渝，勇向前。

　　「注釋」

　　15、頭不回：接上句”人是箭“之意，說明”開弓沒有回頭箭“。

　　弦：弓背兩端之間系著的繩類之物，多用牛筋制成，有彈性。

　　16、渝：改變，多指態度或感情。

　　勇：有膽量，不怕危險和困難。

　　就像射箭，人一旦選準目標，就不能中途斷弦，要有堅韌的精神，不能半途而廢。當我們踏上正確的求知道路，就應該像離弦的箭一樣，百折不回頭。

　　17、大海闊，踏浪尖

　　18、高山險，勇登攀。

　　「注釋」

　　17、闊：面積寬廣。

　　浪：水面上涌流時形成的波浪，起時為浪，伏時為波。

　　浪尖：比喻困難最大、矛盾最為尖銳的地方。世上無難事，只要肯登攀。

　　18、登：人由低處向高處邁進。

　　攀：抓住東西向上爬，攀援。

　　北宋潘閬《酒泉子·憶余杭》詞云：”弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。“人要敢于面對挑戰，在艱苦的環境中不屈不撓，敢于拼搏。

　　《荀子·勸學》曰：”不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。“人只有站得高才能看得遠，只有堅持不懈，才能攀登高峰。

　　19、守琴心，抱劍膽

　　20、溫而厲，恭而安。

　　「注釋」

　　19、琴：琴類樂器的統稱。古代文人賢士常以”琴棋書畫“來修煉自己的情操。

　　劍：古代兵器，長條形，一端尖，兩邊有刃，安有劍柄。戰國時期男子佩劍風靡一時，文人雅士常佩劍而行。

　　20、溫：溫和。

　　厲：嚴厲。

　　恭：莊重而有禮貌。

　　安：安詳。

　　元代吳萊詩篇《寄董與幾》云：”小榻琴心展，長纓劍膽舒。“琴心劍膽喻指既有情致，又有膽識，乃中華民族精神氣質的完美體現。

　　《論語·述而第七》曰：”子溫而厲，威而不猛，恭而安“。孔子認為，一個人的言談、面部表情甚至體態語言，可以反映出他的精神世界和修養。如能做到既溫柔又嚴肅、既謙恭又莊重，那就掌握了為人處世的要訣。

　　21、鐵可磨，石可穿

　　22、攻必克，勝必謙。

　　「注釋」

　　21、鐵可磨：傳說唐代詩人李白少時讀書，中途廢止。遇一老嫗，磨鐵杵(chǔ)，欲作針。李白感悟，發憤讀書，終成詩仙。這一故事在民間留下了”只要功夫深，鐵杵磨成針“的諺語。

　　石可穿：只要意志堅定，石頭也能穿透。”石可穿“來自一個很有意思的典故，南朝梁陶弘景《真誥》中說：”昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，積七年，而太極老君詣之，與之木鉆，使穿一石盤，厚五尺許，云：‘穿此盤，便當得道。’其人乃晝夜穿之，積四十七年，鉆盡石穿，遂得神丹，乃升太清。“后人用心堅石穿這一成語來說明：只要意志堅定，石頭也能穿透。

　　22、攻：攻打，進攻。

　　克：戰勝，克服。

　　謙：虛心，不自滿，肯接受他人意見。

　　只要意志堅定，鐵杵可以磨成針，石頭也能穿透。一個人對于學習或工作上的困難，不攻則已，要攻就要把它攻下來。當取得成績或取得勝利之后，我們也不要驕傲，而要保持謙虛。

　　23、我學子，重師禮

　　24、感師恩，為人梯。

　　「注釋」

　　23、我學子：指學生。

　　重師禮：做學生的要尊重老師，對師長要有禮貌。

　　24、恩：恩情。人梯：一個人讓他人踏著自己的肩膀向高處攀登。此處喻老師為培養學生成人作出的奉獻。

　　我國有尊師重教的優良傳統。《二程集》說：”學者必求師，從師不可不謹也。“譚嗣同在《瀏陽算學館增訂章程》中說：”為學莫重于尊師。“學生對老師應該感恩報恩。老師是自己攀登知識高峰的引路人和前進的階梯。古人云：”惟賢者，能為報恩“。知恩、感恩、報恩，應成為我們生活中的一條道德準則，成為一種良好的社會風氣。

　　25、燃紅燭，化春泥

　　26、嘔心血，育桃李。

　　「注釋」

　　25、燃：燃燒。

　　燭：用蠟或其他油脂制成的供照明用的東西，多為圓柱形。

　　燃紅燭：語出唐代詩人李商隱詩篇《無題》：”春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

　　化春泥：語出清代思想家龔自珍《己亥雜詩》(其五)：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。

　　26、嘔心血：形容老師為培養人才而費盡心血。

　　育桃李：桃，指桃樹，春天開白花或粉紅色的花，果實味美甘甜；李，指李子樹，落葉小喬木，花白色，果實球形。”桃李“用來比喻老師所栽培的后輩或所教的學生，如”桃李滿天下“。

　　教師為了教育事業鞠躬盡瘁、死而后已的可貴品質，就像蠟燭默默燃燒自己照亮他人，直到燭淚流干成灰。教師辛勤育人的奉獻精神又像落花，雖然飄落，但化作了泥土，仍然在培育更美麗的春花。教師更像園丁，為了學生的成才嘔心瀝血，他們最欣慰的就是看到自己的付出有了回報：”一代棟梁木，滿園桃李花“。

　　27、授知識，傳道義

　　28、人才群，功德碑。

　　「注釋」

　　27、知識：人們在社會實踐中所獲得的認識、經驗的總和。這里主要指科學文化知識。

　　道義：道德和正義。

　　28、人才群：培育出一批又一批有文化、有才華、有道德、有理想的卓越人才。

　　碑：用文字或圖畫刻在石頭上做紀念，為碑。

　　韓愈《師說》中云：”師者，所以傳道、授業、解惑也。“老師的責任，不僅是向學生傳授文化科學知識，而且要幫助學生樹立正確的道德觀和正義感，這就是人們所說的”教書育人“。教師在三尺講臺上辛勤耕耘，培育出一批又一批有文化、有才華、有道德、有理想的卓越人才，自然在人民心中樹立起了一座豐碑。

　　29、學與思，琢與磨

　　30、知與行，相交錯。

　　「注釋」

　　29、學與思：主要講學習與思考的辯證關系。孔子說：”學而不思則罔，思而不學則殆。“(《論語·為政》)意思是說，只學習而不思考就會惘然無所得，只思考不學習就會迷惑。

　　琢：雕刻玉石，使其成器。

　　磨：將不光之物，經過磨，使之光滑、鋒利、美觀。

　　琢與磨：此語出自《詩經·衛風》：”如切如磋，如琢如磨“，比喻君子的進修、德行的砥礪、學問的研討或文章的修飾。

　　30、”知“、”行“問題是中國倫理學說的一個重要問題。《中庸·禮記》曰：”博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之“。這里明確指出”知“先”行“后。《荀子·儒效》說：”不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。“這里提出”行“貴于”知“的觀點。在宋、元、明、清的哲學中，程朱學派以為”知“先于”行“，有”知“而后能”行“。王陽明則主張”知行合一“，認為”知“、”行“不分先后。王夫之則提出”行“先于”知“的觀點，肯定了”行“的重要性。

　　只有把讀書與思考結合起來，我們才能收到學習實效。讀書忌死讀，否則變書奴。只有把學到的東西，經過思考，成為自己頭腦里”會發酵“的知識，才能做到”活讀運心智，不為書奴仆，泥沙悉淘汰，所取唯珠玉“(葉圣陶語)。我們既要重視倫理道德的實踐行動，也要注意道德精神的認知和主觀修養，兩者相交運行，相與促進，才能塑造健全的人格。

　　31、成于勤，毀于惰

　　32、荒于嬉，敗于奢。

　　「注釋」

　　31、毀：破壞；糟蹋。

　　惰：懶。

　　32、荒：荒蕪；荒廢。

　　嬉：游戲；玩耍。

　　敗：敗，失敗。

　　奢：奢侈；揮霍。

　　業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”(韓愈《進學解》)學業和事業的成功要靠刻苦勤奮。一勤敵萬難，苦練出英華。我國有句古訓：“大抵天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。”許多失敗的人是被懶惰所“毀”掉的，一個人過于貪玩、貪逸，就會自己荒廢自己。只有勤奮才能獲得成功。“歷覽古今多少事，成由節儉敗由奢。”人不能過度地追求享受，否則就會敗在自己的手中。

　　33、省吾身，思己過

　　34、言必行，行必果。

　　「注釋」

　　33、省：反省，回顧和檢查自己的思想行為。

　　吾：我。

　　過：過失；錯誤。

　　“省吾身，思己過”語出《論語·學而》：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”意思是說，我每天都要從三個方面反省自己，為別人出主意辦事有沒有不忠實的地方呢?與朋友交往有沒有不講信用的地方呢?老師傳授的知識和技藝是否溫習了呢

　　34、言必行：說了話就要去做，行動一定要堅決。

　　行必果：指行為堅決果斷。

　　人最難的是認識自己，善于進行自我批評。省吾身、思己過是中國古代儒家的一種修養方法。這種自我修養方法在當代仍然有其現實意義。

　　中國人歷來注重為人要講誠信，如“一”開頭的成語有一諾千金，一言九鼎，一言既出、駟馬難追等。《論語·為政篇第二》指出：“人而無信，不知其可也。”子夏說：“與朋友交，言而有信。”都強調言出于衷，說話算數，要有信用。言而有信的另一個方面是說了就要做，付諸實踐。孔子認為，君子以言過其實、說了不做為恥辱，為人應言行一致，說到做到。

　　35、敗與勝，非天命

　　36、得與失，乃互生。

　　「注釋」

　　35、敗與勝：指人事業上的成功和失敗。

　　非天命：指不是靠上天決定的，還有人主觀努力的因素。

　　命運掌握在自己的手中，要正確地對待自己的成功和失敗，不要產生宿命論，不要產生自卑心理，不要產生聽天由命、消極頹廢的悲觀情緒。

　　人生的所得與所失是相互聯系、相互依存的，在一定條件下是互相轉化的。懂得了這一道理，我們就可以在“得”與“失”之間做自我調節，使自己的心態保持平衡。

　　37、勤奮者，功必成

　　38、開創者，業必興。

　　「注釋」

　　37、奮：精神振作；情緒高漲。

　　功：功勞；成效；本領。

　　38、開創：開始建立，創建。

　　興：興盛，旺盛。

　　天道酬勤。不懈努力勤奮學習工作的人，必定能掌握本領，取得成功。

　　君子敢為天下先。開創者免不了會遇到常人難以想象的挫折，但也會欣賞到一般人看不到的奇麗風景。克服困難、勇于開創事業的人，必能興旺發達起來。

　　39、貪逸者，手必空

　　40、爬行者，難成龍。

　　「注釋」

　　39、貪：不知滿足，貪得無厭。

　　逸：安樂；安閑。

　　40、爬行者：原指爬行動物。這里指那些沒有開拓精神、只會跟著別人腳印走的人，難以成為出眾的優秀人才。

　　龍：古代傳說中的一種有鱗有須、能興云作雨的神異動物。

　　貪圖安逸享受、不肯付出汗水心血的人，最終會兩手空空，一事無成。不開拓進取、得過且過的人，終將只是碌碌無為的平庸之輩。高潔青蓮若為官，光風霽月伴清廉。世人都學蓮花品，官自公允民自安。

　　41、圖小利，毀名聲

　　42、貪大財，易喪命。

　　「注釋」

　　41、圖：謀劃；極力希望得到某種好處。

　　圖小利：貪圖小便宜。

　　毀名聲：毀掉自己的名譽。

　　42、貪大財：貪腐、貪戀錢財的禍國殃民者。

　　喪命：凡貪大財的不正義之人，均為違背道德、觸犯法令的罪人，這種人容易喪掉性命。

　　名譽，是一個人的第二生命，人應該像鳥兒愛護自己的翅膀一樣珍惜愛護自己的名譽。假如因為一時貪圖小便宜而使名譽受損，實在得不償失。“人為財死，鳥為食亡”，歷史上因貪財而喪命的還少見嗎?我們每個人都要引以為戒。

　　43、私欲烈，弊叢生

　　44、心懷公，百路通。

　　「注釋」

　　43、烈：猛、威、強烈。

　　私欲烈：這里講的私欲，指那種強烈的個人私欲，個人私欲一旦達到了“燃燒”的程度，就會變為極端的個人主義者，乃至陷入犯罪的深淵。

　　弊：害處；毛病。

　　叢生：聚集而生或接連不斷發生。

　　44、心懷公：心懷公心。

　　一個人強烈地追求個人私欲，各種各樣的毛病和危險便會接踵而來。相反，一個公平正直之人，一個為群眾利益著想、為民造福的人，不管他做什么事，都能得到民眾支持，都能行得通。

　　185、正清和，是三經

　　186、踐行者，事必功。

　　「注釋」

　　185、“正清和”三字經是國學大師文懷沙先生提出來的。他認為：不信邪，曰為正；不混濁，曰為清；不暴戾，曰為和。

　　186、踐行：實行；實踐。

　　事：事業；工作。

　　功：成功。

　　文懷沙先生認為：孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣，東方大道志在貫通斯三氣也。這是他研究中國傳統文化的結晶，是他生活感悟和時代感受的升華，是為人處世的經典要義。因為“正清和”三字很經典，所以說它“是三經”。以“正、清、和”三字經為座右銘，做人做事就一定會成功。

　　187、不信邪，曰為正

　　188、路不偏，中道行。

　　「注釋」

　　187、信：信奉。

　　邪：不正當的。

　　188、路不偏：走正路。

　　中道行：儒家倫理思想，意義與“中庸”相近，不偏不倚，允執其中。

　　不信奉邪說，不動邪念，不走邪路，就叫做正。“步步走在路中央，不怕別人論短長。

　　儒家學說信奉中庸之道，我們的祖先不僅把它當作為人處世的方法，而且把它作為執政治國的方略。一個人走在人生的大路上，要看準方向，不能偏歪，才能在康莊正道上前進。

　　189、腳不斜，心不驚

　　190、中正者，樂平生。

　　「注釋」

　　190、中正者：恪守中庸正道的人。

　　不走歪門邪道的人，心里是不會一驚一乍的。正如古人所云：”為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。“那些不走正路的人，那些搞坑、蒙、拐、騙、偷的人，總是心驚膽戰的。正如孔子所言：”君子坦蕩蕩，小人常戚戚。“(《論語·述而》)恪守中庸正道的人，一生都是快樂安寧的。正如一首歌詞中所說：好人一生平安

　　191、不渾濁，曰為清

　　192、陰陽分，涇渭明。

　　「注釋」

　　191、渾：混亂。

　　濁：不干凈。

　　清：指清潔、清廉、清風、清心。

　　192、陰陽：我國古代哲學指宇宙中貫通物質和人事的兩大對立面。這里指人品的清與濁、靜與躁、正與邪等對立的方面。

　　涇：涇河，發源于寧夏，流入陜西。

　　渭：渭河，發源于甘肅，經陜西流入黃河。

　　涇渭明：是涇渭分明的簡縮。涇河水清，渭河水濁，涇河的水流入渭河時，清濁兩股水很分明，比喻界限清楚。

　　我們應該做一個心中純潔不渾濁、靈魂高尚、清廉自守不染塵的人，做一個”激濁揚清“、”懲惡揚善“的人。一個人內心的思想和外在的行為有清與濁、靜與躁、正與邪之分，二者勢不兩立，界限分明。我們應該扶正祛邪，潔身自愛，不同流合污。

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