魯迅祝福分層概括

時間：2024-08-02 03:20:53 魯迅我要投稿

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魯迅祝福分層概括（通用5篇）

　　魯迅《祝福》按故事的“序幕—開端—發展—高潮—結局—尾聲”六部分，概括各部分的大意（內容），我們看看下面的魯迅祝福分層概括吧！

魯迅祝福分層概括（通用5篇）

　　魯迅祝福分層概括篇1

　　序幕：魯鎮準備祝福

　　結局：祝福之夜慘死

　　開端：逃避初到魯鎮

　　發展：被逼賣到賀家

　　高潮：再寡再到魯鎮

　　尾聲：魯鎮正在祝福

　　起于祝福，終于祝福，中間一再寫到祝福，情節的發展與祝福密切相關；

　　祥林嫂的悲慘遭遇是在祝福的歡樂氣氛中展開的，鮮明的對照增強了作品的悲劇色彩，深化了小說的主題。

　　最先感到痛苦,最多地承受了痛苦———因為要解決痛苦而最多地思考了痛苦最后也為此痛苦付出了生命的代價。所以,《祝福》的主題,應該是魯迅先生對所有那些先知先覺者(也包括他自己)的深深祝福———這正好也是魯迅先生這篇小說篇名“祝福”二字的真義。

　　小說一開頭，描繪了一幅“買得起福禮和爆竹”的人家準備祝福的景象：

　　舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經散滿了幽微的火藥香。

　　這段描寫屬自然環境，作者從視覺、聽覺、嗅覺等多種角度描繪出一幅陰暗、低沉的景象，為悲劇主人公的活動提供了背景，襯托出祥林嫂的悲苦命運。準備“福禮”的基本上是女人，她們“胳膊都在水里浸得通紅”，但是“拜的卻只限于男人”，這是社會環境描寫，為祥林嫂悲慘命運伏下了一筆。“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”，也是社會環境描寫，顯示了辛亥革命以后中國農村的落后狀況：階級關系、風俗習慣、人們的思想意識沒有變化，封建勢力和封建迷信思想仍然統治著中國的農村。作者通過這些環境描寫，不僅烘托了人物，而且還揭示了祥林嫂悲劇的.社會根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性。

　　第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。祝福是為了“迎接福神，拜求來年一年的好運氣”，因此，魯四老爺不準“敗壞風俗”的祥林嫂插手。為了爭得能夠參加準備福禮的活動，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條門檻，以為如愿以償了，便“坦然的去拿酒杯和筷子”，四嬸一聲“你放著罷，祥林嫂”的喝令，徹底打碎了她的一切幻想，精神受到了莫大的打擊，從此變成了一個木偶人。魯四老爺為了“將來的好運氣”，把祥林嫂一步步地逼上了死亡的道路。這一次環境描寫，不僅推動了情節發展，而且清楚地告訴我們，是誰害死了祥林嫂。

　　魯迅祝福分層概括篇2

　　《祝福》寫于1924年2月7日，是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，最初發表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入《魯迅全集》第二卷。

　　魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。

　　這一時期的魯迅基本上還是一個革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時就不免發生懷疑，感到失望。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時自己憂憤的心情。但魯迅畢竟是一個“真的猛士”，“敢于直面慘淡的'人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會畏縮、退避，而是積極奮斗。

　　《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。

　　此文在如泣如訴的血淚控訴中，對舊社會勞動人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的鞭撻通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現作者對受壓迫婦女的同情，對封建思想封建禮教的無情揭露。

　　魯迅祝福分層概括篇3

　　《祝福》概括

　　《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反對封建的必要性。

　　祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六因傷寒病復發而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮一年一度的“祝福”的鞭炮聲中，慘死在街頭。

　　此文在如泣如訴的血淚中控訴。對舊社會勞動人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的鞭撻。通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現作者對受壓迫婦女的同情，對封建思想封建禮教的無情揭露。也更闡述了像文中的“我”一樣的啟蒙知識分子，對社會的這一現狀的無動于衷而不知所措。這篇小說更深刻有力地反映出當時人們的自私自利以及世態炎涼。

　　《祝福》魯迅分析

　　我認為，祥林嫂的死，是《祝福》情節發展的主線，可以說，《祝福》的整個情節內容，都是圍繞著一個“死”字開展的。這樣，也正好體現了魯迅所指出的，短篇小說藝術表現的特點：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神。”

　　小說的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統治的合理性辯護的，極端野蠻、荒誕的意識形態殘害致死的。

　　可見，小說開頭的關于“祝福”氣氛的描寫，就為祥林嫂的死，提供了一個最恰切的環境。

　　接著介紹了人物所賴以生活的這個家庭。其主人魯四老爺是一個“講理學的老監生”；廳堂的布置，幾案的擺設，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國的宋明理學對于處在封建等級制最底層的勞動婦女來說，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節事大”之類，稍有觸犯，則賜死、沉塘。各地志書、家譜的記載，以及《烈女傳》《儒林外史》等書中關于烈女、節婦的血淚故事，至今使人不寒而栗。

　　祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習俗如此濃重、強烈，真如泰山壓頂的環境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

　　果然，在追敘人物一生幾次重大的波折之前，作者便讓我們預先知道：祥林嫂已經死了。而且，在臨死之前，她腦子里產生了對于鬼神觀念的“疑惑”──“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了”。

　　這“疑惑”非同一般，不可等閑視之。千百年來，由于長期封建制的野蠻統治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰懷疑過人類社會之上，冥冥中還有一個鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對鬼神的“疑惑”，就是對封建統治意識的“疑惑”，也就是對中國勞動婦女傳統命運的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產生，真是談何容易啊！任何人讀到這里，都會從心里提出一個問號：祥林嫂心中的“疑惑”是怎樣產生的？

　　作者這樣鮮明、醒目地通過人物之口指出這一“疑惑”，事實上是在這里設置了一個懸念；這一懸念是貫串至終篇的。可以說，自此以下的全部描寫，都是為了解答這一懸念，充實這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個難題：怎樣用具體描寫，來證實祥林嫂心中這一“疑惑”的出現，是合理、自然而又真實、可信的。這一懸念和難題解決好了，作品就獲得了成功。

　　要看到，祥林嫂是以她的整個生命，也就是以她的死來換得這一可貴的“疑惑”的。

　　以往的分析評論大都認為，將祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四條繩索”──政權、族權、神權和夫權。錢谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（載《華東師大學報》1981年第4期增刊）一文中認為：祥林嫂“主要就是被程朱理學所崇奉的舊禮教迫害死的”。這樣，就將《祝福》的“思想鋒芒”闡述得更鮮明、更準確、更符合作品的實際和作者的原意了。

　　我認為，在錢先生精當分析的基礎上，還可以進一步看到：作者在描寫祥林嫂被舊禮教迫害致死的過程中，同時也寫到了“死”的另一面，那就是她的活力。小說讓我們清楚地看到：祥林嫂有強烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強的生命力，她是最能活下去，也是最應該活下去的人。就是這樣具有旺盛生命力，這樣耐活的人，終于被迫害死了；封建禮教的罪惡，真是令人發指。作者充分寫出祥林嫂的活力，正是為了拿來襯托她的死的冤屈和悲哀。

　　在封建禮教的統治下，婦女根本沒有獨立的`人格，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。婦女對任何事情，任何處境，只有服從認命，不能有自己的選擇；所謂“婦者，服也”。此外，還有“節烈”觀念，這世上最“昏迷的強暴”來束縛摧殘婦女。

　　作為貧苦的勞動婦女的祥林嫂，她當然不可能認識整個封建禮教的野蠻和不合理；但是，她在承認和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩地活下去──“做穩了奴隸”，做了盡其所能的最大的努力。

　　正如前面所述，落后、愚昧的中國勞苦百姓，對于為封建統治辯護的鬼神宗教迷信，歷來是無疑義地信奉的。而宗教迷信的要義，說穿了無非就是胡亂編派給你什么前世的罪孽，憑空應許給你來世的幸福，目的是要你做一個現世的馴羊，一任他們剪毛剝皮，至死而無怨。祥林嫂當然不可能抗拒、背叛這“從來如此”、世代相傳的鬼神迷信觀念。──她的“疑惑”是臨死之前才產生的。然而，對于現世的悲苦的命運，她并不是一味馴順地接受，相反地，是一再掙扎、苦斗過的。

　　統觀祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐勞，是個“拼命硬干的人”（《中國人失掉自信力了嗎？》）。她又能思考，有決斷，而且勇于行動。──丈夫死后，只身從婆家逃出來，在魯四老爺家當傭人，為的是做一個不依賴他人的、自立、自守的“未亡人”。對于野蠻的暴力綁架，她做了“出格”的反抗；說明她不是逆來順受，任人隨意擺布的。與山里農民賀老六結合之后，一度生活過得還安穩，人也胖了，“交了好運了”；可見她又不是那樣頑固、執拗地死守“節烈”，而是思想圓通，能面對現實的聰明人。聽信了柳媽的勸說，她立即采取行動，──到神廟里去捐門檻，為的是變被動為主動；她不甘心被人輕賤蔑視，被認為是“不干不凈”，她要做一個跟旁人一樣的正常的人。

　　及至一切掙扎、苦熬都無濟于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無法再活下去了。這時，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對死亡，面對死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對自己是那樣的不公，那樣的殘忍無情呢？她從自己切身的痛苦經歷中，引申出對鬼神世界的“疑惑”了。

　　祥林嫂見到“我”時這樣說道：“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事──”從這說話的語氣來看，問題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時的了。再從她對提問對象的選擇來看，祥林嫂確是一個有見識、愛思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。

　　這里，無妨拿她與《故鄉》中的閏土作一比較：少年時代那樣天真、活潑、機靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個“木偶人”；與兒時的好友，讀書“出門”的知識分子“我”見面時，只會嘆息生活“非常難”。由于他相信鬼神，相信命運，視一切不平，一切苦難為命中注定；所以“老爺”二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點兒怨憤和不平。對于現世生活的質疑問難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠遠甚過閏土，加之她對一生所遇的種種不幸，歷來是采取主動掙扎苦斗的手段；而且她又是那樣愛思考的人。于是，臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。

　　可以看出，作者筆下的祥林嫂，是相當理想化的人物。在苦難深重的中國勞動婦女群中，是很難找到像祥林嫂這樣的婦女的。她身上具有那么多“有價值”的東西，不只是勤勞、質樸。但正如前面所分析的，這理想化并沒有失去真實性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現在以揭露封建社會的黑暗和罪惡為主要任務的《吶喊》集中，而只能出現在《彷徨》中。因為創作《彷徨》之時，魯迅已側重考慮到如何探路前進的問題。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”祥林嫂就以她的不尋常的死，以及死前對舊世界統治的“疑惑”，去警醒和教示一切活著的人，沿著這一“疑惑”繼續“求索”下去。

　　祥林嫂到底是怎樣死去的呢？

　　關于這，歷來的評論者大都認為沒有必要細加考究，因此不作明確的判斷。電影《祝福》的處理是：祥林嫂最后是由于凍餓，倒斃在風雪交加的野地里。后來有個別論著也襲用了這一判斷（如《中國現代文學史教程》上318頁，山東教育出版社1984年版），認為祥林嫂最后是“慘死在祝福時的雪地里”。其實，這在魯迅原作中，是找不到什么根據的。

　　我認為，祥林嫂是自殺而死的。在別無生路可走的情況下，最后以自殺來結束自己的生命，這才符合人物性格發展的邏輯。而事實上，人物的自殺，也是作者在小說中作了多方的暗示，“將意思傳給別人”了的。

　　試想一想，當祥林嫂被魯家趕出來之后，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰都不會同情關心她的了；她所面臨的唯一結局就是死亡。與其慢慢地挨著，凍死餓死，倒不如盡快地主動結束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的，祥林嫂就有這勇氣。究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時時顯示了她的不斷掙扎的主動性。這一生中最后一次的抉擇──如何結束自己的生命？在祥林嫂來說，也是采取了主動的手段的。我認為，只有認識到、理解到這一點，我們心目中的人物性格才是完整的、統一的、一以貫之的，也才是符合作者的原意的。

　　再從小說的具體描寫來看，祥林嫂一出現，便那樣鄭重其事地向“我”詢問人死后的情狀。必然地，她早已埋下了死的念頭了。

　　且看魯四老爺對她的死竟如此惱怒：“且走而且高聲的說：‘不早不遲，偏偏要在這時候，──這就可見是一個謬種！’”如果是一般的凍餓而死，他的反應不會那么強烈：“偏偏要在”──可見是死者主動選擇的行為。

　　再從“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反應來看：回答了她關于靈魂有無的問話之后，馬上便“心里很覺得不安逸”，想到“我的答話怕于她有些危險”，倘若“因此發生了別的事，則我的答話委實該負若干的責任”。而且，“我”“仿佛懷著什么不祥的豫感”，“這不安愈加強烈了”。

　　當魯家短工告訴“我”，祥林嫂“死了”時，“我”的反應也是強烈的：“‘死了？’我心里突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色。”而且特別追根究底的要問個明白：“怎么死的？”短工的回答卻是“怎樣死的？──還不是窮死的？”由于這是兇死，在年關祝福時，短工忌諱說出真相，所以只好這樣籠統地回答。中間的破折號是停頓之意，說明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂準是自殺而死，于是內心“驚惶”了一陣，“還似乎有些負疚”。

　　作者接連用好幾段文字反復敘寫“我”心中的不安、“預感”和“負疚”的心情，其目的是在強調突出祥林嫂的不尋常的死。

　　還應該看到，作者用了相當多的筆墨，著力描寫的，由于祥林嫂的慘死，在“我”心中引起的系列反應，是寄托了他對軟弱動搖的知識分子的勸喻的。

　　很有意思，作者筆下的“我”是一個知識分子新派人物。他能看清社會的黑暗，心中有所不平，對封建守舊派（自己的“四叔”）產生強烈的憎惡和反感。──從“話不投機”到“決計要走”。

　　遇到祥林嫂那樣嚴肅認真地向“我”提問，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，心里立刻產生了一連串的不安；但隨后又想“我”明明說過“說不清”，已經推翻了答話的全局，即使發生了什么事，于“我”也毫無關系了。“‘說不清’是一句極有用的話。”給人“解決疑問”，“用這‘說不清’來作結束，便事事逍遙自在了。”──多么圓滑乖巧的一種應世手段啊！

　　待知道祥林嫂的慘死，起初“我”“還似乎有些負疚”，接下去，就不這樣了。“我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。”一走了事，何必自尋煩惱。城里的“清燉魚翅”“價廉物美”，對“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃點兒喝點兒的行動來求得內心暫時的“平衡”。嗚呼！“人和人的感情”，竟是那樣的“不相通”。

　　小說結尾一段，再次借寫祝福的氣氛，寫景中的幻覺：

　　……我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。

　　這里包含了對封建禮教吃人罪惡的憤懣之情，但更主要的是通過這自嘲的獨白，表現了對社會的黑暗和丑惡無可奈何，聽之任之的頹唐心情。說到底，“我”是在社會斗爭面前抱著玩世不恭的逃遁態度的，一個茍活的知識分子。

　　顯然，作者對這一人物是有所譴責和批判的。因為，五四至第一次大革命時期，魯迅對中國革命的希望，更多的還是寄托在知識分子身上。在1925年3月寫的《通訊》一文中，他曾說過：“現在”“也只好從知識階級一面先行設法，民眾俟將來再談”。

　　《祝福》寫祥林嫂的死，一方面固然揭露控訴了封建禮教對婦女的殘酷迫害，另一方面也是通過這一紐結，將不同身份，不同思想狀況的兩個人物串在一起，發生碰撞，引起對比。讓讀者看到，一個是地位卑微，身上有許多封建意識束縛的勞動婦女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來是那樣的勇于行動，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個對鬼神觀念的“疑惑”來。另一個是“出門人，見識得多”的知識分子，他有清醒的頭腦，有一定的是非愛憎之心。也許是由于經歷過多挫折，磨損了他的銳氣吧，而今變得圓滑世故，遇到現實問題繞著走，更不愛深思探究，袖手旁觀而心安理得了。

　　我認為，作者這樣寫“我”，其用意是在勸喻中國知識分子“都擺脫冷氣”，不要“自暴自棄”，積極投入到改革社會的“韌”的戰斗中去，“有一分熱，發一分光”；而且要更多地、更深切地了解勞苦大眾的苦難，看到他們身上的可貴品質。

　　繼《祝福》之后半個月，魯迅寫了《在酒樓上》；這篇小說著重刻畫了一個青年時代懷抱“改革中國”的壯志，中年成了茍且敷衍、得過且過的、軟弱退縮的知識分子呂緯甫。我想，作者筆下這一人物的出現，也可以反證《祝福》中的“我”是寄托了魯迅對知識分子的批評、勸喻的意圖的。

　　魯迅祝福分層概括篇4

　　1、情節梗概

　　祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，并且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢，然后賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六因傷寒病復發而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行尸走肉，于是，走投無路的她只能去再次投奔到魯四老爺家。可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮一年一度的“祝福”的鞭炮聲中，慘死在街頭。但是，人們非但沒有可憐她，還都罵她是一個謬種。

　　2、作品簡介

　　《祝福》是魯迅的小說代表作之一，它是魯迅第二個小說集《彷徨》中的第一篇。寫于1924年2月7日。20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。魯迅正以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是殘酷的現實不久就讓他失望了。他看到帝制政權雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級的軍閥官僚的高壓化統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。因此他在作品《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。

　　3、情節賞析

　　對《祝福》情節高潮的認定，一直存在著分歧。有的認為是在捐門檻這一事件上；有的認為是從祥林嫂第二次到魯家聽了柳媽的話之后。這是比較有代表性的兩種看法，但都不夠準確。《祝福》情節的高潮實際上應該在祥林嫂捐了門檻以后，四嬸仍不準她在祭祖時動祭品這一場面的描寫上。書中這段描寫，對祥林嫂的命運來說，是封建制度、封建禮教將她推入絕境的深刻反映。

　　在封建制度的殘酷壓榨下，祥林嫂飽嘗了封建夫權、族權對她的摧殘和蹂躪。各種物質生活的種種痛苦，她完全能頂得住；牛馬的勞作和奴隸的地位也壓不倒她。但是她無法抵擋萬惡的封建禮教對她精神生命的扼殺。本來她的兩次婚姻遭遇都是封建制度的罪惡表現，然而卻成為她不能活在世上的理由。柳媽向她說的兩個死鬼的男人還要爭、閻羅大王只好把你鋸開等話，對她是致命的打擊。祥林嫂聽后臉上就顯出恐怖的神色來，第二天早上起來的時候，兩眼上便都圈著大黑圈。這是封建神權借柳媽之口，徹底毀壞了她的希望。盡管如此，她絕處求生之念尚存，依照柳媽所指出的封建禮教的信條，將一年辛苦勞動所得，捐了門檻。這一行動是她剛強性格在最困難情況下的發展，也是她在封建政權、夫權、族權、神權四大繩索勒緊她頸項時最后抗爭。可是在祭祖時，她的幻想完全破滅了。在她坦然的去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲說：你放著罷，祥林嫂！這一聲喊叫，宣布了祥林嫂精神生命的死刑。祥林嫂象是受了炮烙似的縮了手，臉色同時變作灰黑，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了，直是一個木偶人。可見祥林嫂的命運，經過這一打擊，已經步入絕境了。祥林嫂的死完全是被封建四權的繩索勒死的。

　　這段描寫，是對封建制度、封建禮教的本質揭露，是魯迅先生精密構思的結晶。馮雪峰同志在分析祥林嫂的形象時提到，魯迅先生是以愛和科學的分析交織在一起的感情來寫的，是以最尊敬的態度對待一個被踐踏、被損害的女人的。《祝福》第一部分設下的懸念正是魯迅先生這種感情和態度的集中體現。小說通過對祥林嫂、魯四老爺和我的交錯描寫，深刻地表現了作品的主題思想。而高潮部分最尖銳、最明朗地回答了小說的.懸念。

　　祥林嫂向我提出的三個主宰她整個精神世界的問題：魂靈的有無、地獄的有無、死掉的一家人能否見面，在不準動祭品這一部分都作了回答。因此說，這段描寫是小說的高潮。否則，把高潮認定在捐門檻這一件事上，是與作者構思的原意不相符的。在行文上既是一筆帶過的敘述，同時也沒有緊扣小說的標題《祝福》，其深遠寓意不易為人所忽略。把高潮認定在自聽柳媽的詭秘話到祥林嫂成木偶人的看法，把高潮的時間拉得過長，這就違背情節反映客觀事物的規律，因為高潮是反映客觀事物矛盾沖突的最緊張的階段，是矛盾的高峰，是沖突的頂點。它占有的篇幅是不允許過長的。

　　魯迅祝福分層概括篇5

　　魯迅先生是20世紀我國重要的作家之一，同時也是中國現代文學史上的開山巨匠。他一生中創作了大量的作品，《祝福》是其小說中較為成功的一部。以下是魯迅《祝福》分段大意概括，希望能幫到你!

　　中心思想：

　　通過祥林嫂一生悲慘遭遇的描寫，反映了辛亥革命以后的社會矛盾，深刻地揭示了地主階級對勞動人民特別是勞動婦女的摧殘和迫害，揭示封建禮教吃人的本質，指出了徹底反封建的必要性。

　　段落大意：

　　1～2段：祝福景象與魯四老爺。(序幕)

　　3～33段：祥林嫂突然死去。(結局)

　　34～53段：祥林嫂初到魯鎮。(開端)

　　54～65段;祥林嫂初賣改嫁。(發展)

　　66～110段：祥林嫂再到魯鎮。(高潮)

　　111：段祝福景象和我的感受。(尾聲)

　　《祝福》時空處理的意義

　　1、增添情節的曲折，豐富小說的內容

　　《祝福》并沒有華彩的語言和離奇的情節，只是將人物所處的不同環境作為引發事件、建構人物關系、加強沖突的一個重要手段。

　　小說自始至終沒有提及祥林嫂的娘家這一故事空間，是發人深省的。祥林嫂二十幾歲嫁給比她小十歲的祥林，從這兒可見其娘家的家境，要么是沒人了，要么是十分貧困。祥林嫂是半嫁半賣出來的，這為她的人生悲劇種下了禍根。孤苦伶仃的祥林嫂到了祥林家，上有嚴婆，下有小叔，在這一故事空間，若沒有祥林的死，哪怕日子清苦些，還是可以混下去的，但對祥林嫂來說最重要的人物――丈夫死了，且自己也沒生下一男半女，這就使得祥林嫂的處境有些尷尬了。這是情節的第一波瀾處，也是以后一連串事件的起因。正因為這樣，她婆婆會打起賣她的算盤。深受封建禮教毒害的祥林嫂不能忍受再嫁的恥辱，最終選擇了出逃，這是情節的第二波瀾處。在一到魯鎮這一故事空間，我們先為祥林嫂松了口氣，因為總算暫時安定下來了，哪知婆婆打探到她的信息，把她綁架走了，更可惡的是可憐的祥林嫂自己掙的工錢一分沒花，全給婆婆領走了。這是情節的第三波瀾處。到賀老六家，安安靜靜拜堂也就罷了，可祥林嫂抱著死的決心，又嚎又罵，一頭撞在香案上。這是情節的第四波瀾處。接下來祥林嫂過上了普通老百姓幸福的生活，有夫有房有孩子，但隨著賀老六的死，特別是阿毛的死，使祥林嫂的命運發生了逆轉，又回到了祥林家一樣的境遇，幸好上面沒有婆婆，但房子卻被大伯收走。這是情節的第五波瀾處。如果說祥林嫂第一個丈夫的死，是她不幸的開始，那么，她第二個丈夫的死，兒子的死，就將一個舊世界的女性推向了萬劫不復的深淵。二到魯鎮，飽受打擊的祥林嫂，雖然遭受主人的嫌厭，但若沒有柳媽的介入，日子還能多混幾天，偏偏信了柳媽的話去捐了門檻，用光了積攢的工錢，卻未能贖得自己再嫁的.罪，魯家祭祀時還是不讓她碰祭品，使得祥林嫂的精神世界徹底崩塌了。我們也仿佛想見了她在所要存在的最后一個空間――地獄將要遭受怎樣的折磨。生要遭受折磨，死總該解脫了吧，可祥林嫂至死都未能解脫。這是情節的第六波瀾處，這也直接導致了祥林嫂被趕出魯家，淪為乞丐，死在冰天雪地的結局。可見，伴隨著祥林嫂出現的故事空間本身包含著曲折的情節，有著豐富的故事內容。作者如果按祥林嫂人生的發展軌跡來建構情節也不失為是一個波瀾起伏催人淚下的舊中國勞動婦女的悲慘故事，但作者采取了倒敘的寫法，這是引導學生探究的作文教學好課題。

　　2、凸顯小說的題旨，引發人們的深思

　　為更好地凸顯題旨，敘述者會根據故事空間對故事情節進行重新安排。小說在處理三個故事空間時，是以魯鎮為主，而在處理魯鎮空間時又著重描寫了其中的祝福場景。小說題為“祝福”，文中一再提到魯鎮人的祝福情景。小說開始就呈現了魯鎮祝福前的一片喜慶景象，并且“年年如此，家家如此”，在“滿天飛舞”的大雪和煙靄中“亂成一團糟”的“祝福”。接著寫祥林嫂初到魯家做工，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮”，準備祝福。祥林嫂二到魯鎮，描寫“魯鎮永遠過新年，臘月二十以后就忙不過來，另叫柳媽做幫手，殺雞、宰鵝;然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外，沒有她的事，卻閑著了，坐著只看柳媽洗器具。”這是文中第三處祝福前的場景描寫。第四次是全文的結尾：“我給那些因為在近旁而極響的爆竹驚醒，看見豆一般大的黃色的燈光，接著聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在祝福了;知道已是五更將近時候”。這是同小說開篇時“準備祝福”場景相呼應的。小說為了突出題旨，特地采取了倒敘手法。在魯鎮人即將祝福的喜慶時刻，而祥林嫂卻慘死在冰天雪地里。人物的命運與祝福緊密聯系，祝福把祥林嫂的人生悲劇串聯起來，形成清晰的發展脈絡。通過祥林嫂在祝福中的不同表現寫出了她的地位和命運的變化，向讀者展示了祥林嫂是如何步步抗爭，又步步走向死亡的。祥林嫂的慘死和天地圣眾“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的氣氛形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質的揭露，同時在布局上也起到了首尾呼應，使小說結構更臻完善。

　　作者將主人公安排在了“祝福”的特殊情境和魯鎮的主要空間里，強化了人物命運的悲劇性和悲劇發生的必然性，凸顯了小說題旨。而作者為什么要采取虛實結合，詳略交融的寫法來處理故事空間，也是引導學生探究的另一個作文教學好課題。

　　綜上所述，《祝福》小說的作者很好地處理了“故事空間”與“情節結構”的關系，在有限的文本中彰顯了深刻的主題。我們從中看到“故事空間”不僅是虛構故事中人物和事件的發生地點，同時也是塑造人物形象、揭示作品題旨的重要方式。一部作品通過誰的視角，采用什么樣的話語來描述“故事空間”，不僅對小說情節結構產生重要影響，而且也會影響讀者對作品的理解。

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