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魯迅評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》
引導(dǎo)語(yǔ)： 魯迅有兩篇專門論述《紅樓夢(mèng)》的文章，我們一起了看看他是如何評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》的?
魯迅有兩篇專門論述《紅樓夢(mèng)》的文章，一是《中國(guó)小說(shuō)史略》的第二十四篇——“清之人情小說(shuō)” ，以《紅樓夢(mèng)》為代表;二是《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》的第六講“清小說(shuō)之四派及其末流”中的第三派“人情派”，同樣以《紅樓夢(mèng)》做代表。
原文參見(jiàn)：
中國(guó)小說(shuō)史略：清之人情小說(shuō)
清小說(shuō)之四派及其末流：人情派
其他與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的評(píng)論散見(jiàn)于其他文章之中，整理如下。
《紅樓夢(mèng)》方板行，續(xù)作及翻案者即奮起，各竭智巧，使之團(tuán)圓，久之，乃漸興盡，蓋至道光末而始不甚作此等書(shū)。然其余波，則所被尚廣遠(yuǎn)，惟常人之家，人數(shù)鮮少，事故無(wú)多，縱有波瀾，亦不適于《紅樓夢(mèng)》筆意，故遂一變，即由敘男女雜沓之狹邪以發(fā)泄之。如上述三書(shū)，雖意度有高下，文筆有妍媸，而皆摹繪柔情，敷陳艷跡，精神所在，實(shí)無(wú)不同，特以談釵黛而生厭，因改求佳人于倡優(yōu)，知大觀園者已多，則別辟情場(chǎng)于北里而已。然自《海上花列傳》出，乃始實(shí)寫(xiě)妓家，暴其奸譎，謂“以過(guò)來(lái)人現(xiàn)身說(shuō)法”，欲使閱者“按跡尋蹤，心通其意，見(jiàn)當(dāng)前之媚于西子，即可知背后之潑于夜叉，見(jiàn)今日之密于糟糠，即可卜他年之毒于蛇蝎”(第一回)。則開(kāi)宗明義，已異前人，而《紅樓夢(mèng)》在狹邪小說(shuō)之澤，亦自此而斬也。
——選自《中國(guó)小說(shuō)史略·清之狹邪小說(shuō)》
《紅樓夢(mèng)》中的小悲劇，是社會(huì)上常有的事，作者又是比較的敢于實(shí)寫(xiě)的，而那結(jié)果也并不壞。至于別的人們，則早在冊(cè)子里一一注定，末路不過(guò)是一個(gè)歸結(jié)：是問(wèn)題的結(jié)束，不是問(wèn)題的開(kāi)頭。讀者即小有不安，也終于奈何不得。然而后來(lái)或續(xù)或改，非借尸還魂，即冥中另配，必令“生旦當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓”，才肯放手者，乃是自欺欺人的癮太大，所以看了小小騙局，還不甘心，定須閉眼胡說(shuō)一通而后快。赫克爾(E·Haeckle)說(shuō)過(guò)：人和人之差，有時(shí)比類人猿和原人之差還遠(yuǎn)。我們將《紅樓夢(mèng)》的續(xù)作者和原作者一比較，就會(huì)承認(rèn)這話大概是確實(shí)的。
——選自《墳·論睜了眼睛看》
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫, 才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……。
在我的眼下的寶玉，卻看見(jiàn)他看見(jiàn)許多死亡;證成多所愛(ài)者當(dāng)大苦惱，因?yàn)槭郎希恍胰硕唷Ｎ┰魅苏撸覟?zāi)樂(lè)禍，于一生中，得小歡喜 少有罣礙。然而憎人卻不過(guò)是愛(ài)人者的敗亡的逃路，與寶王之終于出家，同一小器。但在作《紅樓夢(mèng)》時(shí)的思想，大約也止能如此;即使出于續(xù)作，想來(lái)未必與作者本意大相懸殊。惟被了大紅猩猩氈斗篷來(lái)拜他的父親，卻令人覺(jué)得詫異。
——選自《集外集拾遺補(bǔ)編·〈絳洞花主〉小引》
然而縱使誰(shuí)整個(gè)的進(jìn)了小說(shuō)，如果作者手腕高妙，作品久傳的話，讀者所見(jiàn)的就只是書(shū)中人，和這曾經(jīng)實(shí)有的人倒不相干了。例如《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉的模特兒是作者自己曹霑，《儒林外史》里馬二先生的模特兒是馮執(zhí)中，現(xiàn)在我們所覺(jué)得的卻只是賈寶玉和馬二先生，只有特種學(xué)者如胡適之先生之流，這才把曹氚和馮執(zhí)中念念不忘的記在心兒里：這就是所謂人生有限，而藝術(shù)卻較為永久的話罷。
——選自《且介亭雜文末編·<出關(guān)>的“關(guān)”》
高爾基很驚服巴爾札克小說(shuō)里寫(xiě)對(duì)話的巧妙，以為并不描寫(xiě)人物的模樣，卻能使讀者看了對(duì)話，便好像目睹了說(shuō)話的那些人。中國(guó)還沒(méi)有那樣好手段的小說(shuō)家，但《水滸》和《紅樓夢(mèng)》的有些地方，是能使讀者由說(shuō)話看出人來(lái)的。
……
文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者的體驗(yàn)的不同而有變化，讀者倘沒(méi)有類似的體驗(yàn)，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢(mèng)》，從文字上推見(jiàn)了林黛玉這一個(gè)人，但須排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見(jiàn)，另外想一個(gè)，那么，恐怕會(huì)想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎;或者別的什么模樣，我不能斷定。但試去和三四十年前出版的《紅樓夢(mèng)圖詠》之類里面的畫(huà)像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫(huà)的，是那時(shí)的讀者的心目中的林黛玉。
文學(xué)有普遍性，但有界限;也有較為永久的，但因讀者的社會(huì)體驗(yàn)而生變化。北極的遏斯吉摩人和菲洲腹地的黑人，我以為是不會(huì)懂得“林黛玉型”的;健全而合理的好社會(huì)中人，也將不能懂得，他們大約要比我們的聽(tīng)講始皇焚書(shū)，黃巢殺人更其隔膜。一有變化，即非永久，說(shuō)文學(xué)獨(dú)有仙骨，是做夢(mèng)的人們的夢(mèng)話。
——《花邊文學(xué)·看書(shū)瑣記(一)》
看《紅樓夢(mèng)》，覺(jué)得賈府上是言論頗不自由的地方。焦大以奴才的身分，仗著酒醉，從主子罵起，直到別的一切奴才，說(shuō)只有兩個(gè)石獅子干凈。結(jié)果怎樣呢?結(jié)果是主子深惡，奴才痛嫉，給他塞了一嘴馬糞。其實(shí)是，焦大的罵，并非要打倒賈府，倒是要賈府好，不過(guò)說(shuō)主奴如此，賈府就要弄不下去罷了。然而得到的報(bào)酬是馬糞。所以這焦大，實(shí)在是賈府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也會(huì)有一篇《離騷》之類。
——《偽自由書(shū)·言論自由的界限》
文學(xué)不借人，也無(wú)以表示“性”，一用人，而且還在階級(jí)社會(huì)里，即斷不能免掉所屬的階級(jí)性，無(wú)需加以“束縛”，實(shí)乃出于必然。自然，“喜怒哀樂(lè)，人之情也”，然而窮人決無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的。
——《二心集·“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》
但只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己，或以自己推測(cè)別人的東西，便不至于感到幻滅，即使有時(shí)不合事實(shí)，然而還是真實(shí)。其真實(shí)，正與用第三人稱時(shí)或誤用第一人稱時(shí)毫無(wú)不同。倘有讀者只執(zhí)滯于體裁，只求沒(méi)有破綻，那就以看新聞?dòng)浭聻橐耍瑢?duì)于文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因?yàn)檫@不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺跡，而不滿于《紅樓夢(mèng)》者相同。倘作者如此犧牲了抒寫(xiě)的自由，即使極小部分，也無(wú)異于削足適履的。
……
我寧看《紅樓夢(mèng)》，卻不愿看新出的《林黛玉日記》，它一頁(yè)能夠使我不舒服小半天。《板橋家書(shū)》我也不喜歡看，不如讀他的《道情》。我所不喜歡的是他題了家書(shū)兩個(gè)字。那么，為什么刻了出來(lái)給許多人看的呢?不免有些裝腔。幻滅之來(lái)，多不在假中見(jiàn)真，而在真中見(jiàn)假。日記體，書(shū)簡(jiǎn)體，寫(xiě)起來(lái)也許便當(dāng)?shù)枚嗔T，但也極容易起幻滅之感;而一起則大抵很厲害，因?yàn)樗鹣饶友b得真。
——《三閑集·怎么寫(xiě)》
君子是只讀四書(shū)五經(jīng)，做八股，非常規(guī)矩的。而才子卻此外還要看小說(shuō)，例如《紅樓夢(mèng)》，還要做考試上用不著的古今體詩(shī)之類。這是說(shuō)，才子是公開(kāi)的看《紅樓夢(mèng)》的，但君子是否在背地里也看《紅樓夢(mèng)》，則我無(wú)從知道。有了上海的租界，——那時(shí)叫作“洋場(chǎng)”，也叫“夷場(chǎng)”，后來(lái)有怕犯諱的，便往往寫(xiě)作“彝場(chǎng)”——有些才子們便跑到上海來(lái)，因?yàn)椴抛邮菚邕_(dá)的，那里都去;君子則對(duì)于外國(guó)人的東西總有點(diǎn)厭惡，而且正在想求正路的功名，所以決不輕易的亂跑。孔子曰，“道不行，乘桴浮于海”，從才子們看來(lái)，就是有點(diǎn)才子氣的，所以君子們的行徑，在才子就謂之“迂”。才子原是多愁多病，要聞雞生氣，見(jiàn)月傷心的。一到上海，又遇見(jiàn)了婊子。去嫖的時(shí)候，可以叫十個(gè)二十個(gè)的年青姑娘聚集在一處，樣子很有些象《紅樓夢(mèng)》，于是他就覺(jué)得自己好象賈寶玉;自己是才子，那么婊子當(dāng)然是佳人，于是才子佳人的書(shū)就產(chǎn)生了。內(nèi)容多半是，惟才子能憐這些風(fēng)塵淪落的佳人，惟佳人能識(shí)坎坷不遇的才子，受盡千辛萬(wàn)苦之后，終于成了佳偶，或者是都成了神仙。
——魯迅《二心集·上海文藝之一瞥》
……但普遍的做戲，卻比真的做戲還要壞。真的做戲，是只有一時(shí);戲子做完戲，也就恢復(fù)為平常狀態(tài)的。楊小樓做“單刀赴會(huì)”，梅蘭芳做“黛玉葬花”，只有在戲臺(tái)上的時(shí)候是關(guān)云長(zhǎng)，是林黛玉，下臺(tái)就成了普通人，所以并沒(méi)有大弊。倘使他們扮演一回之后;就永遠(yuǎn)提著青龍偃月刀或鋤頭，以關(guān)老爺，林妹妹自命，怪聲怪氣，唱來(lái)唱去，那就實(shí)在只好算是發(fā)熱昏了。
——《二心集·宣傳與做戲》
倘若白晝明燭，要在北京城內(nèi)尋求一張不像那些闊人似的縮小放大掛起掛倒的照相，則據(jù)鄙陋所知，實(shí)在只有一位梅蘭芳君。而該君的麻姑一般的“天女散花”“黛玉葬花”像，也確乎比那些縮小放大掛起掛倒的東西標(biāo)致，即此就足以證明中國(guó)人實(shí)有審美的眼睛，其一面又放大挺胸凸肚的照相者，蓋出于不得已。
我在先只讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，沒(méi)有看見(jiàn)“黛玉葬花”的照片的時(shí)候，是萬(wàn)料不到黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的。我以為她該是一副瘦削的癆病臉，現(xiàn)在才知道她有些福相，也像一個(gè)麻姑。然而只要一看那些繼起的模仿者們的擬天女照相，都像小孩子穿了新衣服，拘束得怪可憐的苦相，也就會(huì)立刻悟出梅蘭芳君之所以永久之故了，其眼睛和嘴唇，蓋出于不得已，即此也就足以證明中國(guó)人實(shí)有審美的眼睛。
——《墳·論照相之類》
要之，倘若先前并無(wú)可以師法的東西，就只好自己來(lái)開(kāi)創(chuàng)。拉舊來(lái)幫新，結(jié)果往往只差一個(gè)名目，拖《紅樓夢(mèng)》來(lái)附會(huì)十九世紀(jì)式的戀愛(ài)，所造成的還是寶玉，不過(guò)他的姓名是“少年威德”，說(shuō)《水滸傳》里有革命精神，因風(fēng)而起者便不免是涂面剪徑的假李逵──但他的雅號(hào)也許卻叫作“突變”。
——《集外集·〈奔流〉編校后記》
清中葉以后的他的名聲，也有些冤枉。他抬起小說(shuō)傳奇來(lái)，和《左傳》《杜詩(shī)》并列，實(shí)不過(guò)拾了袁宏道輩的唾余;而且經(jīng)他一批，原作的誠(chéng)實(shí)之處，往往化為笑談，布局行文，也都被硬拖到八股的作法上。這余蔭，就使有一批人，墮入了對(duì)于《紅樓夢(mèng)》之類，總在尋求伏線，挑剔破綻的泥塘。
——《南腔北調(diào)集·談金圣嘆》
在中國(guó)，小說(shuō)是向來(lái)不算文學(xué)的。在輕視的眼光下，自從十八世紀(jì)末的《紅樓夢(mèng)》以后，實(shí)在也沒(méi)有產(chǎn)生什么較偉大的作品。
——《且介亭雜文·〈草鞋腳〉》
書(shū)上的人大概比實(shí)物好一點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》里面的人物，像賈寶玉林黛玉這些人物，都使我有異樣的同情;后來(lái)，考究一些當(dāng)時(shí)的事實(shí)，到北京后，看看梅蘭芳姜妙香扮的賈寶玉林黛玉，覺(jué)得并不怎樣高明。
——《集外集·文藝與政治的歧途》
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