張國語 由古詩文欣賞談起

　　數月彈指過，一歲回首間，也許有一天我們驀然一回頭，自己已是百年身。時光荏苒，曾經讓我們一度望而生畏，恐懼的2012已經悄然來到了我們的身邊。歲月匆匆，我們直面現實會不會也像李太白那樣發出深沉的感慨：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。 君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。感慨時光的一去難留。會不會有曹孟德的慨嘆，對酒當歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨當以慷，憂思難忘。感嘆歲月易逝。會不會有淵明兄的哀傷，欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。哀傷時光的無情。會不會有詩豪陳子昂的惆悵，前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。會不會有詩圣杜子美的凄涼，歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒霄。會不會有孔圣人的無奈，子在川上曰，逝者如斯夫！不舍晝夜。時光如流水，晝也不止，夜也不休。在我們熟睡的時候它卻不會停止，為此孔夫子才會發出這樣的感嘆──逝者如斯夫！不舍晝夜。也許我們此時會油然而生蘇東坡筆下那般的悲愴和凄楚。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。但我們此時難道就不會有感于孤篇橫絕，雖成大家的張若虛先生筆下對人生，宇宙和世事的探問和思考。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。宇宙永恒，時空無限。長江無窮，而人生代代無窮已，人世亦能不休不已。歲月雖無情，人生應有意。拼出一腔血如火，留得英名芳千古。生要與日月同輝，死不與草木同腐。永垂而不朽，能有如此一生，也不枉來世走一回。古人說一失人生，萬劫不復。死生亦大矣，豈不痛哉。三分氣在千般用，一旦無常萬事休。而現在在我們的有生之年，正當千般用時，我們又豈能坐待歲老。由此一定而觸動我們的心弦，引發我們對歲月人生的急迫感，時光難留，歲月無情，“趕緊生活”。其實，在今天“追趕”這種意識已經是為時已晚。早在本世紀初的美國社會就流行一句話，流行的已經過時了。此言可謂一語醒人，振聾發聵，開頑化冥。很徹底的說明了現代社會的特點，瞬息萬變，日新月異。這樣一句話，乍一聽，也許你會有點懷疑、有點茫然，產生懷疑的多是中國人，或者是朝鮮人。在我們中國不少人還在趕時髦，追流行，而在歐美“流行的已經過時了”。這已是不爭的事實，毋庸置疑。在今天創新已經是時代的主流，創新是一個人，一個民族一個國家立于不敗的根本，換言之也是一個人生存的根本。只有能夠不斷創新的人，才會成為社會財富的主宰，成為社會的精英，行業中的佼佼者，出類拔萃的人，是人們所仰慕的人，追捧的人，尊敬的人，要風得風要雨得雨，風光至極，榮耀之至。榮者自安安，辱者定碌碌。得志者生活從容坦然，而失意者慌慌不可終日，魂不守舍，坐立難寧，豈不是人生的一件苦事。

　　然而要創新，就必須有繼承，要善于學習。常學常新，時習時覺。學而日新，習而日固。只有鞏固才能有所提高。古人說，三日不學便覺得語言無味，面目可憎。新知如新貌，改變自己，就要更新知識。知識使人日新，學習使人日進。因為只有不斷的學習才會更新自己，創造新我，在時代大潮的淘選中不會被拋棄。說到創新，我在這里要特別指出，在學習中創新不等于是永遠學習新的，而更應該重視溫故知新，論語中不是有“溫故知新可以為師也”之訓嗎。

　　溫故易而溫故知新難。溫故知新中的新知識，才是最深刻，最本質，最有用的知識。而我們人之常情是喜新厭舊，大多數人不喜歡重復舊的，這樣就會使他們的學習失之于淺薄。不愿溫故，自然就會錯過知新。但如果我們有誰能夠克服常人的通病，不但能夠求新，而且還樂于溫舊，那么他就會變得與眾不同，出類拔萃。不妨現在讓我們品讀一則名人的軼聞。在唐朝有一位大畫家閻立本，一天，他途經荊州來到梁朝畫家張僧繇的壁畫所，欲去瞻仰一番，但看完后他旋即言到:“徒有虛名。”但當他回到寓所后，又感到余味未解，第二天又去觀摩，卻不禁點頭稱是，“果然名不虛傳”。第三天又去細細把玩，竟然拍手叫絕，索性回去把鋪蓋卷一挾來到壁所寢臥對之，流連忘返十多日才興酣離去。學習常常會玉沒粗中，大畫家閻立本之所以最后能失而復得古人之精華，這其中說的不正是溫故知新的道理的作用嗎?

　　“學而時習之不亦說乎?有朋自遠方來不亦樂乎?”這可是世界十大文化名人之首至圣孔子實踐和智慧的結晶，儒家經典《論語》中第一章、第一篇的第一句話，治學者皆能誦之。我認為這是學習方法中頂頂要緊的一句話，是金石良藥，也是存在于學習生活中的一個法則，它就像2﹢3﹦5一樣，是一個簡單的、偉大的自然法則，一個生活藝術空筐。2﹢3﹦5是一個法則，也是一個真理，2頭牛﹢3頭牛﹦5頭牛，在這個空筐中牛可以放進去，老虎同樣可以放進去，因為它是一個橫達四海，縱橫古今，囊括宇宙萬物的一個偉大的真理，而且它是一個空筐，可以隨意裝進天地萬物，世間萬象，但如果它只能裝進一樣東西而倒不出來，那它的作用就大大的打了折扣，甚至會變成廢物。而我們高明的至圣孔夫子就在學習實踐中總結出來這樣一個偉大的空筐。

　　“學而時習之不亦說乎? ”這就是一個存在于學習中的有效的法則，一個規律，一個真理，只要你在學習中遵循這個法則，依照這個道理去探求知識，無論貴賤，不分賢愚必然會大有所獲，因為它是一個道理。以道而行，便會得路，哪有行不通的；以理而做，自然可解，那有做不成的。只要你領會了這其中的道理，在你以后的學習中你就會時時感受到它的“反作用” 力──知識的作用。反作用力與作用力是成正向比，讀書學習就是這樣，就像物理學中作用力和反作用力，你的努力──作用力愈大，你能感受到來自知識和道理對你的“反作用”力就愈強，你獲得的東西就會愈多，探究理解的就會愈加深刻。書似友也，學益友也，而習為至親。你明白了這其中的要義，在你的學習過程中并能夠踐之以實，它就會對你產生非常積極的作用，而且會使你從中受益無窮。

　　時學時習，早讀晚誦，這樣學習才會一足一個腳印，踏踏實實的進步。其實踏實的學習是在等于為自己鋪路，而學習不踏實就等于是給自己挖了一個陷阱，掉進陷阱的遲早會是自己。書、知識、學習都是你的至親好友，你理解了它，它因你的理解或知遇而會投桃報李，向你敞開胸懷，給與你加倍的回報，這也是對你付出的酬勞。由此看來“學而時習之不亦說乎?”不正是我們學習的真正不二法門。如果我們在學習中能夠切實領會這學習的不二法門，一定會茅塞頓開，開于一竅，而悉于百味，一通則百通，在這以后的學習中也一定會無師自通。教學如能把學生指引到這條道上來，那就是授之以漁，進而達到教是為了不教的目地。然而我們有一些學生在學習中往往不得其道，像是在荊棘從中，荒原大漠中跋涉一樣，使得身心交瘁，傷痕累累，疲憊不堪，竟至學無所獲，事無所成。在教學中，我們孜孜以求，希望的就是把我們的學生引上大道，我們就可以放手讓他們自己得道而行，暢行無阻，他們自然會不斷的接近自己的目地。但我們要理解認識一些要理至義往往要經過許多年。正如陸游所言，六十馀年妄學詩，功夫深處獨心知；夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時。在今天我才似乎真正懂得其中的要義，人生也好像得到了脫胎換骨，獲得了一次重生。魯迅先生說“人生識字憂患始”，而我認為人生識字成敗始。在我們經歷了生活的成敗之后，才對社會、人生、自然有了更多的感悟和認識。但我希望以我們的曲折和迂途，以我們的教訓和經驗而能夠給學生以啟發，使他們可以找到一條學習的捷徑。

　　看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山還是山，看水還是水。我把這三句話看作是人生亦或學習的三種境界。這是幾句看似平實無奇的話，初看讓人一頭霧水，是佛家語，是道家言，還是儒家之教？但仔細地咀嚼一下，又余味不盡，再經品味就會滿口芳醇。第一重，看山是山，看水是水。這只是停留在事物的表面，而不得其門而入，所得到的認識和知識那只能是膚淺的，是知識的枝葉和皮毛而已。第二重，看山不是山，看水不是水。而這已經能夠深入到實物的內里，探究到事物的實質，得到了學習的門徑，可以登堂入室了。看到了山里的璞玉，覓到了水中的明珠。第三重，看山還是山，看水還是水。覓得珍寶歸來時，再回首看山觀水，山依舊是山，水依舊是水，而山是藏玉之岳，而水是懷珠之川。

　　既能看得進去，又能看得出來。如此這樣，才會寶山此去不空回，不虛此行。學與習是相輔相成的兩個環節。學能夠不斷的擴展新知，而習卻能夠不斷深入下去。學不厭多，多多益善；習不厭精，精益求精。只有時學時習，循序漸進，才能達到心領神會，得之于心而后自然才會應之于手，得心應手，做到運用自如。所以說好書不厭百回讀，熟讀精思理自知。正像一代理學宗師朱熹訓示我們的那樣：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心， 然后可以有得爾。”這樣就可以把別人的知識化為己有。所以我特別強調大家學習要每學必背，否則就形同借書還書一樣，自己仍然一無所獲。

　　現在一學年行將結束，過去的數月也頗值得回味。我們回頭總結我們的所學，在這一學期主要學習了古詩文欣賞。古詩文都是古代的圣賢之言──圣賢的思想，經驗。說道圣賢之言，有的同學會偷笑，老師不是在介紹輪扁的時候說過，圣賢之言不都是一些糟粕嗎。而圣賢那些妙不可言的精華不都失去了嗎，那今天我們為什么還要學習呢？現在我們再來看一下這個故事。桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言也？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕也夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。

　　古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 那我們從這則故事中能夠得到什么啟發么呢？輪扁是在譏笑齊桓公讀死書。啟示我們學習不要死讀書，讀死書。而要活讀書，讀活書，魯迅先生不是說過“死讀書是害己，而一開口就要害人。”在世上有兩本書，一本是有字書，一本是無字書。那么活的書指的就是無字書，也就是圣人妙不可言的那些知識。有字書，雖然是死書，然而人是活的，可以把死書讀活嗎。我曾經寫給大家一篇“學習要讓知識還魂重生”的文章，強調學習要讓知識活起來。如何讓知識活起來的方法──“放歸還生”。知識從何處來，再讓它回到何處去。因為知識是人們在實踐中從實際生活中總結出來的，要讓它活起來，那就是須讓它再回到實際生活中，也就是要把知識要和實際聯系起來

　　。在我們把知識和實際聯系起來的過程中，自然就會體會到輪扁所說的那種得之于手而應于心，口不能言，有數存乎其間的技藝的精微之處。而這大概也就是輪扁所說的妙不可言的地方，而這也許就是類似圣人不能喻之于后人的知識精華吧。知識和實際，正像魚和水的關系。魚得水則生，離丌水就會死亡。魚在水中我們看到的是活潑輕盈、生動多姿的，倏而遠去，忽兒休止，十分招人喜愛，充滿了生氣和活力。水中的魚我們感受到的是它的動，它的鮮活與美麗；而離開水的魚，我們看到的則是僵死的、毫無生氣的將腐之物，自然就會對它失去好感和興趣。觀游魚而樂，也正是源于這種道理。

　　接下來我們不妨談談關于古詩文的欣賞，品味一下我們的古典文化，從中玩味一下學習和做人的道理，從而達到更好的繼承和發揚我們的傳統文化，濟養我們的現代文明。

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