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《弟子規》是“天下第一規”
引導語：《弟子規》是“人生第一規”，以簡要詳明的語言涵蓋了古圣先賢所概括的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的人倫大道;博學、審問、慎思、明辨、篤行的學問功夫:言忠信、行篤敬、懲忿、窒欲、遷善、改過的修身之要;正其誼不謀其利，明其道不計其功的處世態度;己所不欲、勿施于人，行有不得、反求諸己的待人原則等等，不僅孩子需要學習，大人也需要補習，下面是小編整理的《弟子規》是“天下第一規”相關資料，歡迎大家閱讀與學習。
《弟子規》的詳解
人一出生面對的就是家庭關系，《弟子規》正是中國傳統家規、家訓、家法、家教的集大成者。
古語言:國有國法，家有家規�？墒窃诮裉斓闹袊�有多少家庭是用家規來教導兒女的呢？正是因為家庭教育的缺失，導致了兒女教育出現了嚴重問題。從家庭開始進行倫理道德教育之所以在現代社會仍然具有合理性，是因為，人從一出生開始，首先面對的就是家庭關系，正是在家庭之中，孩子從父母、特別是母親身上，學會了如何處理好這些基本的倫理關系。因此，古語講，“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”。的確，如果一個孩子在家里接受了母親的言傳身教的影響，知道如何去孝敬父母、友愛兄弟、與人和睦相處，形成了謙恭有禮、嚴謹誠信的待人接物的態度，培養起孝悌忠信、禮義廉恥的品德，走上社會之后才知道如何與朋友、同事乃至于陌生人和諧交往。
正是因為中國傳統社會一直重視從家庭開始就進行倫理道德的教育，因此流傳下來了很多家規、家訓，如《顏氏家訓》《了凡四訓》《朱子治家格言》等。而由清朝的李毓秀根據古圣先賢的教導編寫而成的《弟子規》，正是中國傳統家規、家訓、家法、家教的集大成者，被譽為“人生第一規”�！兜茏右帯穬H1080個字，360句，內容分為入則孝、出則悌、謹、信、愛眾、親仁、余力學文等七個部分，言簡意賅地把一個人一生立身處事、待人接物的態度和禮儀概括地淋漓盡致�？梢哉f，古人修身、齊家、治國、維護和平的教育總綱，全部體現在《弟子規》的教學中。有人把《弟子規》比作“人生的交通規則”:如果開車不守交通規則，就會發生交通事故;做人如果不學習力行《弟子規》，就會導致人倫關系的紊亂和人際交往的沖突。
《大學》中說:“知所先后，則近道矣”�！兜茏右帯分刑貏e強調了教育以及道德教育的先后次序問題，其編寫次序是中國古人教育經驗的總結，符合教育的規律�！兜茏右帯窂娬{:“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”，這就強調了教育的先后次序一定是首先學做人，后學做事，也就是先培養德行，后學習知識、技能，也就是《三字經》上說的“首孝悌，次見聞”。
《弟子規》的這句話還強調，道德教育同樣也是有先后次序的，那就是“百善孝為先”，即從對父母的孝心開始，培養起一個人“泛愛眾”的能力。這是因為，孝的教育，培養的是人的一種恩義、情義的情感。如果恩義、情義的處世原則培養不起來，就會形成一種以利害為取舍的處事原則，這樣的人往往就會做出見利忘義或忘恩負義的事情來。而且，把孝作為仁之本，“愛人”首先從愛父母做起，然后愛其族人、愛其長上、愛其民族、愛其國家。這種推己及人的自然親情，符合人的認識與情感發展的規律，易于為人們所接受。試想一個連自己的父母都不敬愛的人，怎么可能讓他真心實意地去愛他人、愛民族、愛國家呢？而孝不僅僅是養父母之身，還要養父母之心、養父母之志、養父母之慧。《弟子規》上說:“身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞”。一個時時想到不讓父母蒙羞的小子，自然不會貪腐收人賄賂、違法亂紀。所以《孝經》也說，“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也�！备改概囵B兒女，是希望兒女能夠成為一個對國家、對人民有益的人，所以當兒女在竭心盡智地為人民服務、為國盡忠的時候，就是在盡更高層次的孝。而一旦兒女能夠真切地體會到自己父母的不易，也能夠設身處地體會到他人父母的不易，進而做到“老吾老以及人之老”，所以大孝是能孝天下之父母�？鬃拥牡茏佑凶诱f:“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣”，《孝經》上也講:“長幼順，故上下治”�？梢�，“孝心一開，百善皆開”，孝的教育是維持良好社會倫理秩序的根本。而當代西方國家在物質文明高度發達、法治相對健全的情況下，仍然出現了犯罪率激增、少年犯年齡下降等現象，無疑與夫妻關系失調、家庭崩潰、父子失教的狀況有關。
有一個孩子學了一段時間的《弟子規》之后分享說:“我在學了《弟子規》之后才知道為人要孝敬父母�！边@句話發人深省。我們經常說:“你不知道為人要孝敬父母嗎？”但是仔細想想，現在的孩子從哪里能學到孝敬父母呢？中國古代傳統社會都是大家庭，孩子從他父母對待長輩的態度上就學到了孝敬父母，到學校，老師教給他的第一堂課就是如何孝敬父母。所以他從小就知道為人要孝敬父母。但是現在的孩子基本上生活在三口之家。父母偶爾帶著孩子回祖父母家一趟，到了那里大吃大喝一通，留下的是杯盤狼藉讓父母去收拾。所以這個孩子從哪里能學到孝敬父母呢？
另一個孩子說:“在沒有學習《弟子規》之前，我每一天所想到的就是如何去謀害父母�！彼哪赣H坐在下面聽得眼淚唰唰地流。因為平時她說起兒子的時候是一臉的驕傲:“我這個兒子特別地聰明，奧數競賽一等獎，不僅如此，還多才多藝，彈鋼琴獲得國家的幾級證書�！钡菦]有想到，一個在父母心中如此出色的孩子，卻說出了這樣一段讓父母傷心的話。這就是《弟子規》上所說的:“不力行，但學文，長浮華，成何人�！比绻麤]有從《弟子規》開始，培養起孩子孝親尊師、謙恭有禮的品質，反而讓孩子學了很多的知識何技能，結果是學得越多，就越傲慢;學得越多，就越不把父母老師放在眼里。
可見，“人不學，不知道;人不學，不知義”，“無規矩不成方圓”。《弟子規》作為人生第一規，以簡要詳明的語言涵蓋了古圣先賢所概括的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的人倫大道;博學、審問、慎思、明辨、篤行的學問功夫:言忠信、行篤敬、懲忿、窒欲、遷善、改過的修身之要;正其誼不謀其利，明其道不計其功的處世態度;己所不欲、勿施于人，行有不得、反求諸己的待人原則等等，不僅孩子需要學習，大人也需要補習;不僅家庭需要學習，企業、學校乃至整個社會都需要學習。因為這些內容是古圣先賢真實智慧的流露，是經過大浪淘沙的結果，具有超越時空的普遍價值，不僅在古代適用，在今天也適用;不僅在中國適用，在外國也適用。
《弟子規》究竟是本什么書
首先，《弟子規》不是國學經典。
《弟子規》原名《訓蒙文》，最初由清代康熙年間的秀才李毓秀(1647-1729)編纂，后經清代賈存仁修訂，改名《弟子規》。雖然后人將《弟子規》與“三、百、千”(《三字經》《百家姓》《千字文》)相提并論，實際上《弟子規》不是一般童蒙讀物，其內容主要參考了宋代理學家朱熹所編纂的《小學》、《童蒙須知》。朱熹根據童蒙養正的宗旨，摘錄儒家典籍中有關道德禮儀的句子、名人治家教子的格言等，重新匯編，羅列為具體條規�！锻身氈烽_篇就說明:“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知，今逐目條列，名曰‘童蒙須知’�！薄兜茏右帯分兴信e的各種具體規矩就吸納了上述內容，如“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”之類，屬于朱熹所謂“衣服冠履”方面;“讀書法，有三到。心眼口，信皆要”之類，屬于朱熹所謂“讀書寫文字”方面。
朱熹一派的理學家先后對《小學》《童蒙須知》進行改編，曾采用過五言(陳淳《小學詩禮》)、三言(李毓秀《弟子規》)及四言(羅澤南《小學韻語》)等韻語形式，刪減或裁剪原文的語句，使兒童便于誦讀記憶。當時的改編者和私塾教師自然清楚這些童蒙讀物的內容來源，不會將片段的韻語稱為經典本身，否則就不會一再加以改編了。今天的學者也不妨從儒家經典中取其精華，編寫新的“小學”讀本，或者對《弟子規》稍加改編。但有人說《弟子規》一字不能改，否則就不是國學經典了，這是完全沒有根據的。
其次，《弟子規》并非必讀的儒家經典。
古代教育對小學、大學有明確區分，所謂小學屬于八歲開始的“童蒙之學”，主要學習的是為人弟子在言行舉止方面的規矩，而十五歲時開始學習儒家經典。元代人程瑞禮規定私塾讀書的日程是，自八歲入學之后，先讀朱熹《小學》;在十五歲后“依朱子法讀《四書》注”。這種閱讀順序，早在宋人編纂的《三字經》中已有說明:“唯學者，必有初，小學終，至四書”，然后讀《孝經》、讀“五經”等。晚清理學家羅澤南的《小學韻語》也寫到:“《小學》一書，做人樣子，兒曹誦讀，當自此始�！缎W》既終，四書宜知，四子之書，五經階梯�！比绻f朱熹所閱讀的儒家經典是原文本，其《小學》是對儒家經典的摘錄和匯編，而后人參考朱熹《小學》而改編的童蒙讀物，已經是第三層次了。所以，《弟子規》本身只是一種童蒙讀物，或者說是儒家通俗讀本，而不能稱之為儒家經典。
晚清民國時期，在政治制度、文化思想、教育體系根本變革的大背景下，關于中小學生是否應該讀經的問題，曾經有過多次論爭。1904年初頒布的《奏定學堂章程》，規定中小學堂皆設讀經講經科，初等小學堂講授《孝經》、《四書》、《禮記》節本，其中并無《弟子規》。1912年初頒布的《普通教育暫行辦法》規定“小學讀經科一律廢止”。1935年關于中小學是否應該讀經再次引發論爭。無論爭論各方的觀點如何，所謂讀經都是指儒家經典而言，傳統的童蒙讀物是不在其列的。同樣，關于“國學”是什么，是否應該提倡國學，學術界也有過爭論。1923年初胡適、梁啟超相繼為留學生開列了“最低限度的國學書目”，其中所列舉的都是中國文史方面的典籍，根本不可能雜入通俗淺近的童蒙讀物。那一時期出版的數十種“國學概論”中也沒有《弟子規》的位置。由此來看，在當今的“國學”熱潮中，出版社將《弟子規》等童蒙讀物一律冠之以“經典”、“國學”，甚至加上“不能不讀”的標簽，是缺少歷史依據的“炒作”。
我們應該如何讀《弟子規》。
針對當今社會人心浮躁、道德缺失底線的現象，人們自然希望從傳統文化典籍中尋找拯救的力量。特別是儒家的孝道觀念，作為維系個人與家庭關系的基本倫理規范，依然是一個不可忽視的道德標尺�！兜茏右帯分饕v述儒家的倫理觀念和弟子規范，也可以成為今天對兒童進行道德教育的一種讀本。但要理解《弟子規》的意義，必須將其放置在朱熹理學的體系之中。
《弟子規》主要講述的是古代“小學”層面的禮儀規范，而在家庭倫理中“事親”是最為重要的，從“父母呼”開始，到“親所好”、“親有過”、“親有疾”等等，都有詳細的規范。教育孩子孝敬父母，其作為古代禮教的基礎內容是可以理解的。但在今天看來，其中有的規范是不近人情也是不能效仿的。例如，“撻無怨”一句，出自《禮記·內則》，晚清羅澤南《小學韻語》解釋:“三諫不聽則號泣以隨之，亦以感動親心，庶幾或聽也�！边@已經略去了“父母怒不悅而撻之流血”的意思。今天卻有“美繪國學啟蒙讀本”為此配上卡通圖，表現父親舉手要責打孩子而孩子委屈抹淚的樣子;有的版本還增加古代孝子忍受父母責打的故事作為解說，這種宣揚嚴苛禮教的內容，即使是與民國時期的增補本《弟子規》相比也是一種倒退。民國新式小學建立后，有的國語、修身教科書中保留了“孝親”和弟子日常規矩等屬于朱熹“小學”教育的內容。民間書坊刊刻的《弟子規》則通過新增插圖等方式，來拼接西學知識，例如，一種版本針對“天同覆，地同載”兩句，插入了一張“天覆地載”圖，竟然是半個地球。這說明在新式小學建立后，《弟子規》是主要在鄉間義學中流傳的儒家通俗讀物，其文本形式也是可以改編的。
朱熹《小學序》講述了小學教育的意義:“古者小學，教人以灑掃應對進退之節;愛親敬長隆師親友之道。皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本�！笨梢娦奚�、齊家、治國、平天下是相互聯系的，但修身是根本�！懊梢责B正”的兒童教育，不僅是要學習為人弟子的規范，更包含著從個人到家庭、從治國到平天下的“類推”關系�！兜茏右帯吩凇翱倲ⅰ敝辛谐觥笆仔€�，次謹信，泛愛眾，而親仁”正是遵循“圣人訓”而來的，將這些抽象的概念落實到言行舉止的具體規范，不僅可以使兒童身體力行，還可以培養類推的思維，表達了儒家對童蒙教育的深層用意。這種類推思維涉及各種倫理關系，即使在當今，個人注重修身立德，又能推己及人，必然有助于建立和諧的人際關系，改善社會風氣。但是，在當今的社會制度和組織結構中，“事親”之孝行不能推及“事君”之忠(有人解釋“君”是“領導”)。而且，《弟子規》僅僅是童蒙讀物，主要講的是為人子弟(“為子當孝，為弟當悌”，對女子另有《女誡》《女論語》等讀本)的規矩，不可能完整闡釋中國儒家文化的精髓，也不代表中國傳統文化的完整體系，所以，不宜將《弟子規》的價值推及各個層面。
在當今社會文化多元、道德觀念混雜的環境中，通過閱讀中國傳統文化經典，無論是儒家的君子規范，還是道家的返璞歸真、佛教的內在修行，都可以約束個人的內心以及外在行為，激發向善力量，提升精神境界，抵抗世俗世界的污染。目前的小學教育體制中缺少基本的“修身”科目，從童蒙養正的角度，讓兒童閱讀《弟子規》也是有意義的。但是，對童蒙讀物的價值應該參照歷史，加以辨析，不能過分拔高。特別要看清楚當今大眾媒體在傳播過程中所起到的推波助瀾的作用，其聲勢是史無前例的。這會有意無意地對普通讀者造成誤導，以為凡是被大眾媒體關注的，就是更有價值的(就是“國學經典”)，就應該跟風而動，于是人云亦云，炒作愈烈，聲浪愈高，反而使人們失去了理性的思考和質疑精神，可以說大眾媒體本身的傳播方式也改變了“國學”的含義。
創作背景
清康熙年間，清朝作為少數民族統治階層，出于長久統治的目的，主動追求對儒家思想文化的認同；包括崇儒尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子為“大成至圣文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。清康熙九年（1670年），清朝朝廷根據儒學核心制定和頒發“圣諭”十六條，作為人們的思想準則和行為規范；另外，清康熙十二年（1673年）薦舉山林隱逸，清康熙十六年（1677年）開設明史館，清康熙十七年（1678年）薦舉博學鴻詞、網羅名士、弘揚儒學等舉措都促進了儒家的發展。
李毓秀經過屢次科舉考試而不中后，放棄了對仕途的追求，轉而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學問，講學育人，最終走上了“著書立說，教書育人”的道路。在此過程中，李毓秀根據自身經歷，完成了《訓蒙文》。后來，賈存仁（一說賈有仁）對該文章進行了修訂并將名稱改為《弟子規》。
作品鑒賞
《弟子規》的中心思想圍繞《論語·學而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”而闡發。主要包括：
1.孝親敬長
《弟子規》全文的主題為孝。
《弟子規》開篇的“首孝悌”就強調了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也�！比酥阅芰⒂谔斓刂g，是因為底下有根，根就是自己的父母，能不忘報答父母的養育之恩，才能對他人以及社會懷有感恩之心。對父母的關懷要從生活中的一點一滴做起�！岸瑒t溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生活上要關心父母，每天早晚向父母請安�！俺霰馗�，反必面”，不論是外出還是回來，都要告知父母，不讓父母為孩子擔心。孝敬父母，不僅要養父母之身，在物質方面滿足父母的需要，讓他們衣食無憂，更重要的是養父母之心，讓父母快樂�！吧碛袀O親憂，德有傷，貽親羞”，養父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過好，不讓父母操心。要修身養性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲：要勤勉工作，報效社會，讓父母因自己的成就而自豪�！案改负簦瑧鹁�，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。
《弟子規》從個人修為做起，具有很強的實踐性和可操作性。它強調做人要從人性的原點——“孝”出發，首先修養身心，當德行充盈，在家就可以讓家庭和諧，全家長幼有序，共享天倫，治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領并影響自己的團體、國家，共同建設幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個對自己的父母都沒有孝心的人，更不會愛護別人和社會大眾，這樣的人即使能力再強也難以擔當起社會的責任，說不定還會造成更大的危害。
2.慎行謹言
《弟子規》中，“謹慎”一詞的含義對于方今的社會秩序建設的啟發可以歸結為：其一，社會生活中務必要謹慎于細節：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切�！比藗兂Ｕf：細節決定成敗，社會秩序的構建，社會和諧的構造在很多情況下，都能從細枝末節中窺出，墨子說：“昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。”一個社會秩序的細微之處，兩個社會秩序的細微之處出現扭曲，對于社會秩序的運轉并無大礙，但無數個社會秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛細腰，而國人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規》將“謹慎”落腳在留意于細節。
其次，良好社會秩序的確立要求社會成員務須謹慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當交益友，勿交損友，待人接物，更當小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個人的社會分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關己高高掛起的心態。
再次，每個社會成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺賦予人類的三種濟世情懷。所以，在社會生活中，為了捍衛共同的社會秩序，每個人都要謹慎的解剖自己，對照著圣賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之于塑造社會秩序之平穩。
3.講求誠信
《弟子規》把誠信作為評價一個人德行的重要指標�！胺渤鲅�，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”。儒家認為，在待人接物中，人們所說的每一句話，都要以誠信作為基礎，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因為“一言既出，駟馬難追”。
4.愛眾親仁，善以待人
《弟子規》中的愛，成為一種大愛，先用“見人善，即思齊”“非圣書，屏勿視”的方式提離個人修養，然后從愛親人開始，進而愛國家、愛整個天下。當愛推己及人，當樸素的親人的情感發展為愛他人、愛國家、愛世界的情感時，愛的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。
5.學習規范及能力
《弟子規》要求“行有余力，則以學文�！弊龅搅诵�、悌、謹、信、愛眾、親仁之后，才可以學習技能、知識。道德教育與文化知識教育并重，而實際上二者在實踐過程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。
《弟子規》認為“不力行，但學文。長浮華，成何人。但力行，不學文。任已見，味理真。”對于孝、悌、謹、信、愛眾、親仁這些應該努力實踐的德行，如果只是在學問上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養成虛幻浮華的習性，《弟子規》中，“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希�！蓖瑯邮侨耍瑓s良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開，是因為人們在道德修養、人格品行上有一定的差異。
后世影響
《弟子規》是一部蒙學經典，內容淺白易懂、順口押韻，以精煉的語言對兒童進行早期啟蒙教育，受到了兒童們的喜愛；再加上全文灌輸的是儒家文化的精髓，內容符合封建倫理，也受到了統治階層的提倡，清朝統治階級將其定為幼學必讀教材。因而，《弟子規》成為清朝流行較廣泛的蒙學教材，被譽為“開蒙養正最上乘”的讀物。
在當代，《弟子規》不僅僅被用于幼兒教育，而且被運用到中學教育，甚至是大學教育和成人教育中，遠遠超出了最初的蒙學教育范圍。
作者簡介
李毓秀（1647年—1729年），字子潛，號采三，出生于山東濰縣（即濰坊市寒亭區）李家營村。李毓秀平生只考中秀才，以教書為主，從師黨成，游歷多年，精研《大學》《中庸》等，且頗有建樹，后創辦敦復齋講學，聽眾很多，被人尊稱為“李夫子”，是清初著名的學者、教育家；著有《四書正偽》《四書字類釋義》《學庸發明》《讀大學偶記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等。
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