詩(shī)歌的形式有哪些

　　詩(shī)歌，是一種抒情言志的文學(xué)體裁。是用高度凝練的語言，生動(dòng)形象地表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。以下是小編收集整理的詩(shī)歌的形式有哪些，歡迎大家分享。

　　一、詩(shī)歌的藝術(shù)特征有哪些？

　　詩(shī)歌是一咱歷史悠久的文學(xué)體裁，是以意象為詩(shī)情表達(dá)的基本結(jié)構(gòu)單位，借助豐富的想像和新奇的比喻，以具有強(qiáng)烈節(jié)奏感和音樂性的語言，高度概括地表現(xiàn)詩(shī)作者對(duì)宇宙、人生的深刻理解和對(duì)生活的由衷詠嘆的文學(xué)體裁。它是深緬的思想和飽滿的感情，在創(chuàng)造性想象的過程中交融在一起而顯現(xiàn)出來的一咱精練而富于感染力的藝術(shù)。一、抒情性是詩(shī)歌的根本藝術(shù)特征小說、寓言和童話主要通過人物或動(dòng)物和故事情節(jié)來再現(xiàn)生活的；散文主要是借助一定的人物、事件和場(chǎng)景來再現(xiàn)生活；戲劇主要是通過人物的矛盾沖突、語言和旁白來再現(xiàn)生活的。而詩(shī)歌則是主要通過抒情的方式反映生活的。因此可以說，抒情性是詩(shī)歌的語言藝術(shù)。有人把抒情性稱為詩(shī)歌的靈魂。詩(shī)歌的抒情性，是指詩(shī)歌不但用抒情的方式反映生活、表達(dá)作者的思想感情，而且是通過抒情的方式來打動(dòng)和教育讀者。郭沫若說過一句話：“詩(shī)的本職專在抒情。”抒情性構(gòu)成了詩(shī)歌的藝術(shù)生命，離開抒情性談詩(shī)歌是沒意義的，因?yàn)閽侀_抒情談詩(shī)歌，詩(shī)歌也就失去了它的基本價(jià)值。我國(guó)最早的一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》，反映了三千年前人民的生活，反映了人們的喜怒哀樂的情感。有人說，詩(shī)歌是用來抒情的。我們不能超越物理意義上的時(shí)間和空間，但能超越心理意義上的時(shí)間與空間，而這種超越就是要通過詩(shī)歌里面的抒情來完成。現(xiàn)在我們不能經(jīng)歷杜甫詩(shī)人所處的戰(zhàn)亂社會(huì)人們的疾苦，但是我們可以通過杜甫的《登岳陽樓》中的抒情情感去感受。王維寫的《送元二使安西》的“西出陽關(guān)無故人”巧妙地傳達(dá)了作者與朋友依依不舍、嘆息流淚，說著相聚時(shí)的歡樂，分別的無奈，別后會(huì)有的思念的思想感情。也許現(xiàn)在分別對(duì)我們現(xiàn)代人來說是沒什么大不了的事情。我們不但交通方便，聯(lián)系也方便，只要一個(gè)電話、一條短信、一封E-mile就可以聯(lián)系上對(duì)方，甚至可以通過視頻看見對(duì)方那熟悉的面孔，但是當(dāng)時(shí)交通不便，今次分別不知何年何日才能重逢，生離也就是死別。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩(shī)歌是李白的一首思鄉(xiāng)詩(shī)，他把自己身在他鄉(xiāng)的那份寂寞、思鄉(xiāng)之情用二十個(gè)字淋漓盡致一表露出來。當(dāng)我們離開家鄉(xiāng)的時(shí)候也會(huì)對(duì)著月光念起這首詩(shī)，特別是中秋節(jié)的時(shí)候這首詩(shī)尤其流行。這就是詩(shī)歌表現(xiàn)出來的藝術(shù)靈魂。一首優(yōu)美動(dòng)人的之所以千古流傳下來，之所以為千百萬讀者所吸引，盡管有些詩(shī)歌所反映的內(nèi)容與我們相距十分遙遠(yuǎn)，不復(fù)有與詩(shī)同時(shí)代的體驗(yàn)，但仍會(huì)為其詩(shī)所震憾，這就是詩(shī)的抒情所體現(xiàn)的美的力量，其內(nèi)在基礎(chǔ)在很大程度上正是感情的飽滿真摯。

　　二、形象美是詩(shī)歌的基本特征

　　小說戲劇的主要表現(xiàn)手段是故事情節(jié)、人物對(duì)話，而詩(shī)歌的主要表現(xiàn)手段是訴諸讀者直觀感覺的形象和聲韻。形象鮮明、聲韻鏗鏘是詩(shī)歌的共同特點(diǎn)。唯物辯證主義認(rèn)為，把握事物的本質(zhì)就是要通過現(xiàn)象看本質(zhì)。人腦是對(duì)客觀事物的反映，外界事物為人感知，反映到大腦中，經(jīng)過思維抽象出結(jié)論，這結(jié)論是對(duì)景物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。然而本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是抽象的、靜止的、綜合的，也是無個(gè)性的，我們?cè)撊绾伪磉_(dá)它呢？例如，我們敬愛的周總理逝世了，人們都感到非常沉痛，人們是通過什么方式來表達(dá)他們的沉痛？我們可用“心如刀絞”、“哀漠大于心死”等詞語來形象地表達(dá)失去周總理的痛苦，詩(shī)歌也一樣講求形象。當(dāng)我們旅游歸來，告訴朋友那里的景色優(yōu)美，但我們單純地說“那里的景色好美哦！”別人會(huì)無法想象到底有多美，是像湛江的湖光巖一樣美嗎？還是像肇慶的鼎湖山一樣美？我們可以用一句概括性的話來表達(dá)，例如“桂林山水甲天下”，然而這還不夠形象，必須作一番形象的描繪才行，就像白居易作的《錢唐湖春行》用優(yōu)美的語言把自己所看到的景色再現(xiàn)在讀者眼前。詩(shī)歌有抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、說理詩(shī)之分，抒情詩(shī)往往情景交融，有景物形象，而說理詩(shī)特別是解讀人生的哲理詩(shī)，哲理本來是一種抽象的東西，要通過具體形象的事物來表達(dá)，通過情來打動(dòng)人。因?yàn)樵?shī)歌是通過抒情來引起讀者思想上的共鳴，詩(shī)人的感情是通過具體事物的感受來調(diào)動(dòng)的，他必須把這具體事物的形象再現(xiàn)出來，才能讓人知道他感情的由來，而且也讓人有同感。形象化使人有美的感受，也使人感到容易理解和接受。蘇軾的詩(shī)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”是借一座山來說明抽象哲理的，以具體寫出的詩(shī)除了具有形象美以外，本身是靈活的，意象玲瓏，可從多角度作多面觀，似乎涵義無窮。中國(guó)的詩(shī)歌理論強(qiáng)調(diào)的意象既要有意，還要有象，通過形象來提示意義，形象可以說是詩(shī)歌的一個(gè)重要因素。

　　三、音樂美是詩(shī)歌的先天素質(zhì)

　　漢朝的樂府是配樂演唱的，唐宋的詞有曲牌，而詩(shī)是用來唱的，盡管它發(fā)展到后來詩(shī)與歌逐漸分離，有的已不能唱了，但音樂的本性依然保持不變。詩(shī)歌是最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一，它在最初的階段是和音樂、舞蹈緊密結(jié)合在一起的。在古代社會(huì)里，人們打獵回來，要祭祀，要慶祝，他們是圍著篝火跳舞，敲著鼓，唱起歌。皇宮里祭祀也是吟唱詩(shī)，青樓里的歌妓是歌唱詩(shī)。可以說，音樂美是詩(shī)歌的一種先天的素質(zhì)。古今往來，在各類文學(xué)和藝術(shù)中，詩(shī)歌與音樂是最接近的藝術(shù)。有人說它們是形影不離的伴侶，是孿生的姐妹。在音樂中，我們會(huì)感到詩(shī)的因素，在詩(shī)歌中，我們會(huì)體驗(yàn)到音樂的特質(zhì)。例如，李清照《聲聲慢》的“尋尋覓覓，冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”，徐志摩《再別康橋》的第一節(jié)：”輕輕的我走了，正如我輕輕的.來；輕輕的招手，作別西天的云彩“，都透露出形象的深沉婉曲的音樂效果。詩(shī)歌的音樂美體現(xiàn)在節(jié)奏和押韻上。一首歌是由節(jié)奏、樂譜構(gòu)成的，失去了節(jié)奏，這首歌就像一杯水，沒有起伏，更不能傳達(dá)出它里面所表達(dá)的情感，節(jié)奏頓揚(yáng)抑挫，鏗鏘有致，能從心理上引起讀者的共鳴。例如白居易的《琵琶行》里面描寫琵琶聲傳情地表達(dá)琵琶女的寂寞、悲傷的情感，從而引發(fā)作者“同是天下淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨。

　　四、語言美是詩(shī)歌的跳動(dòng)的音符

　　樂壇的指揮大師用魔杖般的手，調(diào)動(dòng)著波瀾起伏的音樂語言訴說流動(dòng)的的思想和起伏的感情；繪畫大師用激情和思考凝成的畫筆，把紅、橙、黃、綠等色墨調(diào)合成出神入化的繪畫語言，表現(xiàn)著不同凡俗的藝術(shù)思考和美學(xué)趣味；而詩(shī)人則用生花妙筆，把平淡無奇的文字，組合成優(yōu)美、生動(dòng)準(zhǔn)確而精練的詩(shī)歌語言，抒發(fā)滿腔的激情。詩(shī)歌沒有小說散文那樣的曲折離奇的故事情節(jié)，沒有戲劇那樣的尖銳的矛盾沖突，只有形象、精煉、富于色彩、音響、動(dòng)感的語言，描繪一幅栩栩如生的藝術(shù)畫卷，開拓出“柳暗花明”的藝術(shù)境界。曹操的《短歌行》運(yùn)用簡(jiǎn)潔凝練的語言勾勒出一幅廣大壯闊的江山畫卷，抒發(fā)他的胸懷大志的思想感情，李清照的《如夢(mèng)令》“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”展現(xiàn)了詩(shī)人醉酒歸來的快樂畫面。古人云：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。詩(shī)歌的語言之所以為美，是因?yàn)樗�的語言是經(jīng)過提煉出來的，才能使詩(shī)歌閃爍光彩，才能打動(dòng)讀者內(nèi)心深處的心弦，就像金鋼石是從高溫爐里脫穎而出。言辭精煉是詩(shī)歌的表達(dá)手段，往往一句詩(shī)或幾個(gè)字甚至一個(gè)字就能傳神地把詩(shī)歌所表達(dá)的內(nèi)容表現(xiàn)在讀者面前。賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”中的“敲”字使讀者雖然是用眼閱讀，卻聽到詩(shī)中傳出敲門的聲音；王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”安形象地描繪了春天姑娘悄無聲息地來到江南，給江南披上了綠衣裳的景象。詩(shī)歌的語言除了精練之外，還運(yùn)用各種的修辭手法來為詩(shī)歌錦上添花。詩(shī)歌巧妙地運(yùn)用擬人、物化、比喻、象征等手法來刻畫生動(dòng)的形象，牽引讀者的思緒，使讀者在“潛移默化之中得到詩(shī)的深沉思想、教益和美感熏陶。舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》這首詩(shī)里面把“我”物化成“破舊的老水車”、“熏黑的礦燈”、“干癟的稻穗”、“失修的路基”、“淤灘的駁船”，含射出作者隱藏其中的那種“痛苦的希望”悲哀的焦慮；李白的《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，運(yùn)用夸張的手法描繪祖國(guó)山河的壯闊；余光中的《鄉(xiāng)悉》中把“鄉(xiāng)悉”比喻成“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂薄ⅰ昂�峽”，表達(dá)臺(tái)灣幾千萬同胞思念祖國(guó)大陸、渴望祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈的心情。詩(shī)歌的語言猶如一只無形的手，使詩(shī)的琴弦發(fā)出優(yōu)美動(dòng)人的音響，成為開啟人們的心靈的鑰匙。

　　五、朦朧美是詩(shī)歌的藝術(shù)外衣

　　在詩(shī)歌中，詩(shī)人情感的抒發(fā)并不是直接呼吁出來的，而是借助詩(shī)歌意象間接地暗示出來的，這就是詩(shī)歌的朦朧美。詩(shī)歌的最大特點(diǎn)景在于它通過精練的語言表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，而又始終不露風(fēng)骨，總是叫人尋味無窮，就像俄羅斯姑娘的臉上蒙一塊面紗。卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”當(dāng)我讀完這首詩(shī)的時(shí)候，百思不解，弄不懂作者想要表達(dá)什么內(nèi)容，是傳達(dá)愛情之意還是說明事物之間的聯(lián)系哲理？詩(shī)人并沒有說明他的意圖，而是讓我們自己去自由想像，去解讀。我們閱讀一篇小說，不是單純地去追求它的故事情節(jié)，而是去挖掘故事情節(jié)里面所蘊(yùn)含的內(nèi)容、思想。我們讀一首詩(shī)也一樣，要用心去揣摩作者的心理，去揭穿詩(shī)里面所包含的內(nèi)容。海子的《面朝大海，春曖花開》表達(dá)作者去追求陶淵明式的世外桃源的生活。法國(guó)詩(shī)人馬拉美說，詩(shī)只有說到七分，其余三分讓讀者自己去領(lǐng)會(huì)。

　　六、意境美是詩(shī)歌藝術(shù)的境界

　　所謂意境是指作者的主觀情意（意）和客觀生活的物景（境）互相交融而成的藝術(shù)境界。詩(shī)歌的意境美是作者巧妙地把意與境結(jié)合起來，而且是結(jié)合得天衣無縫，自然和諧，情景交融。一首詩(shī)只有境沒有意，猶如一個(gè)死寂的世界，只有意沒有境，只是一個(gè)空洞的口號(hào)。馬致遠(yuǎn)《天凈沙》的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”中的“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”構(gòu)成一幅秋風(fēng)蕭瑟，樹葉飄落的寂寞凄涼的畫面，再加上“斷腸人”在他鄉(xiāng)的思念之情，達(dá)成了一種意境相合的藝術(shù)境界。詩(shī)的意境之美，或因果略情濃，或因情略景濃，景物引起了詩(shī)人的心動(dòng)，詩(shī)人用心去感受景物，于是產(chǎn)生了詩(shī)意。詩(shī)歌不僅是一種文學(xué)體裁，而且是一種精神食糧。我們閱讀詩(shī)歌，既可以了解詩(shī)歌所映射的內(nèi)容，也可以感受作者內(nèi)心的世界。我們?cè)谧x詩(shī)歌時(shí)也可以欣賞到它的藝術(shù)特征。

　　關(guān)于詩(shī)歌鑒賞方法

　　一、注意時(shí)代背景

　　朝代的不同，國(guó)力的差別，往往會(huì)影響詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格，乃至形成相應(yīng)的詩(shī)歌流派，表達(dá)類似的思想情懷。比如唐朝分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。在初唐時(shí)期，創(chuàng)建清新剛健的風(fēng)格成為詩(shī)人的追求。盛唐時(shí)期，唐帝國(guó)達(dá)到了繁榮昌盛的頂峰，清秀的山水田園詩(shī)派和豪邁的邊塞詩(shī)派應(yīng)運(yùn)而生。中唐時(shí)期，直面現(xiàn)實(shí)，興利除弊，詩(shī)人仍然向往盛唐的強(qiáng)大。晚唐時(shí)期，興國(guó)無望，詩(shī)人哀傷的情緒籠罩詩(shī)壇。

　　二、掌握作者人生經(jīng)歷

　　正所謂，知人論世，詩(shī)言志，作者的人生經(jīng)歷不同，那么，通過詩(shī)詞所表現(xiàn)出來的思想傾向也就不同。因此，鑒賞時(shí)不妨從作者的生活經(jīng)歷突破。例如：《清平樂?獨(dú)宿博山王氏庵》(辛棄疾)

　　繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語。平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺，眼前萬里江山。

　　辛棄疾是南宋著名的愛國(guó)詞人，一生堅(jiān)持抗金復(fù)國(guó)，但不受重用，抱恨而終。他的詞作多抒寫其力 圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。這首詞就抒發(fā)了他的壯志難酬仍憂國(guó)憂民的宏大襟懷。

　　三、重視注解

　　詩(shī)注是在一首詩(shī)后命題人所給的補(bǔ)注，可能是對(duì)作者寫這首詩(shī)時(shí)相關(guān)的時(shí)代背景的介紹，也可能是詩(shī)中難讀字句的解釋，還可能是詩(shī)中涉及的典故等，對(duì)閱讀整首詩(shī)和后面的答題都至關(guān)重要，切不可輕易放過。對(duì)注釋內(nèi)容認(rèn)真思考，尋找注釋與整首詩(shī)歌之間的聯(lián)系。

　　例如：《絕句二首(其一)》(杜甫)

　　遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。 此詩(shī)描繪了怎樣的景物?表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

　　從詩(shī)注里學(xué)生就可以獲取重要信息，詩(shī)人在奔波流離之后寫的這首詩(shī)。這對(duì)于學(xué)生準(zhǔn)確分析作者在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來的思想傾向有著十分重要的作用。

　　四、找出“詩(shī)眼”

　　閱讀內(nèi)容，尋找與試題有關(guān)的詞句，將詩(shī)眼提取出來。弄清詩(shī)歌的意象，再回頭探尋詩(shī)歌意境，體會(huì)詩(shī)歌的意趣。

　　例如，趙師秀的《約客》： “有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”前句寫出對(duì)客人失約的強(qiáng)烈不滿，而“閑敲”二字看似“閑”，卻生動(dòng)地表現(xiàn)出詩(shī)人等人的萬分焦急。

　　例如：王建的《雨過山村》首聯(lián)的“一兩家”，準(zhǔn)確地寫出了山村居民點(diǎn)分散，人稀稀落落的特點(diǎn)。而“婦姑相喚浴蠶去”后，只剩下中庭的梔子花在靜靜的開放，人呢?都忙自己的事去了。借景寫人，以閑襯忙，以靜襯動(dòng)。全詩(shī)的意境便展現(xiàn)出來了。

　　總之，找出詩(shī)歌的意象，這是鑒賞的起點(diǎn)。體會(huì)詩(shī)歌的意境，是賞析的關(guān)鍵。

　　五、強(qiáng)化書面表達(dá)，注意邏輯條理

　　考生對(duì)于一首詩(shī)歌往往有一定的見解和感悟，但是一旦述諸語言，學(xué)生的思維卻大打折扣，寫出的鑒賞文字缺乏邏輯性、條理性，不能準(zhǔn)確地運(yùn)用有關(guān)的詩(shī)歌鑒賞術(shù)語，表達(dá)不出自己的想法。從閱卷效果來看，閱卷教師也往往喜歡那些卷面清爽、表述嚴(yán)密、條理清晰、邏輯合理的答卷。我們可以從以下幾個(gè)方面嘗試：

　　1.分點(diǎn)答題，點(diǎn)后例證。采用一、二、三、四或者首先、其次等標(biāo)志明顯的樣式，往往會(huì)得到條理清晰的評(píng)價(jià)。

　　2.就詩(shī)論詩(shī)，不枝不蔓。強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)歌本身的理解，答題時(shí)一般無需引經(jīng)據(jù)典，泛泛而談。

　　3.適當(dāng)運(yùn)用鑒賞術(shù)語。如：“有我之境”，“無我之境”，“以我觀物，萬物皆著我之色彩”，“言有盡而意無窮”等鑒賞術(shù)語，使答案顯得更技高一籌。

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