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黃行福
語文教育的本體論是關(guān)于語文教育的存在問題，致力于探求語文教育存在的最普遍、最高的本質(zhì)，對于深刻認(rèn)識語文教育的本質(zhì)，開發(fā)語文教育的資源，促進(jìn)語文教育的發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我國的語文教育有著幾千年的歷史。習(xí)慣上，一般將處在萌芽時(shí)期的、原始社會(huì)的語文教育稱為“言、文”教育或潛語文教育；將奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的語文教育稱為“古文”教育或前語文教育；1840年至1949年的語文教育稱為近代語文教育；1949年至今的語文教育稱為當(dāng)代語文教育。
縱我國古代、近代乃至當(dāng)代語文教育的發(fā)展，可以窺見本體的演變。在不同的發(fā)展階段，都因其本體的不同而具有不同的特點(diǎn)。從其主流看，大致經(jīng)歷了一個(gè)教化本體、智能本體和人文本體的演變過程。當(dāng)然，本體的演變并不必然與古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代幾個(gè)發(fā)展階段一一對應(yīng)，這是兩個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分的結(jié)果。前者是按照語文教育賴以存在的最根本的基礎(chǔ)劃分的；后者則是根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展階段，根據(jù)生產(chǎn)方式的不同發(fā)展階段為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。但是，兩者也不是風(fēng)馬牛不相及的體系，某種程度上，是有一定聯(lián)系的。因?yàn)椋袒埠茫悄芤擦T，人文則更不必說，都與社會(huì)的生產(chǎn)方式有千絲萬縷的聯(lián)系。生產(chǎn)方式的存在對教化的內(nèi)容、教化的要求，對智能的重視程度，對智能要求的高低，對人的素質(zhì)等，有著不可低的影響。
兩者的聯(lián)系體現(xiàn)在時(shí)間上，具體體現(xiàn)在：古代至近代初期為教化本體；近代中期至今為智能本體；現(xiàn)今以后為人文本體。
一、教化本體
教化本體是指語文教育以教化為立足點(diǎn)，語文教育的存在以教化為基石。教化本體表明語文教育是建立在政治思想教育的基石之上。古代最為典型。《學(xué)記》中說：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”在語文教育尚未獨(dú)立設(shè)科的古代，教育包括文史哲的教育。有人說，一部中國教育史，就是一部中國語文教育史。“化民成俗”成為語文教育的基礎(chǔ)和首要目的。古代儒家一貫主張“詩書教化，所以明人倫也。”“明人倫”就是進(jìn)行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個(gè)方面。中國古代，教化的內(nèi)容是很廣泛的：主要有“愛國主義思想、安貧樂道思想、除暴安良思想，不畏強(qiáng)暴、見義勇為思想，學(xué)無止境、精益求精思想，精兵簡政、為政清廉思想，自強(qiáng)不息、人定勝天思想，等等。”①
為了實(shí)現(xiàn)教化的目標(biāo)，中國古人將儒家經(jīng)典著作選為教材。“四書”、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學(xué)之后的主要課本。《大學(xué)》是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。全書提出了一個(gè)總綱“三綱領(lǐng)”“八條目”。“三綱領(lǐng)”即“明明德”、“親民”、“止于至善”；“八條目”即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。“明明德”講修身，“親民”講愛民，“至善”則指所要達(dá)到的最終目的。“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”都是講提高自身修養(yǎng)；“齊家”、“治國”、“平天下”則屬于治人的范圍，涉及到道德的各個(gè)方面。《詩經(jīng)》本是一部詩歌總集。雖然孔子說過“不學(xué)詩，無以言”的話，意思是要學(xué)會(huì)說話，就要學(xué)“詩”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識鳥獸草木之名。”“詩”有七大作用：一是感發(fā)興趣，二是考見得失。三是團(tuán)結(jié)和睦，四是怨而不怒，五是孝敬父母，六是效忠君王，七是多識鳥獸草木之名。七大作用中，沒有一條真正涉及語言文字教育。除第七條外，都是有關(guān)倫理思想、政治教育的。可見，在古人的心目中，《詩經(jīng)》是進(jìn)行全面教化的生動(dòng)材料。即便是在近代初期，中國人仍然認(rèn)為：“中小學(xué)堂注重讀經(jīng)以存圣教”，“中國之經(jīng)書，即中國之宗教”，“若學(xué)者不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣。”②將讀經(jīng)教育的重要性提高到了能否立國的高度，教化本體深入人心。
教化本體思想還體現(xiàn)在教與學(xué)的方法上。古代中國人很講究“化”，怎樣“化”？所謂春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人就是“化”的方法，也就是在和風(fēng)細(xì)雨中潛移默化。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”要像春風(fēng)那樣親切、溫柔，像夏雨那樣滋潤心田，使受教育者在不知不覺之中受到感染，受到教育：將教化的內(nèi)容“化”入內(nèi)心，“化”進(jìn)腦髓。從學(xué)的方面說，就是要得意忘言。言是獲意的手段，獲意后，言則可忘。在這里，“意”指思想內(nèi)容，是語文教育的最終目標(biāo)。這一點(diǎn)，柳宗元的論述較為典型。他將語文教育的目的定為“文以明道”。指出：“學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭”，“道假辭而明，辭假書而傳，要之之道已耳。”③很明顯，道在文之上，學(xué)問的目的在于“明道”，在于接受思想教育。“辭”只是“道”的載體，自然，“明道”之后，可以棄“辭”，這根本不是學(xué)習(xí)運(yùn)用語言文字，更象是在接受思想教育。
中國歷史上語文教育的教化本體，是中國社會(huì)的泛道德主義傳統(tǒng)決定的。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，倫理道德滲透于社會(huì)的一切方面，任何個(gè)人言論或行為都嚴(yán)格地受道德價(jià)值的制約與牽制。整個(gè)社會(huì)，非常重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物或行為的好壞；而且，那一套倫理價(jià)值觀念深入人心，能為一般社會(huì)成員普遍接受。倫理價(jià)值觀的君臨一切，獨(dú)占鰲頭，統(tǒng)治者自然就十分重視在學(xué)校教育中，特別是在語文教育中強(qiáng)調(diào)滲透倫理道德思想教育，這是語言的特點(diǎn)決定的。因?yàn)椋拔摹笨偸且d“道”的，故而，“教化”成了代“文”棄“辭”的本體。
二、智能本體
智能本體是指以培養(yǎng)能力、開發(fā)智力為根本進(jìn)行的語文教育。近代中國，國門大開，一批“睜眼看世界”的先進(jìn)中國人，有感于西方的堅(jiān)船利炮，認(rèn)識到開啟民智的重要性，紛紛寫文章作演說出書報(bào)，呼吁開發(fā)民眾智力，教育成了他們關(guān)注的焦點(diǎn)。于是，“語文”獨(dú)立設(shè)科，開辟了我國語文教育的新時(shí)代。獨(dú)立設(shè)科后的語文教育，開初，雖然還在一定程度上將“詩書教化”作為追求的主要目標(biāo)，但社會(huì)的發(fā)展對人的才智的要求愈益迫切，漸漸地，以“教化”為主旨的語文教育，讓位于以智能為本體的語言文字教育。1912年，《教育部頒布中學(xué)校令施行規(guī)則》，對語文教育在智能上提出了要求：“國文要旨在通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)興趣，兼以啟發(fā)智德。”將“智”提高到了空前的高度，且位居“德”之前。這是在教化本體上的一個(gè)革命性的飛躍，表明人們對語文教育的認(rèn)識在不斷加深，意味著語文教育以教化為本體的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。
1923年，由葉圣陶起草的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》在突出智能這一點(diǎn)上旗幟更鮮明。規(guī)定中學(xué)語文教學(xué)的目的：①使學(xué)生自由發(fā)表思想；②使學(xué)生能看平易的古書；③使學(xué)生能作文法通順的文字；④使學(xué)生發(fā)生研究中國文學(xué)的興趣。簡單地說，就是會(huì)說、會(huì)讀、會(huì)寫、有興趣。很明顯，語文能力的培養(yǎng)已經(jīng)占據(jù)了語文教育的主導(dǎo)地位。建國后，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“雙基”教學(xué)。1952年，教育部頒發(fā)的《中學(xué)暫行規(guī)程》（草案）中提出中學(xué)的目標(biāo)之一是使學(xué)生獲得“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識和技能”。“雙基”教學(xué)的提出，在語文教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大反響，廣大語文教師以給學(xué)生扎實(shí)的語文基礎(chǔ)知識和熟練的運(yùn)用語言文字的技能為主要目的，大大提高了語文教學(xué)的效率。隨著時(shí)間的發(fā)展，“智力開發(fā)”成為全世界關(guān)注的重大課題。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類知識以驚人的速度增長，人們越來越認(rèn)識到，在學(xué)校掌握的知識，能夠終生管用的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返返了。反映在語文教育上，就是教學(xué)改革風(fēng)起云涌，有教材的改革，有教法的改革，在全國形成了許多流派。如魏書生的自學(xué)能力培養(yǎng)，劉 的作文三級訓(xùn)練體系，陸繼椿的雙分體系等。這些改革，都緊緊圍繞培養(yǎng)能力、開發(fā)智力這一核心。這些改革者們以敢為天下先的開拓精神，一改傳統(tǒng)的以“灌”為主的方式方法，代之以“導(dǎo)”、以“練”，以學(xué)生智能的開發(fā)與培養(yǎng)為宗旨，將語文教育向前推進(jìn)了一大步。
智能本體，還體現(xiàn)在建國后頒布的幾個(gè)教學(xué)大綱中。1956年的《初級中學(xué)漢語文教學(xué)大綱》提出：“教給學(xué)生有關(guān)漢語的基本的科學(xué)知識，提高學(xué)生理解漢語和運(yùn)用漢語的能力。”還提出了一些思想教育的要求。1963年的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》提出：“中學(xué)語文教學(xué)的目的，是較學(xué)生能夠正確地例假和運(yùn)用祖國的文字，是他們具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和協(xié)作能力，具有初步閱讀文言文的能力。”1978年的《全日學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱（試行草案）》明確提出：“中學(xué)語文教學(xué)必須用馬克思主義的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文和必要的語文知識，進(jìn)行嚴(yán)格的讀寫訓(xùn)練，使學(xué)生呢掛鉤正確的理解和運(yùn)用祖國的語言文字，具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1980年的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》把教學(xué)目的規(guī)定為：“中學(xué)語文教學(xué)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，叫學(xué)生學(xué)好課文和必要的語文基礎(chǔ)知識，進(jìn)行嚴(yán)格的語文基本訓(xùn)練，使學(xué)生熱愛祖國語言，能夠正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，具有現(xiàn)代語文的閱讀能力、寫作能力和聽說能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1992年的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)教學(xué)大綱（試用）》將教學(xué)目的表述為：“在小學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。”五個(gè)大綱，都有一條“能力”紅線貫穿其中。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，1992年的大綱和1996年大綱，單獨(dú)提出了智力開發(fā)問題。不僅如此，在語文教育的內(nèi)容上、方法上、近代以來，都以突出智能培養(yǎng)為主要特征，限于篇幅， 此不論及。
三、人文本體
人文本體是將語文教定位于人之上，以人的全面和個(gè)性發(fā)展為根本支點(diǎn)。只能本體是對教化本體的一個(gè)突破，使語文教育凸現(xiàn)出它本身的特點(diǎn)。在中國語文教育史上，這是第一此真正以培養(yǎng)學(xué)生的語文能力為主要目標(biāo)的變革，為充分語文教育在其它學(xué)科乃至在社會(huì)生活中的工具性作用，奠定了基礎(chǔ)，使語文教育象語文教育。然而，智能本體只見樹木不見森林，它至少有兩點(diǎn)不足：第一、只關(guān)注語文作為工具的一面，忽視了蘊(yùn)涵于其中的人的因素，使語文教學(xué)實(shí)踐變成了項(xiàng)使用鋤頭、鐮刀那樣的純技術(shù)的實(shí)踐，語文課堂成了木工師傅教徒弟使用鋸子、刨子之類工具時(shí)的狀況，冷面無情，只見技巧不見人；第二、它無視人的豐富的個(gè)性，視學(xué)生為接受知識的容器，有待開動(dòng)的機(jī)器。課堂上，我講，你聽；我導(dǎo)，你練；我考，你背。使本來應(yīng)該豐富生動(dòng)的課堂，變得單調(diào)無味。有鑒于此，語文教育界有識之士大聲疾呼：要重新給語文教育定位。
其一，語文教育的發(fā)展歷程足以證明，從本世紀(jì)初的“國文教授法”到80年代的“語文教育學(xué)”，其間經(jīng)歷了由“教授法”發(fā)展為“教學(xué)法”和“教材教法”的階段。80年間，人們愈益深刻地認(rèn)識到，教學(xué)法或教材教法，思路單一，只研究如何教，忽視了如何學(xué)，如何育。只重教，忽視學(xué)，不見育，只是語文教育的半壁江山，難以滿足語文教育全面育人的需求，也發(fā)揮不了語文教育全面育人的功能。因而，“語文教學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，它更加重視人在智能、道德、情感等多方面的需求，全面開掘語文教育的育人功能，“人”的地位日益現(xiàn)露。
其二，陳仲梁在1996年第9期《語文學(xué)習(xí)》上撰文《期待：語文教育的第三次轉(zhuǎn)折》，認(rèn)為從本世紀(jì)初開始，語文教育出現(xiàn)過兩次轉(zhuǎn)變。本世紀(jì)初，從文字型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖?-語言型教育：近十年來，又出現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)變，從文字--語言型教育轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言--思維型教育。并指出：語文教育將出現(xiàn)第三次轉(zhuǎn)變：語言--人的發(fā)展。明確地將未來的語文教育定位于人之上。其三，新編高中語文教學(xué)大綱第一次規(guī)定了“發(fā)展個(gè)性和特長”的語文教學(xué)目的。
其實(shí)，在教育理論界，早已有人提出將教育的支點(diǎn)定在人使上的看法。斯普朗格認(rèn)為認(rèn)的本體結(jié)構(gòu)的生成、定向、定格，關(guān)鍵是教育，“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”④語文教育，作為整個(gè)學(xué)校教育大廈的一個(gè)主體部分，理所當(dāng)然，將自身固定于認(rèn)的個(gè)性、人的理智、人的道德、人的情感之上，應(yīng)當(dāng)是很自然的，很必要的。
教化本體--智能本體--人文本體的演變，顯示出語文教育本體的演變是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過程，每一次演變都是一次飛躍，一次提升。智能本體，雖然吸收了教化本體重視教化的合理因素，但屏棄了唯教化思想，吸收了在蒙學(xué)階段重視讀寫訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，使語文教育在能力訓(xùn)練、智力開發(fā)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。人文本體又是一次質(zhì)的變革，它力圖避免智能本體的片面性，致力于促進(jìn)人的全面和諧主動(dòng)發(fā)展。
注釋：
① 張隆華《中國語文教育史綱》，湖南師大出版社1991年版，20--21頁。
② 舒新城《中國近代教育史資料》，人教社1961年版，上冊199頁。
③ 《報(bào)崔黯秀才論為文書》，《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社1974年版。
④ 馮增俊《教育人類學(xué)》江蘇教育出版社1995年版，第87頁。
作者單位：江西省南豐縣付坊中學(xué)
郵 編：344506
E-mail: [email]nfhuangxingfu@sohu.com[/email]
--《江西教育科研》1997年第5期
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