孔子、孟子:天下國家，仁政

發布時間：2016-6-25 編輯：互聯網手機版

連云港外國語學校高三語文備課組陸洋

【原文】子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。”

【注解】 (1)道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。

(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。

(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。

(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。

(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。

【譯文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。

【評析】孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。康有為說，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。“節用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”（《且介亭雜文二集在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

此說國家大事。道，包咸注作治字講。乘，音勝，兵車也。古時能出千輛兵車，謂之大國。治大國有五種要道。敬事者，事為國事，敬為謹慎。信者誠信。為國者必須舉事敬慎，與民誠信。財物出自民間，必須節用。大學云：「生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。」此為理財之要。愛人者，知民之疾苦，愛養之也。使民以時者，農工商民各有忙時，不在其忙時使之也。敬事而信，則民悅服。節用物力則足食。愛人、使民以時，則足兵。敬事、誠信、節用、愛人、使民以時，具此五者，方能治國。　

【原文】季氏富于周公(1)，而求也為之聚斂(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之(4)可也。”

【注釋】 (1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯還要富有。 (2)聚斂：積聚和收集錢財，即搜刮。 (3)益：增加。

【譯文】季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財。孔子說：“他不是我的學生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”

【評析】魯國的三家曾于公元前562年將公室，即魯國國君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經濟措施，所以很快富了起來。孔子的學生冉求幫助季氏積斂錢財，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認冉求是自己的學生，而且讓其他學生打著鼓去聲討冉求。季氏就是季康子。魯國三家權臣，季氏的權力最大。他擁有最多的土地，比當時天子的宰卿周公還要富得多，但他仍感不足，要向民眾加征賦稅。孔子的弟子冉求作季氏家宰，替季氏聚斂，以增加其財富。禮記大學說：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”又說：“財聚則民散，財散則民聚。”所以，聚斂之臣不是良臣。“子曰”以下兩句，是孔子的評論語。聚斂之事本來出于季康子，左傳哀公十一年記載得很清楚，但孔子只責備自己的學生，所以向諸弟子說：“冉求非吾徒也，你們可以鳴鼓而攻之。”這是聲討，鳴鼓即是擊鼓。一鳴鼓，人皆知之。春秋筆法只責備賢者，孔子深責冉求，而不責季康子，是因為季康子不足以責備。

【原文】哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎(1)？”曰：“二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

【注釋】 (1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。”

(2)二：抽取十分之二的稅。

【譯文】魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？”

【評析】這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是“富民”思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經濟也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。年饑就是谷物收成不好。魯哀公因為年成不好，費用不足，便問有若，應該怎么辦。有若說，何不用徹呢？

　　鄭康成解釋，徹是周朝的稅法，規定農民繳十分之一的稅，這也是天下的通法。皇疏引孟子滕文公篇，說夏朝用貢法，殷朝用助法，周朝用徹法。其實都是十分之一的稅法。魯國自宣公十五年改變稅制，征稅十分之二，此制直到哀公未曾再改。現在有若建議哀公恢復徹法，所以哀公說：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”意思是征十分之二的稅猶感費用不足，何能恢復十分之一的稅制。

　　改變稅法，稅收反而減少，有若何嘗不知，但是魯君稅收大部分皆由季氏等三家大夫中飽，這種積弊不除，縱然向農民征收更多的稅，哀公收入增加不多，還是不夠用，徒使民眾更加貧困而已。與其兩無實益，不如減稅，以蘇民困。所以有若說：“百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足？”皇疏引江熙說：“為家者，與一家俱足，乃可謂足，豈可足一己而謂之足也。”有若的見解，只要民足，君就不會不足，如果民不足，君何能求其自足。

　　姚氏鼐惜抱軒經說：“與、猶謂也，周人語多如此。有若言百姓足，即當謂之君足，君用小乏，亦不害其可謂足也。”

【原文】子適衛，冉有仆(1)。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶(2)矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【注釋】 (1)仆：駕車。 (2)庶：眾多，這里指人口眾多。

【譯文】孔子到衛國去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀！”冉有說：“人口已經夠多了，還要再做什么呢？”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后又還要做些什么？”孔子說：“對他們進行教化。”

【評析】在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說，對老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。孔子到衛國，冉有替孔子御車。孔子一看衛國有很多人民，便說“庶矣哉。”庶即是眾多之義。

　　人民眾多，就政治說，那是好事。如禮記大學說：“財散則民聚。”反之，如禮記檀弓說：“苛政猛于虎”，便不能多聚人民。

　　冉有一聽孔子稱衛國人多，便想了解為政之道如何好上加好，所以問：“既庶矣，又何加焉？”孔子說：“富之。”要使人民富足。冉有再問：“既富矣，又何加焉？”孔子以為，人民富了，就要受教育，所以說：“教之。”

　　孔子在這里只提示先富民后教民。如何富民，則需治國者本于仁政因時因地而制宜。至于教民，自以五倫教育為根本。孔子祖述堯舜，堯帝教民就是教以人倫，孟子滕文公篇說得很詳細。

【原文】子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”

【譯文】孔子說：“善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀！”

【評析】孔子說，善人需要一百年的時間，可以“勝殘去殺”，達到他所理想的境界。其實，從這句話的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罰的必要手段。這在現實的政治活動中，并不是可有可無的。善人治國一百年，亦可以勝殘去殺矣。這兩句是成語。誠哉是言也。這是孔子稱贊的話。集解王注，勝殘，是勝殘暴之人，使不為惡。去殺，是不用刑殺。在孔子時代，各國大都很亂，弒父弒君，或者出兵攻伐，都是殘暴殺戮，惡習難除，最好是有圣人出來轉惡為善，不得圣人，但有善人出來治理一個國家，逐漸改善也好。善人為邦百年兩句成語，切中時弊。所以孔子說，誠哉是言。

【原文】子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

【譯文】孔子說：“善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們去當兵打仗了。”

【原文】子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

【譯文】孔子說：“如果不先對老百姓進行作戰訓練，這就叫拋棄他們。”

【評析】本章和上一章都講了教練百姓作戰的問題，從中可以看出，孔子并不完全反對軍事手段解決某些問題。他主張訓練百姓，否則便是拋棄了他們。

【原文】衛靈公問陳(1)于孔子。孔子對曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

【注釋】 (1)陳：同“陣”，軍隊作戰時，布列的陣勢。

(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。

【譯文】衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天，孔子便離開了衛國。

【評析】衛靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛靈公，并于次日離開了衛國。衛靈公問陳，就是向孔子問軍陣作戰的事情。陳，釋文作陣。陣是后起的俗體字，經典仍作陳。孔子不答復，只說嘗聞俎豆之事，未學軍旅之事，第二天便離開衛國。

　　俎豆，是祭祀等所用的禮器，即代表禮儀。軍旅之事，就是軍隊作戰的事情。鄭注，一萬二千五百人為軍，五百人為旅。歷代軍隊編制不相同，這是古代軍隊編制。

孔子到衛國，希望能夠行道。衛靈公待孔子也很友善。可惜靈公只知講求用兵，而不及其他。因此，靈公問陳，孔子便對以未學軍旅之事，而且明日遂行。足見圣人不合則去，十分明快。

鄭注：“軍旅末事，本未立，不可教以末事。”邢疏：“孔子之意，治國以禮義為本，軍旅為末，本未立，則不可教以末事。”竹氏會箋：“靈公一生錯處，俱在禮教上，是時蒯聵出亡，公年老而無嫡嗣子，欲其修身齊家，夫婦父子之間講求禮讓，靖內為急，蓋逆知其內亂將作，故為此言導之，正是夫子救時手段，欲使靈公深思而自悟之耳。”

【原文】子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

【譯文】孔子說：“百姓們對于仁（的需要），比對于水（的需要）更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。” 人之需要仁，甚于需要水火。

【評析】孔子說他曾見有人蹈水火而死，未見蹈仁而死。中庸：“仁者人也。”孟子盡心篇：“民非水火不生活。”無水火固然不能生活，無仁則不得稱為人，所以仁最為人所需。蹈水火而死，例如水能淹死人，火能燒死人，蹈仁就是行仁，如竹添光鴻論語會箋說：“仁只如孝于親，弟于長，厚于倫類，便是。此皆日用常行，至順至安，有何蹈仁而死之事乎。”足見行仁有利無害。邢疏：“此章勸人行仁道也。”

【譯文】齊宣王問道：“能告訴我齊桓公、晉文公的事情嗎？”

孟子回答：“孔子的門徒從不談論齊桓公、晉丈公的事情，因此后世沒有流傳，我也沒有聽說過。一定要說，那就說稱王天下的事吧！”

宣王說：“具有怎樣的德行才能稱王天下呢？”

孟子說：“安撫民眾而稱王天下，就沒有力量能夠遏止。”

宣王說：“像我這樣能夠安撫民眾嗎？”

孟子說：“能。”

宣王說：“憑什么知道我能夠呢？”

孟子說，“我聽大臣胡屹說，大王坐在殿堂上，有牽牛的人從堂下經過，大王見了問道：‘牛往哪幾牽啊？’那人答道：‘要用它來祭鐘。’大王說：‘放了它吧，我不忍心它戰慄發抖，那是沒有罪而被處死。’那人說：‘那就不祭鐘了？’大王說：‘怎么能不祭呢？用羊來代替。’不知道有這回事嗎？”

宣王說：“有這回事。”

孟子說：“有這樣的心思就足以稱王天下了。百姓們都認為大王吝嗇，我總覺得大王是不忍心。”

宣王說：“是啊，確實有百姓這樣認為。齊國雖然狹小，我何至于要吝嗇一條牛？只是不忍心它戰傈發抖，就像沒有罪而被處死一般，所以用羊換下它。”

孟子說：“大王不要怪百姓認為您吝嗇，用小的替換大的，這用心他們怎么會知道呢？大王如果憐憫它沒有罪而被處死，那么牛和羊有什么區別呢？”

宣王笑著說：“這真算什么心思呢？我并不是吝嗇這點錢財而用羊來替換的，怪不得百姓要說我吝嗇。”

孟子說：“沒有關系，這是一種仁術，因為只見到了牛而沒有見到羊。君子對于禽獸，見到活著的就不忍心再見到死的，聽到它們的叫聲就不忍心再吃它們的肉，自此君子遠離廚房。”

宣王高興他說：“《詩》說：‘他人所具有的心思，我能恰切地來理解。’正是對先生而言的啊！我已經做了這件事，回過頭來尋求卻不了解自己的心思，先生這么一說，我的心里倒有些感動了。這樣的心思能適宜稱王天下，是為什么呢？”

孟子說：“有人對大王說‘我的力氣足能舉起三千斤，但舉不起一根羽毛；眼力足能看清毫毛的尖端，但看不見一車木柴’，大王會同意這種說法嗎？”

宣王說：“不。”

孟子說：“現在大王的恩惠足以施及禽獸，而好處卻不能到達百姓，這是什么原因呢？可見，舉不起一根羽毛是因為沒有化費力氣，看不見一車木柴是沒有使用眼力，不能安撫百姓是沒有施加恩惠。所以，大王沒能稱王天下是不肯做，不是沒有能力。”

宣王說：“不肯做和沒有能力的表現有什么區別呢？”

孟子說：“要挾持著泰山跨越北海，對他人說‘我沒有能力’，是確實沒有能力；為年長的人按摩，對他人說‘我沒有能力’，是不肯做，不是沒有能力。所以，大王沒能稱王天下，不是挾持著泰山跨越北海這一類的：大王沒能稱王天下，是不肯按摩這一類的。敬重自己的長輩從而敬重到他人的長輩，愛護自己的晚輩從而愛護到他人的晚輩，這樣天下就能運轉于手掌之上了。《詩》說‘教誨自己妻子，遍及族內兄弟，以此統御全國’，說的不過是以這樣的心思來施加于他人而已。因此，廣施恩惠足以保有天下，不廣施恩惠連妻兒都無法守護。古時候的人之所以勝過世人沒有其他的原因，不過是善于把自己的作為施及于他人而已。現在大王的恩惠足以施及禽獸，而好處卻不能到達百姓，這是什么原因呢？秤了才知道輕重，量了才知道長短，各種事物都是如此，而心思則尤其是這樣，大王請量度一下。難道大王非得興師動眾，驚憂士民，與諸侯結怨，心里才感到快意嗎？”

宣王說：“不，我對此有什么快意，是打算以此來求得我的大目標。”

孟子說：“大王的大目標能讓我知道嗎？”宣王笑著不回答。

孟子說：“是因為肥美的食物不能滿足于口腹呢，還是輕暖的衣服不能滿足于軀體？’或者因為繽紛的色彩不能滿足眼睛的展視，悅耳的樂曲不能滿足耳朵的傾聽，寵幸的姬妾臣仆不能滿足身邊的使喚呢？這些，大王的大小臣仆都能夠供辦，大王難道是為了這些嗎？”

宣王說：“不！我不是為了這些。”

孟子說：“要是這樣的話，大王的大目標我能夠知道了。大王是想開拓疆土，使秦、楚臣服，君臨中土而撫有海內。然而用這樣的作為來求取這樣的目標，猶如爬到樹上去找魚。”

宣王說：“有這樣嚴重嗎？”

孟子說：“恐怕還更嚴重呢！爬到樹上找魚，雖然找不到魚，卻不會帶來災難。用這樣的作為來求取這樣的目標，費盡心力去做了，必定會帶來災難。”宣王說：“能讓我知道其原因嗎？”

孟子說：“鄒人和楚人作戰，大王認為誰能取勝？”

宣王說：“楚人取勝。”

孟子說：“可見小國肯定不能和大國匹敵，人數少的肯定不能和人數多的匹敵，力量弱的肯定不能和力量強的匹敵。四海之內方圓千里的土地有九塊，齊國只占有其中的九分之一。以一個來制服八個，與鄒人對抗楚人有什么不同？何不因到根本上來解決問題；現在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任職，耕田的人都愿在大王的土地上耕種，商販都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下對自己的君主感到不滿意的人都愿來投奔大王。要是如此的話，什么力量能遏止呢？”

宣王說：“我糊涂了，沒有能力做到這樣的程度，請先生助成我的志向，明確地教誨我。我雖然不聰明，也讓我試著去做。”

孟子說：“沒有固定的產業而有恒心的，只有士能做到。若是民眾，沒有固定的產業就因而沒有了恒心。“一旦沒有恒心，就會放蕩胡來，無所不為。等到陷入罪網，然后跟著懲治他們，這是欺罔民眾。哪有仁人當政而可以做欺罔民眾的事呢？因此，賢明的君主規定民眾的產業，必須使之上足以事奉父母，下足以蓄養妻兒，豐年能夠溫飽，荒年可免于死亡，然后驅使他們向善，所以民眾容易聽從。現在為民眾所規定的產業，上不足以事奉父母，下不足以蓄養妻兒，豐年勞苦艱辛，荒年不免于死亡。這樣，僅僅救濟死亡都恐怕來不及，那還有余暇講求禮義呢？大王要施行仁政，何不回到根本上來解決問題。五畝宅田種植桑樹，年滿五十的人就能穿上絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地畜養，年滿七十的人就能吃上肉了；百畝農田不誤了它的耕作時節，八口之家就能沒有饑荒了；注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發斑白的人就不至于在道路上背物負重了。老年人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓能不受饑寒，做到了這些而不稱王天下的還從未有過。”

【段意】此章是盂子談仁政、王道的重要言論，一向受到學者的重視。齊宣王“喜文學游說之士”（《史記田敬仲完世家》），因此，在他當政時，齊國政府所設立的稷下之學達到了鼎盛時期，先后到這里講學的各國學者多達近千人，孟子大致就是在這時來到齊國的。齊國稷下學的傳統是：‘不治而議論”，著名的學者“皆賜列第，為上大夫”（同上）。秦漢時代的博士參者制，就是由這種不治而者的政治風尚演化而成的。此章引起人們注意的是孟子對仁政、王道據以施廳的表述。孟子認為，能否實施仁政、王道的充分和必要條件是“不忍之心”，這種“不忍之心”不像孔子所說的“仁”那樣難以達到，而是人人都可能有的側隱之心（見本書《公孫丑》篇人皆有不忍之心章）。其次，執政者要善于把這種“不忍之心”外推，由對禽獸的“不忍”推及于天下之人。李澤厚指出：“這里，孟子把孔子的‘推己及人’的所謂‘忠恕之道’極大地擴展了，使它竟成了‘治國乎天下’的基礎。一切社會倫常秩序和幸福理想都建筑在這個心理原則一‘不忍人之心’的情感原則上。這固然是由于民族傳統崩潰，理想的‘仁政王道’已完全失去現實依據的歷史反映。但從理論上講，孟子又確是把儒學關鍵抓住和突出了，使它與墨子的兼愛、老子的無為、韓非的利己等等有了更為明確的基礎分界線。”

【譯文】滕文公詢問治理國家，孟子說：“與民眾有關的事務不能放松。《詩》說：“白天取茅草，晚上把繩絞，房屋趕快修整好，來年莊稼種得早。’民眾的一般規律，有固定產業的有恒心，沒有固定產業的沒有恒心。一旦沒有值心，就會放蕩胡來，無所不為。等到陷入罪網，”然后跟著懲治他們，這是欺罔民眾。哪有仁人當政而去欺罔民眾的呢？因此，賢明的君主必定謙恭儉樸，對待臣仆有禮，向民眾征稅有定規。陽虎說：‘致力于發財就不會仁愛，致力于仁愛就不會發財。’

“夏族以五十畝方單位貢，商族以七十畝為單位助，周族以一百畝為單位徹，其實質都是十分取一。徹是抽取的意思，助是借助的意思。龍子說：“管理土地沒有比助更好的，沒有比貢更不好的。’貢是核定了幾年收成的平均數作為常度。豐收之年谷物充溢，多收取些不算暴虐，卻少收取；歉收之年給田上了肥料還收不上莊稼，卻必定要取滿定數。作為民眾的父母，卻使子民憂怨勤苦，即使終年幸勞也不足以贍養自己的父母，還要靠借貸來湊滿租稅，致使老人小孩在山溝荒野奄奄一息，哪里還算得上是民眾的父母呢。世代承襲俸祿的制度，滕國原本已經實行。《詩》說：‘雨水澆灌我們的公田，然后澤及我的私田。’助才會要有公田。由此看來，即使周代也施行助。

“設置庫、序、學、校來教育民眾，庫是教養隨意思，校是教導的意思，序是訓導的意思。夏代稱校，商代稱序，周代稱庫，學是三代都有的，都是用來使人們懂得人與人的倫常關系。”在上者懂得了人與人的倫常關系，庶民們就會在下面擁護親附。若有稱王天下的人興起，必定會來仿效取法，這樣就成為稱王天下者偽老師了。《詩》所謂的‘姬周雖舊國，天命卻新受’，是指周文王。你努力實行吧。也使你的國家氣象一新。”滕文公派畢戰來詢問井田，孟子說：“你的國君要施行仁政，經過挑選才派你來。你一定要努力啊！施行仁政，必定要從田地的分界開始。田地的分界不規整，井田塊就不均衡，作為俸祿所分的谷物就不公平，因此、暴君和貪官污吏必定不會重視他們的田地分界。田地的分界規整了，分配田地、制定俸祿就能毫不費力地確定。“滕國的疆土雖然狹小、一樣要有執政的君子，要有耕田的農民。沒有執政的君子就無法管理耕田的農民，沒有耕田的農民就無法供養執政的君子。希望膝君在郊野施行九分取一的助，在都城中十分取一而讓國民自行交納。國卿以下的官員必定要有用于祭祀的圭田、圭田是五十畝。每戶的多余人口給田二十五畝。喪葬、遷居都不出鄉里，每個鄉里同耕一塊井田，出入勞作時相互伴隨，抵御寇盜時相互幫助，有病痛意外相互照顧，這樣百姓就友愛和睦了。一里見方作為一塊井田，一塊井田有九百畝，中央的一百畝是公田，八家各以一百畝為私田，共同料理公田。公田上的事情做完了，才可以做私用上的事情，是為了使耕田的農民有所區分。這是井田的大概，至于調整完善就靠國君和你了。”

【段意】此章是孟子談論仁政的重要言論之一。其主要觀點大致有二，其一，施仁政首先要安定民眾，

使他們富庶起來，其具體的措施則是井田制：其二，民眾富庶之后，要對他們進行“明人倫”的道德

教育。此章中敘述井田制度的文字很引起學者的注意，后世研究先秦的井田制度，大都少不了要引述

這一段材料，但也因此引起了不少爭論。有人認為，孔子時已感嘆“文獻不足征”可以孟于卻能對這

一套古制言之鑿鑿，由此可見，它的真實性大可懷疑。荀子曾指出，思孟學派的特點是“見聞搏雜，

按往舊造說”《荀子非十二子》）。因此，這里的井田狀況，很可能也是“按往舊造說”的產物。

不過，我們可以由此窺見，孟子的社會理想乃是保持舊有的階層分野（恒產、恒心），維護帶首原始

公社遺風的鄉村宗族社會。

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